Marinello y su hermenéutica discursiva martiana.
Libro del Dr. Sc. Rigoberto Pupo Pupo.

Índice

Introducción / 2

I. Particularidades de su hermenéutica discursiva martiana / 4

II. Filosofía y literatura en la lectura ensayística martiana / 32

III. La cultura y su influencia martiana / 39

IV. El ensayo como literatura de ideas. Tras las huellas de Martí / 48

V. Cultura, política e identidad nacional en el martiano mayor / 78

VI. Interpretación del  antimperialismo latinoamericanista de José Martí /108 

Conclusiones / 119

Bibliografía / 126

Introducción

Juan Marinello forma parte de los pensadores cubanos que continúa de modo creador lo mejor de la tradición del pensamiento cubano y latinoamericano de los siglos XIX y principios del XX. Su propio discurso da cuenta de ello. Un discurso rico en profundas cogitaciones aprehensivas de la realidad, por estar fundado en una hermenéutica analógica de fuertes raíces culturales, donde los conceptos, las imágenes y las metáforas no hacen más que mostrar su carácter plural, incluyente y el numen ensayístico en que se expresa.

Su cosmovisión, muy cercana a la de Martí, se concreta en una visión compleja del hombre en relación con el mundo y sus circunstancias. Un miraje cósmico de la realidad, donde el hombre se refleja en el mundo, y éste en él, con sorprendente raigambre universal.

El elan cultural - humanista, de raíz martiana, y espíritu ecuménico que penetra su obra y su pensamiento, imprime cualidades especiales a toda su producción intelectual, y a las determinaciones concretas en que toma cuerpo: la ética, la política, la estética, la historia, la filosofía, la literatura, el arte, etc.

Sencillamente, porque el  sentido cultural^[1] sirve de mediación central y aporta nuevos atributos cualificadores a un discurso hermenéutico que une en estrecha unidad conocimiento, valor, praxis y comunicación. Esto determina y conforma un pensamiento “alado”, pleno de ideas fundantes y de alto vuelo aprehensivo, donde la política dialoga con toda libertad con la moral, el arte y las diversas formas de la conciencia individual y social del hombre, en tanto todas ellas son zonas de la cultura existencial del hombre, y expresiones de la ascensión humana.

Al mismo tiempo, la asunción humanista – cultural de la realidad por Marinello, que como en Martí, cree en el “perfeccionamiento del hombre y en la utilidad de la virtud”, encauza un pensamiento, donde la utopía es fuente nutricia de aprehensiones varias, y motor impulsor de la conversión de la posibilidad en  realidad.

Por eso su horizonte, es la vida misma que se forja cada día. Un horizonte que espera, desespera y alza el vuelo, en pos del porvenir, capaz de asumirse hermenéuticamente^[2] para bien del hombre y la sociedad.

Esta monografía, resume varias aristas de la hermenéutica martiana de Marinello, desarrollada durante muchos años de investigación.

Con justificada razón, Marinello ha sido cualificado como el martiano mayor. Sus discernimientos, mediados por una hermenéutica analógica alumbradora, han hecho de sus ensayos martianos verdaderas joyas literarias y filosóficas con sentido cultural y complejo.  

I. Particularices de su hermenéutica discursiva martiana.

Martí, escritor americano, la obra cumbre de Marinello, según José A. Portuondo, consagra a su autor como el martiano mayor. Al hombre de profundo pensamiento y sensibilidad, que con miraje de hondura y alto vuelo revelador, descubre en la “selva” del Maestro una trinchera de ideas para todos los tiempos. “Frente a las magnas tareas presentes cobra suprema actualidad aquella estampa en que Martí dibuja al escritor cabal que ha de nacerle a sus pueblos: “Así digno y libre, independiente y sabio, conocedor de los demás y de sí mismo, a la par instruido de inspirado, así ha de ser el que en nuestros días quiera robar una estrella más al cielo para dejarla en la tierra perpetuamente unida a su nombre”. Admitamos la sentencia, de lindo romanticismo martiense, y fijemos los ojos en los fundamentos de su mandato. Sigámoslo en su advertencia dialéctica que ordenaba seguir los rumores del tiempo, superando los rumores vencidos”.¹

Su mensaje también es y  será de validez permanente. Su discurso abierto, el relieve de las ideas, el tono conceptual y metafórico de su decir, la búsqueda constante del alma humana, el estilo subjetivo- no subjetivista - con que discurren sus discernimientos, para atrapar la trama humana y buscar salida al drama del hombre, hacen del ensayismo hermenéutico martiano de Marinello un cosmos inagotable de riqueza  aprehensiva.

“Martí, escritor americano” y “Españolidad literaria de José Martí”, entre otros, constituyen  ricas piezas ensayísticas que ponen de manifiesto la fuerza y vitalidad de la hermenéutica marinelliana en la aprehensión de los textos martianos, y en la comprensión de su colorido discurso proteico y suscitador. Un discurso, donde el relieve de las ideas, la gracia estética y la apertura conceptual, lo convierten en paradigma de ensayismo de alto vuelo.

Hermenéutica  y  referentes ontológicos e histórico- culturales.

Hay en Marinello una lectura especial de los textos martianos[3]. Una hermenéutica  analógica[4] de alto vuelo capaz de penetrar en un discurso que “ve con las palabras y habla con los colores,” sin desvirtuarlo con añadiduras subjetivista u objetivista.

La hermenéutica marinelleana es analógica e icónica por antonomasia, por eso no pierde los referentes ontológicos, y con ello, ni se afilia al equivocismo[5] relativista conducente a la concepción que  la interpretación textual sólo  la pone el lector, ni al univocismo[6] que ingenuamente o no se aferra a la “absoluta objetividad” del texto, hasta negar la subjetividad creadora inmanente al que lee o interpreta. El objetivismo mata la creación interpretativa, y convierte la lectura en un acto inerte e infecundo, es decir, un acto repetitivo que no dice nada. Sencillamente, impone, dispone, pero no propone[7]. Es que una hermenéutica realista, analógica, como bien afirma Beuchot, debe “(…) ser un arte y ciencia de la interpretación que tiene por objeto la comprensión del texto con cierta sutileza y penetración. Se divide en hermenéutica teórica y en hermenéutica práctica o aplicada; la primera es la recolección de principios y reglas que guían la interpretación sutil y adecuada, la segunda es la aplicación de esos principios y reglas en la interpretación concreta de un texto. Para ello pone el texto en su contexto apropiado. Su metodología es la sutileza, tanto de entender un texto, como la de explicar o exponer su sentido y la de aplicar lo que dice el texto a la situación histórica del intérprete[8].

Al mismo tiempo, “recorre los movimientos metódicos de la apropiación o acercamiento y del distanciamiento objetivo”[9] para situarse así en el justo medio y evitar tanto el objetivismo como el subjetivismo, que en última instancia tergiversan lo interpretado.

Este método interpretativo de asumir la realidad martiana por Marinello, tiene un valor heurístico extraordinario, en tanto permite o posibilita una lectura creadora, contextualizada, y al mismo tiempo,  lo más verídicamente acertada. Una lectura comprometida con el destino del hombre y  expresada con pluralidad discursiva, alto vuelo cogitativo y sensibilidad ecosófico – humanista. Por eso capta el numen de la “selva martiana”, sin a priori o supuestos preconcebidos, siguiendo su propia lógica y las mediaciones condicionantes.

Marinello aprehende profundamente a Martí, en su vida y espíritu,  porque sabe “jugar” con un discurso incluyente, capaz de captar con intuición el instante, permeado de sutilezas y suscitaciones varias, donde tanto valor posee la metáfora, la sinécdoque, la metonimia, etc., como los conceptos mismos. Por eso con razón justificada es el “martiano mayor.” En muchos momentos nótese algunas coincidencias de espíritu y estilo con la hermenéutica de Gastón Bachelard[10]. Particularmente, cómo a su discurso volador y utópico sabe ponerle “bridas” para que reconozca su génesis, historia y condicionantes y no olvide las raíces.

En los momentos actuales cobran más vigencia aún los discernimientos marinellianos creativos, pues la fuerte emergencia de la filosofía del lenguaje, de la semiótica y la  hermenéutica misma, si realmente ha despejado caminos y ha contribuido a la superación del objetivismo gnoseologista del paradigma moderno, también en algunos casos se ha ido al extremo, sobre la base de una hermenéutica, donde todo vale, todo es interpretación, olvidándose los referentes ontológicos, históricos, culturales. En fin, la analogía del acto interpretativo con la realidad interpretada se desvanece para caer en los brazos del relativismo subjetivista.

La hermenéutica de Marinello, si bien imprime un acento especial al lenguaje martiano, a sus conceptos y metáforas, no lo convierte en única realidad autosuficiente, al margen de sus referentes ontológicos e histórico – culturales. Ciertamente, para Marinello el lenguaje no es sólo medio de comunicación y exteriorización encarnada del pensamiento. Es eso y mucho más, pues su calidad creativa, constructiva, le es inmanente, pero sobre la base de varias mediaciones determinadoras y condicionantes. En fin, el lenguaje no es la morada del ser, en el sentido heideggeriano,  ni la interpretación misma hecha lenguaje, como en el giro ontológico de Gadamer, donde el lenguaje, en tanto objeto de la comprensión, es en sí mismo el ser.  Se interpreta la lingüisticidad del ser  a un grado extremo de absolutización tal, que el ser mismo es lenguaje. Así, expresa Gadamer: “Nuestra reflexión ha estado guiada por la idea de que el lenguaje es un centro en el que se reúnen el yo y el mundo, o mejor, en el que ambos aparecen en su unidad originaria. Hemos elaborado también el modo como se representa este centro especulativo del lenguaje como un acontecer finito frente a la mediación dialéctica del concepto. En todos los casos que hemos analizado, tanto en el lenguaje de la conversación como en el de la poesía y en el de la interpretación, se ha hecho patente la estructura especulativa del lenguaje, que consiste no en ser copia de algo que está dado con fijeza, sino en un acceder al lenguaje en el que se anuncia un todo de sentido. Esto nos había acercado a la dialéctica antigua porque tampoco en ella se daba una actividad metodológica del sujeto, sino un hacer de la cosa misma, hacer que el pensamiento «padece». Este hacer de la cosa misma es el verdadero movimiento especulativo que capta al hablante. Ya hemos rastreado su reflejo subjetivo en el hablar. Ahora estamos en condiciones de comprender que este giro del hacer de la cosa misma, del acceso del sentido al lenguaje, apunta a una estructura universal-ontológica, a la constitución fundamental de todo aquello hacia lo que puede volverse la comprensión. El ser que puede ser comprendido es lenguaje. El fenómeno hermenéutico devuelve aquí su propia universalidad a la constitución óntica de lo comprendido cuando determina ésta en un sentido universal como lenguaje, y cuando entiende su propia referencia a lo que es como interpretación. Por eso no hablamos sólo de un lenguaje del arte, sino también de un lenguaje de la naturaleza, e incluso del lenguaje de la cosas”[11].

Esta concepción, en parte continúan la hermenéutica de Heidegger, pero en el caso de Gadamer, sin superarla en su totalidad, la matiza con nuevas aprehensiones que historizan y contextualizan los horizontes donde deviene y opera el lenguaje. Así expresa: “El lenguaje no es sólo una de las dotaciones de que está pertrechado el hombre tal como está en el mundo, sino que en él se basa y se representa el que los hombres simplemente tengan mundo. Para el hombre el mundo está ahí como mundo en una forma bajo la cual no tiene existencia para ningún otro ser vivo puesto en él. Y esta existencia del mundo está constituida lingüísticamente. Este es el verdadero meollo de una frase expresada por Humboldt con otra intención, la de que las lenguas son acepciones del mundo. Con esto, Humboldt quiere decir que el lenguaje afirma frente al individuo perteneciente a una comunidad lingüística una especie de existencia autónoma, y que introduce al individuo, cuando éste crece en ella, en una determinada relación con el mundo y en un determinado comportamiento hacia él. Pero más importante aún es lo que subyace a este aserto: que el lenguaje no afirma a su vez una existencia autónoma frente al mundo que habla a través de él. No sólo el mundo es mundo en cuanto que accede al lenguaje: el lenguaje sólo tiene su verdadera existencia en el hecho de que en él se representa el mundo. La humanidad originaria del lenguaje significa, pues, al mismo tiempo la lingüisticidad originaria del estar-en-el-mundo del hombre. Tendremos que perseguir un poco más la relación de lenguaje y mundo si queremos ganar un horizonte adecuado para la lingüisticidad de la experiencia hermenéutica.”[12]

Momentos interesantes del devenir del lenguaje en el acto interpretativo están presentes en la hermenéutica gadameriana, pero olvida otras mediaciones esenciales, inherente a la lingüisticidad de la experiencia hermenéutica. Si ciertamente, “el lenguaje sólo tiene su verdadera existencia en el hecho de que en él se representa el mundo”, la propia representación del mundo está mediada por múltiples aristas inmanente al devenir de la actividad humana (conocimiento, valor, praxis, comunicación), en tanto modo de existencia de su misma realidad social, concretada en la cultura, así como las condiciones en que se realiza en tanto tal: necesidad – interés – fin – medios y condiciones, hasta el resultado final de la  representación y aprehensión del mundo. Esto significa que no es posible hacer del lenguaje única realidad aprehensiva, al margen de la toda la complejidad de determinaciones y condicionamientos de un proceso dialéctico, donde lo ideal y lo material se convierten recíprocamente, a través de la praxis.  Sin embargo hay aspectos esenciales revelados por Gadamer que se dirigen a una comprensión hermenéutica más profunda y realista, al asumir lo histórico desde una nueva epistemología. En su criterio. “el problema epistemológico debe plantearse aquí de una forma fundamentalmente diferente. Ya vimos (…), - enfatiza - que Dilthey comprendió esto pero que no fue capaz de superar las ataduras que lo fijaban a la teoría del conocimiento tradicional. Su punto de partida, la interiorización de las «vivencias», no podía tender el puente hacia las realidades históricas, porque las grandes realidades históricas, sociedad y estado, son siempre en realidad determinantes previos de toda «vivencia». La autorreflexión y la autobiografía -los puntos de partida de Dilthey- no son hechos primarios y no bastan como base para el problema hermenéutico porque han sido reprivatizados por la historia. En realidad no es la historia la que nos pertenece, sino que somos nosotros los que pertenecemos a ella. Mucho antes de que nosotros nos comprendamos a nosotros mismos en la reflexión, nos estamos comprendiendo ya de una manera autoevidente en la familia, la sociedad y el estado en que vivimos. La lente de la subjetividad es un espejo deformante. La autorreflexión del individuo no es más que una chispa en la corriente cerrada de la vida histórica. Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho más que sus juicios, la realidad histórica de su ser.”[13]

En esta línea interpretativa otorga un papel importante, significativo a los prejuicios[14] (preconceptos), como condición de comprensión, siguiendo el círculo hermenéutico heideggeriano, pero con un sentido histórico cultural más connotado, en tanto, valora la importancia de la tradición y otras mediaciones que lo acercan a ver incluso, algunos momentos del papel de la praxis histórico – social, así como concebir la comprensión como fusión de horizontes, pues “la resurrección del sentido del texto se encuentran ya siempre implicadas las ideas propias del intérprete. El horizonte de éste resulta de este modo siempre determinante, pero tampoco él puede entenderse a su vez como un punto de vista propio que se mantiene o impone, sino más bien como una opinión y posibilidad que uno pone en juego y que ayudará a apropiarse de verdad lo que dice el texto “(…) ,   descrito esto como fusión de horizontes. Ahora podemos reconocer en ello la forma de realización de la conversación, en la que un tema accede a su expresión no en calidad de cosa mía o de mi autor sino de la cosa común a ambos, ”[15] porque sencillamente, “lo que llega a nosotros por el camino de la tradición lingüística no es lo que ha quedado, sino algo que se trasmite, que se nos dice a nosotros, bien bajo la forma del relato directo, en la que tienen su vida el mito, la leyenda, los usos y costumbres, bien bajo la forma de la tradición escrita, cuyos signos están destinados inmediatamente para cualquier lector que esté en condiciones de leerlos.

El que la esencia de la tradición se caracterice por su lingüisticidad adquiere su pleno significado hermenéutico allí donde la tradición se hace escrita. En la escritura se engendra la liberación del lenguaje respecto a su realización. Bajo la forma de la escritura todo lo trasmitido se da simultáneamente para cualquier presente. En ella se da una coexistencia de pasado y presente única en su género, pues la conciencia presente tiene la posibilidad de un acceso libre a todo cuanto se ha trasmitido por escrito.”[16] 

Hermenéutica, riqueza expresiva del lenguaje y  compromiso social. 

El discernimiento aprehensivo del discurso martiano por  Marinello, sin minusvalorar el valor creativo del lenguaje, no hace del mismo centro especulativo, frente a la mediación dialéctica del concepto, que se engendra en la propia historia de la realidad  asumida por el ser humano, como acto práctico y teórico a la vez, y donde confluyen muchas aristas interpretativas, necesarias para  captar la esencia del texto[17], y sobre todo, al hombre  mismo. Es una hermenéutica analógica icónica,[18] que no separa la riqueza expresiva del lenguaje literario,  del compromiso social, es decir, el oficio  de la misión del hombre[19]. Sencillamente, refiere a Martí: “Por dondequiera que toquemos ese orbe firme y afiebrado de su papelería le sentimos la avidez erguida y trabajadora y el laudo de las sienes desveladas. Por lo que aquí también, por este camino de su literatura que parecía alejamiento, desembocamos en el asombro de una vida sin semejanza. Y una vida de esta categoría es mucho más que una vida; es un hecho moral. Y frente a un hecho moral que se muestra por la escritura queda en un plano secundado la indagación de las características formales. De allí que leer un artículo o un poema de Martí, y a veces un solo verso y una sola línea, sea una responsabilidad de meditación en el hombre y en su mensaje. Lo que comienza por anotación crítica termina siempre por entendimiento trascendente”[20].

Meditación en el hombre y su mensaje, es para Marinello cauce hermenéutico para penetrar en el “orbe firme y afiebrado de la papelería” de Martí. Lo que en otro momento él bautiza como “selva martiana”, y aconseja seguirla en sus entrañas, es decir,  culturalmente, para aprehenderla con la mayor hondura posible.

Por eso, su revelación martiana le permite afirmar: “el impulso creador de Martí no se murió en él porque es una resonancia y una continuidad, porque puso su voz en la impaciencia noble de los hombres y, apasionadamente, en el destino de sus pueblos. Por largo tiempo todavía, mientras subsistan las realidades primordiales que contempló, su advertencia será oportuna y fecunda. Y después, cuando hayan sido cambiados por otros mejores, todavía tendrá vigencia su lección de preguntar al hombre americano – con virtud artística - cuál es su pesadumbre y hacia dónde apunta su esperanza”[21]. 

No se trata de una interpretación, que vaya más a la lingüisticidad formal y modos literarios decorativos. Es una acción interpretativa que se sitúa en el hombre  mismo sociohistóricamente determinado por mediaciones múltiples, pero que al mismo tiempo crea con soberana libertad, porque su obra es expresión consumada de los anhelos del pueblo y la época en que deviene. “José Martí – enfatiza la hermenéutica marinelliana - es un hombre trascendental en el sentido más limpio del vocablo. La peregrina circunstancia de escribir con la sangre de la conducta, de realizar la vida en las palabras, muda de lugar y de sentido los problemas que por lo común se levantan frente a los escritores extraordinarios. Se puede discutir largamente si un gran poeta de ayer fue clásico o romántico, si un ensayista de hoy se inclina al misticismo o se decide por la experiencia estricta. Cuando se plantean frente al escritor José Martí cuestiones de esta entidad hay que resolverlas en otro terreno, en el de la actividad del hombre ejemplo: hemos de preguntarnos si José Martí, hombre pensador y activo que escribe insuperablemente, es romántico o clásico, religioso o materialista. A los que están familiarizados con estas cosas no se oculta la importancia de esta traslación de cuestiones capitales. Un hombre de esta calidad, que se produce como unidad ascendente, abre las más duras preguntas filosóficas. Así, al hablar del romanticismo en el caso martiano, se levanta la cuestión a un nivel primordial, se eleva la indagación a un plano previo de mucha cuantía: tendremos que preguntarnos -y que contestamos -si el romanticismo es un movimiento literario que da carácter a una época, o si se trata de un modo de entender la vida tan viejo corno el mundo.

Pero, no queriendo Martí el oficio de escritor sino el de hombre, como dice alguna vez, llega a ser el más rico, el más original, el más entero de los escritores hispánicos de América. Lección definitiva para  los que todavía ponen en duda que la grandeza del artista viene de sus íntimas potencias de hombre, y que éstas tendrán tanta fuerza cuando se hayan asimilado la sed de un pueblo y el querer de una época”[22].

Devela sus grandes cualidades como escritor, pero no como atributos cualificadores aislados, sino insertos  en sus íntimas potencias de hombre, que en el sentido marinelliano – y también martiano – significa síntesis cultural humana, fuente de progreso y sensibilidad y razón para aprehender la historia y ser espíritu del pueblo. Por eso, ‘la vida fue para Martí corriente tumultuosa, rica y cambiante, contradicción y ascensión[23], en pos de la perfección del hombre y del cumplimiento del deber[24].

Hay en Marinello - de modo consciente- una intención hermenéutica penetrante del paradigma martiano. Indagación perspicaz que soslaya toda apología fragmentaria de rasgos y cualidades supremas del Grande Hombre. Más le preocupa desentrañar esencias fundantes que expliquen y den razón y cuenta de una vida cuya misión y oficio se integran en unidad indisoluble. Para ello, encuentra un camino: el hombre mismo en sus múltiples mediaciones y condicionamientos, el hombre en su condición humana, en su dación a la verdad, al bien, la belleza y la dignidad, mediados por el amor fundante[25].

Una hermenéutica que revela al hombre que cultiva humanidad.

En la obra de Martí descubre todo un cosmos de humanidad y al mismo tiempo, un modelo prefigurante de valores creadores. En su reino, que es sobre todo el hombre, impera la idea del cambio, la revolución y creación humana en sus expresiones diversas. No hay lugar en Martí –y  Marinello lo descubre y divulga- para la deslealtad, la vileza y la venganza estéril.

Hay mediaciones esenciales que Marinello revela, para conceptuar y concebir la política como determinación cultural, al servicio de la identidad nacional o regional. Mediaciones que encuentra o deduce de su propia concepción, de la “…total identificación entre el escritor y el hombre”[26] que, como en Martí “… lo romántico se enriquece, se supera… por el choque con la realidad”[27]. Es en el obrar humano, su actividad, que imbuido por motivos nobles despierta sensibilidad y con ello comportamientos políticos. “Lo sorprendente, lo impar de su caso –por supuesto, se refiere a Martí- está en que la queja del artista, sensible de la piel a la entraña, y el entusiasmo del líder, erguido hasta el fanatismo, se maridan y asocian a lo largo de toda su existencia; a veces en el mismo cuerpo de un escrito.”[28]

Cree en el hombre y cultiva humanidad. Su vida es toda una cultura al servicio del porvenir, una “real utopía” que en tanto tal, anticipa, modela y preludia una sociedad fundada en lo moral. “En Martí -señala el intelectual cubano- el escritor es, como el héroe, un obrero del porvenir, un espíritu sediento de convivencia ennoblecedora. Su prosa y su verso son instrumentos políticos en el más estricto y ambicioso sentido. Su literatura, como su acción, son desvelo cubano y trabajo por un tiempo nuevo; por ello, para los cubanos su obra sobrepasa la vigilancia profesoral y la consideración placentera del hombre de sensibilidad.”[29]

Esta perspectiva  hermenéutica profunda, reveladora de esencias, donde los conceptos y las palabras, en general, devienen núcleos proteicos del discurso, en cuanto a vitalidad, color y fuerza que despliega,  fructifica, porque con maestría profesional y sin atenerse sólo a las fuentes del Maestro, es capaz de penetrar “en el terreno de la actividad del hombre y sus condicionantes objetivo y subjetivo.

Marinello escudriña y cala en la “selva martiana”, compuesta por esencias con elan interpretativo plural,  y capta con espíritu creador su trascendencia en la empresa moral que inaugura y en su mensaje paradigmático que le es inmanente, apoyado y enriquecido por ser todo un estilo -en opinión de Unamuno-, “pues, porque poseyendo el ímpetu, tiene el vehículo y porque el vehículo, la lengua, es tan excepcional como la llama que lo lanza a ganar hombres por los caminos de la belleza “[30]

Una obra fundadora, trascendente, plena de universalidad y contemporaneidad no adviene ni transcurre sobre pivotes débiles. Y ese es el gran mérito de Marinello, es decir, tomar conciencia plena del problema e ir a la búsqueda de sus fundamentos. Primero, no contentarse sólo con “el genio escritor”, caracterizado por Rubén Darío, “como una prosa profunda, llena de vitalidad y de color, de plasticidad y de música”, ni con el criterio del ensayista colombiano Baldomero Sanín Cano, que la definía como “prosa maciza y elástica, con una sobriedad y elegancia helénicas, cargadas de emociones sinceras en una continua reverberación de imágenes.” Más que a la forma, y por supuesto, lo anterior no se reduce a ello, Marinello enfila su pupila penetrante a las esencias del fundador y preludiador de época, con sentido hermenéutico analógico, es decir, sin obviar los referentes ontológicos y culturales del discurso.

Revela atributos cualificadores de la subjetividad humana martiana, que si bien otros autores han hecho alusión, en la totalidad marinelleana emergen con calidad propia, y sobre todo, como momentos de un todo que sintetiza revolución y creación humanas, espíritu innovador y compromiso social.

La axiología martiana en la hermenéutica de Marinello, concebida como sistema de valores e ideales humanos aparece inserta en esa totalidad caracterizadora del Maestro, que integra en síntesis, sentimientos y razón. Totalidad dialéctica abierta, cimentada en una ética consustancialmente realista, donde el amor resulta su mediación central y núcleo estructurador, pues ‘Martí amó con afán penetrador cuanto le era cercano.”[31] El amor en Martí – según la hermenéutica de Marinello - incluye expresiones disímiles del quehacer humano: la amistad sincera, el cariño, el disfrute estético, la contemplación de la naturaleza, la pasión humana por el trabajo, la libertad, el sentimiento filial y conyugal, la defensa del bien, el echar suerte con los pobres, la ternura en sus diversas dimensiones, la defensa de la dignidad y el decoro del hombre, en fin, preside y penetra tres atributos cualificadores de la subjetividad humana que en el paradigma martiano se revelan como categorías centrales: el Bien, la Belleza y la Verdad.

Al mismo tiempo, reconoce la influencia mística en Martí, y logra emparentarlo con Santa Teresa, pues “una y otro revelan esta interna tragedia del amor vestido de uniforme, de la ternura que se esconde dolorida para lograr, tras la pugna borrascosa, la clara justicia que no les tocará gozar. “[32]

En Marinello -y con esto logra, una vez más, ver la parte en el todo y en sus raíces -la axiología, y el amor como su atributo central, no constituyen un aspecto aislado de eso que llama Hombre, en tanto expresión cultural humana. Por eso Verdad, Bien y Belleza resultan inaprehensibles humanamente, si no son asumidos con las potencias telúricas del amor, que es al mismo tiempo ternura, dignidad, lucha y redención del hombre. “José Martí, hombre de inteligencia soberana, dijo una vez que la inteligencia no es lo mejor del hombre. ¿Anti-intelectualisnio? ¿Condenación a la cultura?, se pregunta Marinello, y responde, sin mediación alguna: “No. Entendimiento maravilloso del valor  de la cultura y de la vida. Martí fue un libertador en la medida más exacta. Por ello “la inteligencia  que sostiene el privilegio de los libros que alargan la opresión son para él cadenas del hombre.”[33] 

Una interpretación que sigue la lógica particular del objeto y establece diferencias.

En Martí, la cultura es concreción de la actividad humana en sus cuatro atributos cualificadores: conocimiento, valor, praxis y comunicación. Producción material y espiritual humana, en y por el hombre. Por eso la concibe como ser esencial humano y medida  de ascensión del hombre.

Sobre la base de estas premisas, es fácil, entonces, explicar el nexo martiano entre la concepción cultural y el ser, quehacer y sentir del hombre, que con tanta maestría revela la hermenéutica marinelliana, en Martí.

Es que  para Martí, el ser existencial humano, su quehacer y sentir constituyen hechos culturales. Para Martí- algo propio, y diferente a su tiempo, que descubre Marinello- la relación Hombre – Naturaleza, es una relación, donde el hombre se naturaliza y la naturaleza se humaniza. No olvidemos el sentido cósmico - ecosófico de su visión del hombre en relación con el Universo, que tanto acentúa la hermenéutica marinelliana y también la de Medardo Vitier. Dos grandes martianos que al interpretar a Martí, fieles a su legado, no perdieron de vista los referentes ontológicos de su discurso ensayístico, así como su numen cósmico, su visión ecuménica y el espíritu de raíz humana.

“(…) eso, la naturaleza humana, su modo de comprenderla, es lo que late en toda la obra de Martí".^[34]

Pero la naturaleza humana inserta en el Universo.  El sentido cósmico nuclea su cosmovisión.  Hay una concepción unitaria del ser complejo, cualificado por la analogía, el equilibrio y la armonía universal.  "Martí vivió -dice Vitier- como una fuerza espiritual -eso era en esencia- en contacto perpetuo con el misterio del universo.  Recuérdese aquella línea de sus versos sencillos: "y crece en mi cuerpo el mundo…" 

De ahí que sintiera como suyo ese modo de panteísmo que vibra en Emerson, desligado de todo credo formal.  Así dice Martí: "Para él no hay cirios como los astros, ni altares como los montes, ni predicadores como las noches palpitantes y profundas."

Quién lea los Versos Sencillos hallará no pocas estrofas transidas de eso que pudiéramos denominar sensibilidad cósmica.  Se siente allí un espíritu atraído por la Naturaleza, ganoso de descansar de los hombres...  

"Yo sé de Egipto y Nigricia,

de Persia y de Jenofonte,

y prefiero la caricia

del aire fresco del monte."

"Yo sé las historias viejas

del hombre y de sus rencillas,

y  prefiero las abejas

volando en las campanillas."^[35]  

Al sentido cósmico - naturalista, presente en el pensamiento filosófico de Martí, M. Vitier agrega, el finalismo, que según él, "(...) late acá y allá en sus artículos.  Recuérdese esta aserción suya: "corren leyes magníficas por las entrañas de la Historia".  Esos credos, que caen en lo metafísico, le robustecían la fe en cosas más inmediatas y palpables.  He ahí cómo lo cotidiano se nutre de lo eterno.  Esa es la unidad profunda que vio.  Vidente, pues, en ese sentido.

A veces declara explícitamente su visión de la existencia. Es insustituible su texto a ese respecto: "Que el Universo haya sido formado por procedimientos lentos, metódicos y análogos, ni anuncia el fin de la Naturaleza ni contradice la existencia de los hechos espirituales".

Insiste en eso -en la sustantividad de lo espiritual-.  El le halla esfera propia.  También gravitan sus concepciones en torno a la unidad de todo.  Por eso dice: "El Universo, con ser múltiple, es uno".^[36]

En la Cosmovisión martiana, tanto Marinello como M. Vitier lo enfatizan, la espiritualidad del hombre es esencial, su subjetividad, como agente histórico-cultural.  Lo que no significa que lo hiperbolice.  Para él, lo material y lo espiritual constituyen una unidad inseparable.  Recuérdese la polémica en el Liceo Hidalgo, de México.  Incluso aboga por una filosofía de la relación que no separe lo ideal y lo material, que no discurra hacia los extremos.  Simplemente que lo aborde en su relación.

Hay en Martí, en su pensamiento, acuciantes notas espiritualistas.  Cree en la preexistencia y postexistencia del alma, en la superioridad del espíritu, sin embargo no se desliga de   la   realidad  inmediata.   Sus  convicciones  ideopolíticas (culturales) terrenalizan su tendencia especulativa, sin matar su raíz utópica y su miraje hacia lo absoluto y lo grande, pues en su criterio: "menguada cosa es lo relativo que no despierta al pensamiento de lo absoluto.  Todo ha de hacerse -declara Martí, de manera que lleve la mente a lo general y a lo grande.  La filosofía no es más que el   secreto   de   la  relación  de  las  varias  formas  de existencia".^[37]

En gnoseología somete a crítica el apriorismo y el subjetivismo.  Considera la realidad como fuente del conocimiento.  "En el hombre, -cree Martí- hay fuerza pensante, pero esta fuerza no se despierta ni desarrolla, sin cosas pensantes."^[38]  Además "hay armonía entre las verdades, porque hay armonía entre las cosas".^[39]

Su epistemología hermenéutica, siguiendo la tradición cubana, se expresa como sensorracionalismo, donde lo sensorial y lo racional son dos momentos de una unidad y un proceso único, con referentes reales[40].

Al mismo tiempo, su siempre razón utópica -rasgo propio de los grandes- no lo llevan a separar la teoría de la práctica.

El "espiritualismo martiano", la sustantivación de la subjetividad humana, tampoco restan valor a su filosofía social.  En   su  concepción,  el  hombre,  como  sujeto  sociocultural, reproduce de forma compendiada la totalidad del Universo.  En la naturaleza -concepto amplio en Martí- integra todo, lo espiritual y lo material; pero el hombre, es por sobre todas las cosas, un ser activo, hacedor de historia y cultura y condicionado sociohistóricamente, pues "nada es un hombre en sí, y lo que es, lo pone en él su pueblo".^[41]

 Un discurso pleno de sentido cultural y vocación ecuménica que hace centro suyo al hombre (con sentido ecosófico) en búsqueda constante de su ser esencial y su ascensión ético-humana descubren Marinello y M. Vitier.  Un pensamiento que conjuga en su despliegue crítico, imágenes y conceptos para aprehender la realidad en su máxima riqueza de mediaciones y matices.

Sobre la obra y el pensamiento de José Martí se ha escrito mucho, no así en su arista filosófica propiamente dicha.  Medardo Vitier, en su "Martí, estudio integral, revela con profundidad la esencia filosófica de la obra martiana, particularmente su concepción del hombre, el sentido de la vida y los valores que le sirven de cauces de realización humana.  Logra en función del objetivo propuesto, "situar a Martí en su mundo, mostrando su mentalidad y eticismo, y las corrientes de cultura que alcanzó y reflejó".^[42]  El autor devela los caracteres de cubanidad, americanidad, hispanidad y universalidad del Maestro, incluyendo la dimensión filosófica y sobre todo la axiología que encauza su programa filosófico-pedagógico.  Con gran maestría Medardo Vitier descubre los temas esenciales, subalternos y ocasionales en la obra del apóstol.

El sentido histórico-cultural -inmanente a su estilo- aflora espontáneamente en su aprehensión martiana.  Sencillamente hay que ser sensible -y M. Vitier lo fue en grado sumo- para captar sensibilidad, y ésta se percibe culturalmente.  En la cubanidad de Martí,  premisa necesaria  de  su  americanidad  y universalidad -partir de la raíz con ímpetu ecuménico- revela el valor de la tradición.  "Al hallar una ejemplar tradición revolucionaria y al vincularla con su obra, fijó para la cultura pública la importancia del pasado.  El pasado no significa compromiso de repetición.  Los problemas cambian.  Lo que persiste es -enfatiza M. Vitier- por una parte, el nexo espiritual que conduce a la gratitud, y por otra, la actitud de los antepasados.  La actitud de elevación y de honradez no envejece, aunque los problemas sean diferentes.  Eso es lo que sintió Martí, y -lo reitero- no sólo se valió de esa fuerza sino que fijó para la posteridad el valor social de la tradición.  Mientras más original es un guiador -sea en el pensamiento o en la acción- más se atiene a las formas superiores de lo humano, si los halla en sus antecesores.  Originalidad -excelente idea de M. Vitier, asumiendo al Apóstol- no es desvinculación; no lo es, si bien se  mira,  ni  aun  en  las  direcciones  más excéntricas del arte."^[43]

La tradición funda[44].  Es memoria para dialogar y buscar lo mejor.  Es viviente raíz para insertarse a lo universal con status propios, de ahí su valor social... Y M. Vitier con fina sensibilidad hermenéutica lo revela en Martí.  Esto explica por qué Martí, sin desechar a Varela, a Luz, a Mendive, asume a Emerson y otros pensadores, sin dejar de ser Martí.  Fuertes raíces alimentan el frondoso follaje y le abren cauces hermenéutico- culturales insospechados.

Estas ideas de M. Vitier son coincidentes con la aprehensión marinelliana del Apóstol cubano, y al mismo tiempo, claves hermenéuticas para penetrar con sensibilidad inusitada en la “selva del Maestro.”[45]

Por supuesto, el “martiano mayor” no se queda en la tradición, ni en las influencias, coincidencias y confluencias de Martí con sus raíces. Va más lejos. Encuentra más…

Marinello, no sólo revela las diferencias existentes entre Martí y los  románticos, modernistas y pintores abstractos  que no vinculaban su oficio a la misión humana y se regodeaban en el discurso o en la obra artística pura al margen del drama humano y los intereses reales del pueblo. Su incisiva hermenéutica analógica, aprendida de Martí y pivoteada por su formación marxista, lo dirige a las propias fuentes maternas de la lengua martiana.

“Su encrespamiento sonoro y emocionado – refiere al discurso de Martí - se volverá economía tajante; su queja romántica, convicción serena y acerada. No habrá mejor belleza, sino belleza distinta en el hijo leal. Nadie denunciará la filiación perfecta, porque, por ser hondamente martiano, será también, como Martí, entidad sintética y ansiosa, sano y batallador en una escritura sorprendente, llena de cicatrices ilustres y crecida en el ejercicio de dominar sobre los pariguales. Como Martí, -el hijo de su letra será hombre de comunicación y mando, de misión y destino, hombre de pueblo y multitud en su propósito vital; y hombre solitario, sin hijos evidentes ni sucesores ostensibles, en la palabra inesperada.”[46] Pero asido a las raíces con vocación ecuménica, inusitada originalidad y espíritu creador.

“El no entendimiento, o e1 mal entendimiento de la originalidad literaria de José Martí, - escribe Marinello - ha desorientado a muchos en la consideración de su obra (…) En el intento, legítimo, de encontrarle filiación a la obra martiense, sale a plaza lo de su españolismo literario. Yo creo que ha llegado la hora de poner en orden, en límite, esta interesante cuestión. Veamos cómo debe, a nuestro juicio, entenderse – enfatiza Marinello.

Está en el verso y en la prosa de Martí, muy visible, muy viviente y muy sostenida, la marca de España. La llevaba en la sangre canaria y valenciana; la heredaba sin hurtarla. Su posesión pasmosa de lenguas y culturas, la genuina universalidad de su visión, no podían apartarlo del dominio enérgico, carnal, pleno, de la lengua de sus padres. Martí sabía que «la vida necesita raíces permanentes». Era demasiado sensible y demasiado avisado para beber con desgano frívolo la leche del Arcipreste y de Cervantes.”[47]. 

Marinello descubre que “toda lengua es un camino; por alguno ha de transitarse, y sólo se llega a la altura con respiros sobrados para la propia voz cuando el camino recorrido es muy familiar, muy nuestro. Martí sabía que la lengua exige, para dar el fruto más válido, un amor difícil y sabio, de superficie y de entraña, de esperas y solicitudes. Martí amó con afán penetrador cuanto le era cercano, El idioma, que le venía en las venas, había de ser para él amor sin tibiezas ni traiciones. Ningún escritor americano posee su raigal españolismo idiomático. Cuando algunos españoles lo reclaman suyo por razón del habla y de la escritura tienen mucha razón, pero no toda la razón.

Las grandes fidelidades tienen instantes de puntual reverencia (…). De ahí viene que muchas gentes -y yo me incluyo entre los pecadores, y el arrepentimiento me salve-, hayan dictaminado que nuestro escritor está hecho a la sombra de algunos maestros españoles y que su prosa es a veces Gracián, más allá Quevedo y a trechos Santa Teresa.[48]

Son indiscutibles las influencias, coincidencias y confluencias con las fuentes españolas. Incluso, Martí, como señala Marinello, se promete a sí mismo hacer libros “con su propio modo de ver y lenguaje”. Pero realmente el sello martiano brilla por su presencia, y es perceptible en todas partes. Su sensibilidad cósmica, su rica espiritualidad y sus convicciones ideopolíticas, imprimen un elan especial a su discurso y a las  otras mediaciones coincidentes que encauza, y Marinello lo devela con profundidad. “No puede haber consciente imitación de los padres de la lengua. No hay sucesión sino coincidencia, no obediencia sino entendimiento en la maestría expresiva y en parecidas actitudes del ánimo. Una revisión completa de la obra de Martí ofrecería de seguro una riquísima escala de inflexiones españolas, desde las muy remotas hasta las muy cercanas, desde las recibidas por la vía profunda de la evocación erudita hasta las admitidas en el contagio de la polémica”[49]. “Y en cada ocasión encontraríamos la entraña idiomática abonando coincidencias de la sensibilidad o del pensamiento.”[50]

Es que la hermenéutica de Marinello va a las raíces y a la vocación ecuménica del discurso martiano. En Martí, devela influencias confluencias y coincidencias con las raíces cubanas, fuentes españolas y otras.  Lo teresiano[51], lo gracianesco[52], lo quevedesco[53] merodea como duende en la obra martiana, pero teñida por su subjetividad  y por su estilo rutilante propio[54]. Ya en Martí las ideas, pensamientos y sentimientos alados devienen cosecha propia. Por supuesto, existe un círculo hermenéutico[55] insoslayable,  es decir, todo un aval cultural que precede a la aprehensión hermenéutica, a la interpretación textual, a la comprensión del texto, expresado en saberes previos, que en gran medida, como preconceptos, pre-juicios, (precomprensión), etc., integran la tradición.  Tradición que afirma, se supera, y  condiciona un discurso analógico en sus varias determinaciones y mediaciones[56], que sin inmovilizarlo en su obrar creativo, evita caer en los brazos del relativismo subjetivista.

Esto lo desentraña y revela la hermenéutica de Marinello en Martí. Por eso puede seguir el método martiano por analogía y diferencias al mismo tiempo,  sin mengua de su grandeza, y penetrar en las sutilezas de la selva del Maestro. Sencillamente, como martiano y marxista sabe seguir la lógica particular del objeto especial, sin obviar la complejidad, las diferencias específicas y la pluralidad discursiva. Por eso, hizo mucho, dijo más…, y seguirá diciendo…

En los momentos actuales, cuando algunas corrientes de pensamiento intentan  “hermeneutizar” la aprehensión de la realidad, mediante un equivocismo absoluto, conducente al relativismo subjetivista, la hermenéutica analógica icónica que no olvida los referentes reales  y el sentido histórico - cultural de toda interpretación, resulta necesaria e imprescindible. Por eso, la hermenéutica marinelliana discursiva martiana es un ejemplo paradigmático que abre caminos y señala horizontes.

Del mismo modo, ante las posiciones contrarias al equivocismo absoluto, es decir, al univocismo objetivista, también la hermenéutica del martiano mayor constituye un baluarte inexpugnable. Su acción interpretativa es la antítesis de ambas visiones reduccionistas, porque se afinca creadoramente en la idea alada martiana, hecha cultura en él, de que “la vida humana es la  mutua e  indeclinable relación de lo objetivo y lo subjetivo”[57], y la interpretación, por la propia analogía que debe mantener con la realidad que interpreta, constituye una metáfora de la vida, en su más amplia extensión connotativa[58].

Estamos en presencia de una rica hermenéutica analógica icónica marinelliana, capaz de revelar la esencia del discurso martiano con la mayor objetividad posible. Una hermenéutica incluyente, donde los momentos conceptuales y los metafóricos “juegan” en una dialéctica interpretativa amplia, compleja y plural.

II.  Filosofía y Literatura en la lectura ensayística martiana.

Ensayismo con filo, de raíz  incluyente y humano ecumenismo: 

“(…), porque lo que quieren los hombres, escritores o no, de mi orilla ideológica, es que los intelectuales honestos y ansiosos de obra duradera, trabajen en el área de su foro propio por la llegada de una realidad social que, por su radical justicia, permita e impulse tareas creadoras (...) Y ese trabajo ha de producirse sin banderías excluyentes ni parcialidades debilitadoras.”  

La mediación ético-moral en la transición cultura-política –que tanto reitera y valora Marinello, en su exégesis martiana o de otra personalidad- tiene una importancia capital. Abre vías de acceso a la comprensión de la literatura, el arte, etc., y todo el quehacer humano creador, no encerrado en sí mismo, en su expresión elitista  y esotérica, como arte por el arte, como cultura por la cultura, en tanto tales, sino en su utilidad social, al servicio del desarrollo de lo propio y de la defensa y preservación de la identidad nacional. En tercer lugar, en el movimiento dialéctico cultura, política, identidad nacional, el intelectual cubano, a la medición ética, en calidad de sustrato subyacente, vincula además el momento estético, en unidad indisoluble, como elemento que estimula la actividad humana, no sólo por el deber y los imperativos de naturaleza moral sino que, conjuntamente con ello, implica ejercicio de acción colectiva social, de compromiso político, en fin, de imbricación orgánica de misión y oficio, como hecho cotidiano, fundado en una cultura de la razón y los sentimientos. En cuarto lugar, en la articulación cultura, política, identidad nacional, si bien se asienta en el conocimiento del hombre, Marinello jerarquiza la mediación axiológica en alto grado, consciente que los valores humanos, en múltiples formas de expresarse, son momentos catalizadores de creación humana y generadores de medios necesarios para convertir en praxis las posibilidades de excelencia y creación que se llevan dentro del hombre, cuando los desvelos sociales –ideales políticos en primera instancia- se convierten en convicciones.44

La unidad cultura, identidad nacional en Marinello –en general siempre tomando a Martí como modelo de hombre- significa la cultura como servicio al pueblo, sustentada en un espíritu animador de igualdad social, virtud y dignidad nacional. Es, al mismo tiempo, cultivar lo endógeno con miraje universal de futuro  Consciente, además, de la tesis martiana de que “nada es el hombre en sí, y lo que es, lo pone en él su pueblo”, Marinello, exige a la cultura, al escritor oír la voz del pueblo, unirse estrechamente a la realidad y ser consecuente con la necesidad histórica, pues “nunca la realidad ofreció al artista –y esto resulta muy actual-(…) tan clara ocasión de grandeza”45 como la de ser hijo de su pueblo y de su tiempo. “Todo estará en que nuestro escritor –que en Marinello y Martí es ante todo el hombre- conjugue un difícil equilibrio de espontaneidad e intención, de ímpetu y conciencia. Sin acudir al razonamiento adoctrinador (…) por vías de la legitimidad, (…)  no explicando sino evidenciando (…) debe ofrecernos toda la vida por las veredas más específicas y sensibles.”46 . Decir y hacer que como en “Martí se mueve dentro de un entendimiento profundamente humano… que traspasa lo puramente literario y sólo puede lograrlo una transformación social que sitúe a los hombres en una verdadera y radical igualdad.”47

En “Sobre el Modernismo. Polémica y definición”, el discernimiento de la relación cultura, política e identidad nacional, en tanto sistema, no hace más que profundizar las tesis anteriores en cuanto a la “capital razón de ser hombre de entraña política, lo que determina, interpretar el hecho cultural… con hondo sentido histórico”48, al igual que en “Conversación con nuestros pintores abstractos”, donde con calidad del oficio, prueba con solidez argumental y coherencia lógica” que…cuando se sustrae al hombre de la tarea que los hechos configuran su presente y su futuro dejan de contar.”49

No se trata de una intención destructiva o una aversión a la pintura abstracta, en defensa de la figurativa, sino de un llamado al clamor del pueblo, ávido de riqueza espiritual ennoblecedora que encauce su camino liberador.50 Ante este mandato del hombre, del pueblo –fuente nutricia de todo creador- no hay tarea más importante que dar respuestas a la necesidad nacional, que es hacer de la cultura un baluarte político de la nación. Son alternativas ante las cuales se define más que la expresión cultural, en tanto tal, la humanidad del hombre y su destino y razón de ser, en su toma de partido por el bien común. Por supuesto, Marinello está consciente como marxista de que “el caso nacional, entendido como un proceso en marcha, adquiere sentido, sustancia, realidad, en virtud de la lucha que lo anima, y las clases que impulsan esa lucha tiñen todo el proceso con su acción y presencia.”51La conciencia obrera rectorando el proceso más humano del hombre, porque sintetiza el interés nacional, exige de la cultura determinaciones políticas que dan acceso a la empresa portadora del progreso, no definiciones políticas en términos doctrinarios, sino captar creadoramente las señales de la realidad nacional, y con ello contribuir al programa de educación popular, que en fin de cuentas conduce a una toma de conciencia en las masas.

Establecer al mismo tiempo una comunicación entre la obra del creador y el pueblo, que se derivan de ella. Esto, sencillamente, en la concepción de Marinello es poner la cultura al servicio de la nación, de sus intereses cardinales, en manos del sujeto que protagoniza su bregar hacia el progreso y la verdadera ruta humana.52

En la obra marinelliana – humanista en esencia- la relación cultura, política, identidad nacional (o regional latinoamericana) está presente de formas disímiles. Es cierto que no es la intención central del ensayista entrar en disquisiciones teóricas en torno a definiciones y estructuras. Más le preocupa –y esto es muy importante- su relación y condicionamiento en la praxis misma. No se trata de carencia de carga teórica en el discurso, ni presencia empirista en el método sino de un estilo,53 donde la imagen y el concepto actúan en acción recíproca, sustentada en el aliento de un artista de la palabra y militante de la historia y la cultura y la política con raíces propias y sentido universal.

Con criterios científicos –asumimos su propio decir- sobre el desarrollo de las fuerzas sociales, Marinello, sin detenerse mucho de modo especial en las determinaciones conceptuales, logra síntesis insuperables en torno al objeto que investigamos. En “Lenin y la creación artística” hay ideas, síntesis, conceptos íntegros e imágenes reveladoras. “La observancia del dictamen leninista,54 vía hacia el futuro, está afirmada, enriquecida, -escribe Marinello- en nuestro caso por la presencia cálida y cercana de Martí. Si el mandato de Lenin es el deber en marcha, el ejemplo de Martí es el impulso histórico que llena de sustancia y sentido la tarea ínminente.”55

No le es difícil a Marinello establecer coincidencia entre Lenin y Martí, respecto a la cultura y sus determinaciones, a pesar de sus circunstancias y tiempos históricos específicos, pues el deber en marcha, la tarea presente, en el caso cubano, está sustanciado por el impulso histórico martiano. Ambos se complementan y en síntesis superior expresan la cultura en su dimensión humana, donde el sujeto “…entienden su misión como encargo de un gran pueblo en un gran momento de la historia humana.”56

En Lenin, Marinello encuentra con espíritu martiano,57 nuevas determinaciones en la relación cultura, política, identidad nacional. Las relaciones clasistas, ínsitas en la cultura misma, como expresión de su devenir en la política –mediación que Martí en su madurez ya empezó a avizorar- con Lenin encuentran su expresión sistemática y su desarrollo en los marcos de su teoría del hombre y la sociedad, con “una nueva dimensión dialéctica de la cultura”. Concepción que, sin negar los valores universales de la cultura, muestra su carácter heterogéneo de acuerdo con intereses de clases, lo que posibilita comprender en las nuevas realidades” en qué medida trabaja una expresión de cultura por mantener las viejas estructuras opresoras, en qué grado actúa para derribarlas, dando paso a una convivencia en que la tarea intelectual se produzca sin trabas ni contradicciones, cumpliendo sus objetivos inseparables y legítimos.”58

Marinello valora en alto grado la existencia de una teoría de la cultura y una política cultural leninista, cuyo espíritu fundante, por su resonancia humana, encarna el ser del pueblo y con ello, un programa, “…por la que la igualdad perseguida será el basamento de apropiación humana59 y posibilidades reales de acceso a la cultura, por una política inteligente afincada en lo propio, pero con vocación de universalidad y trascendencia e identidad propias.

En su intelección “sólo con esta conciencia unificadora entre libertad y cultura –libertad para la cultura, cultura para la libertad-, puede emprenderse una ruta ascendente, sin contradicciones ni retrocesos”.60 Sin contradicciones, no en el sentido metafísico, sino a partir de crear las condiciones necesarias por medio de la subversión de la realidad y su transformación para que el hombre se realice como tal y florezcan sus potencialidades creadoras en toda amplitud.

Un entendimiento dialéctico profundo en torno a la cultura, la política y la identidad nacional revela el intelectual cubano. Es significativo el lugar que asigna a los cambios sociales, que si en sí mismos son expresión de una cultura revolucionaria, acontecimientos suyos, también la moldean a los tiempos y espacios históricos. Los cambios sociales –hechos históricos culturales en esencia- manifiestan el propio devenir de la cultura en sus determinaciones, incluyendo la política y sus cauces de dirección humana cuando captan las necesidades y los intereses del pueblo.

Cuando la cultura refleja en su síntesis el ser nacional –según Marinello- coincide con el progreso y sirve de fuente inagotable de enriquecimiento de la identidad nacional. De lo contrario, se repliega en los intereses de los sujetos que representan el poder dominante, en detrimento del verdadero propósito del pueblo y de su creación libre, pues”…mientras subsiste la enajenación del trabajo humano (…) carece la cultura de la radical libertad en que toma cuerpo su mejor magnitud.” “El renaciente –escribe Marinello, refiriéndose al libro Humanismo burgués y humanismo proletario, de Aníbal Ponce- sueña con el hombre en plenitud, y el intelectual del XIX con la élite de espíritus liberados y abstractos; pero los dos acuden en definitiva –hijos de su clase- a proclamar “la supremacía del hombre que piensa sobre el hombre que vive”, con lo que, al obedecer a quienes los sustentan, restan fecundidad a sus creaciones.”61

Realización humana, realización social y nacional en la comprensión de la cultura y la política de Juan Marinello se determinan, autocondicionan y presuponen recíprocamente. Hay una idea matriz que atraviesa su discurso, la idea del cambio de las circunstancias, como prerrequisito dinamizador de la historia y la cultura y como premisa misma del desarrollo del hombre y la sociedad, dimanante del hecho de la imposibilidad –en una sociedad dividida en clases- del abordaje de la dinámica cultural, soslayando las contradicciones que le son inherentes y a partir de presupuestos metodológicos homogeneizantes.

Hay que establecer diferencias específicas, porque la sociedad fundada en las contradicciones de clases imprime su sello distintivo a la cultura. Evadir este problema es simplemente actuar con entidades abstractas, cuyos resultados a lo más que llegan es a postular una antropología, conciliadora de polos antitéticos. La asimilación creadora del marxismo-leninismo le aporta a Marinello los medios teórico-metodológicos para la comprensión científica del movimiento social, incluyendo la cultura y su determinación política en relación con el destino de la nación.

El espíritu martiano que anima toda su obra, que “(…) enseñó para siempre que la singularidad, la originalidad sorprendente de la obra viene de la lealtad a las grandes causas contemporáneas y de traducir en cada instante la voluntad libertadora de los pueblos”62 se completa con un método que exige discernir especificidades concretas en las estructuras sociales de la nación. Comprender que se requiere de definiciones revolucionarias para revelar en los marcos de la cultura nacional lo progresivo y lo regresivo y lo que verdaderamente se encarna como hecho cultural en la línea del desarrollo de la nación cubana, pues “…a las viejas servidumbres y a las injusticias mantenidas –prejuicio social, supeditación de la mujer, educación insuficiente y deformadora, monocultivo, miseria campesina y desempleo creciente-, ha venido a sumarse, como una gran fuerza unificadora de lo regresivo, el dominio imperialista,”63

En tales circunstancias, defender la cultura nacional es alinearse a la clase que lleva en sí “la voluntad emancipadora, la misión creadora y fidelidad a su claro humanismo”, es decir, la clase proletaria como portadora del progreso. Con esto, Marinello demuestra a los creadores cuál es la entraña de la encrucijada y los medios para salir de ella. Salvar su misión creadora es hacer de su creación y su obra un ejercicio revelador constante de la realidad nacional y, con ello, un quehacer comprometido con los que sufren la opresión y al mismo tiempo preludian el porvenir de la nación y su identidad.

El reconocimiento de la heterogeneidad social, emanado de las diferencias clasistas, aporta al discurso de Marinello nuevos fundamentos en el entendimiento de la relación cultura, política e identidad nacional. Lo provee de medios necesarios para develar la compleja trama social en que se desenvuelve la sociedad cubana prerrevolucionaria, así como encaminar con sentido político la actividad y obra creadoras de la intelectualidad cubana. Posteriormente al triunfo de la revolución, en un nuevo momento del devenir cubano, cuando el ideario martiano-marxista empieza a encarnarse en la cultura con nuevos mirajes y a partir de otras premisas, con el pueblo como sujeto, la obra de Marinello, continuó su línea ascendente en la revelación del problema.

Nuevamente, en su discurso, los temas, cultura, política e identidad nacional, además de ser ideas centrales de su obra, aparecen como núcleos conceptuales, en su interconexión recíproca y en constante espíritu superador perneado de urgencia y vuelo teórico-práctico por su resonancia capital y significación, en un pueblo que encuentra, al fin, el rumbo humano de realización social y las vías sociales de objetivación humana, pues “honremos a nuestro héroe elocuente haciendo a todos los hombres dueños de sus destinos, sin privilegios y humillaciones, y construimos el mundo que él no pudo, en que la equidad visible de la naturaleza es un espejo de la existencia humana.”64

Marinello, como Martí, más que todo, exige al artista, al creador, en fin, al hombre, labrar el presente y hacer el futuro, imbricado con la realidad nacional. Exige a la cultura –para que adquiera su status real- hacerse militante, captar la situación nacional con pupila política. Con ello, se integra al ser nacional, y defiende la identidad cubana.

En este sentido, no hay posición cultural, política o estética, etc, -en fin cultura nacional- sin raíces y propósitos. Es decir, no hay identidad nacional, al margen de una cultura humana, comprometida con el contexto social en que transcurre el destino del hombre, del pueblo.

Al mismo tiempo, cuando la identidad nacional se enraiza en el pueblo, como conciencia histórica y personalidad colectiva, se convierte en fuerza vital, razón suficiente y sensibilidad cotidiana que incentiva y moviliza con sus valores la creación individual y social de las grandes masas, “que al integrar lo nacional como voluntad, dinamismo y cambio (…) ostentan la marca de su ímpetu y la señal de su triunfo”.65  Triunfo que en sí mismo es rescate, reafirmación de lo propio y expresión cualitativa de la identidad nacional en desarrollo y progreso.

Razón utópica y realidad trascendente

Tanto su oficio -gran escritor ensayista- como su misión humanista y patriótica determinan en Marinello un discurso y una praxis, perneados de razón utópica. Una gran utopía cuando se engendran sobre la base de necesidades e intereses auténticos es capaz de trascender la realidad y realizar el ser esencial del hombre y de los pueblos66  

El numen utópico es inmanente al pensamiento de los hombres que se consagran al deber67. Marinello lo aprehendió de Martí y fue consecuente con él hasta sus últimos días.

En Marinello, razón utópica y realidad trascendente compendian una unidad orgánica mediada por la praxis creadora. El hombre como sujeto histórico –cultural, proyecta lo por venir con arreglo a sus necesidades e intereses. Por eso exigen mirar el presente con ojos humanos y comunicarse con el pasado “con sed de futuro”, para realizar la obra humana con “raíces y propósitos”.

Valora con entusiasmo las grandes ideas e ideales que encauza la cultura, ya sea de índole literaria, artística, ética o política. En Mariátegui encuentra al hombre artista y político soñador que hurga en la realidad para transformala. Sobre él dirá: “La luz vertical aparecida en el pecho del hombre dramático taladra gozosamente su representación trascendente de las cosas. Todo late en ella hacia un fin propio. En el hombre –humanidad no puede existir la tragedia. Esta nace del choque entre el anhelar y la fatalidad negadora del deseo. En la fe enérgica no tiene parte la posibilidad negativa”68

Destaca Marinello, la razón proyectual del hombre en la lucha por lograr lo que quiere. Ideales que hechos conciencia y traducidos en fe, poseen una fuerza indetenible. “Tener una fe es ser parte encendida del drama del mundo. Salvarse o perderse en el mundo. Cuando la fe se ausenta la comedia llega (…)” 69

La tesis marinelliana de concebir al hombre como posibilidad infinita de excelencia y creación, siguiendo a Martí, en sí misma lleva el sello de la razón utópica que orienta su discurso. Un discurso de alto vuelo cogitativo y belleza estilística que no evade el drama humano. Todo lo contrario, es consustancial a él; se afirma y actúa en pos del cambio de las circunstancia por la ascensión del hombre.

Marinello fue un gran soñador. ¿Pero quién que es, no sueña? El intelectual orgánico soñó mucho, dio riendas sueltas a su imaginación creadora y vio realizado lo que muchos consideraban quimeras de la razón. Fue como Martí, como Mariátegui, y como Marx y Lenin un hombre de alma política, un hombre “de filiación y fe”, inconcebible sin la potencia utópica que se esfuerza por transitar del ser al deber – ser. Por eso, ante la pregunta : ¿El momento de mayor emoción política?, Marinello responde sin vacilación: bueno, me parece, creo que no hay duda, que el momento de mayor emoción, dentro de mi vida política –que ha sido en gran parte toda mi vida- fue, sin duda, el instante en que Fidel proclama socialista a nuestra Revolución.

Muy explicable –continúa Marinello, respondiendo a Báez-porque, en verdad, esa declaración supone la realización del objetivo al que ha dado uno todo su esfuerzo. Es cierto, no se puede negar que es así. Es el momento de mayor emoción porque hemos estado toda la vida soñando y creyendo que no era tan cercana esa solución por la que se trabajaba.

Cuando se declara socialista nuestra Revolución, fue, como tú recuerdas, en los días de Playa  Girón. Es una cosa muy grande para uno, es la realización de un objetivo perseguido durante toda una vida”70

Con sencillez expresiva, el grande utopista realista, confiesa de modo diáfano la realización de su gran utopía. Su utopía ha devenido realidad trascendente y fuente de nuevas utopías para la resistencia y la lucha, para continuar la obra y enriquecerla con nuevas experiencias y nuevas aprehensiones generadas en la praxis creadora de una revolución que prioriza por sobre todas las cosas la cultura del ser, pues “jamás el recuerdo de Martí –enfatiza Marinello, apuntando a la obra de la revolución - ha iluminado una perspectiva tan unida a sus sueños magnos. Bajo su bandera inmortal marcha su pueblo hacia la creación de una convivencia justa, feliz y creadora en que van a cuajar los sacrificios y los heroísmos de una decisión revolucionaria que sobrepasa el siglo”71   

En la revolución triunfante, vio Marinello la realización práctica de la utopía martiana y marxista que creadoramente asumió. En ella vio “(…) la construcción de un mundo que dará al hombre medidas insospechadas de su poder”72 .

En los momentos actuales: tiempos de batallas de ideas, Marinello continúa construyendo utopías realistas en su pueblo, sobre la base de prácticas creadoras que no separan el oficio de la misión, la ciencia de la conciencia y la razón de los sentimientos.

VI. Interpretación del antimperialismo latinoamericanista de José Martí.

La visión martiana como totalidad trascendente de Juan Marinello, cimentada en un vasto conocimiento de la obra del Maestro, un estilo penetrador de esencia y un método hermenéutico capaz de pensar el objeto en su devenir real, constituye una contribución valiosa al análisis del pensamiento revolucionario antimperialista y latinoamericanista de José Martí. No sólo por los problemas que elucida y resuelve en la comprensión del paradigma del Apóstol, sino además, por el modo en que señala nuevos derroteros para estudios ulteriores.

Durante los años 1880-1895 Martí permanece en los Estados Unidos. En este período, sin desatender los problemas y acontecimientos de Nuestra América- incluso más que nunca en función de ellos- dedica su atención especial a la revelación de la realidad norteamericana, sus conflictos, contradicciones y su lugar en el concierto de los pueblos del continente. Su indagación penetradora no es en sí misma un ejercicio de afición intelectual, sino una necesidad insoslayable en defensa de la identidad de los pueblos de Nuestra América. De ahí que el antimperialismo martiano está en función, precisamente, de su latinoamericanismo, al igual que lo están sus idearios antirracista y anticlericalista. Su preocupación capital, primaria, es lograr la realización libre  del ser  latinoamericano, después de revelar en sus “pueblos naturales” la riqueza humana necesaria para afirmarse como hombres creadores y dignos.

Naturalmente, el antimperialismo martiano no surge por generación espontánea^[110]. Es un resultado que transita parejamente con su evolución  ideológica  hacia el democratismo revolucionario, radical sobre la base de la constatación y el análisis de la realidad norteamericana en su propio terreno. En los primeros instantes de su aproximación al fenómeno, y apoyándose fundamentalmente en la información  que aportaban los libros, llegó incluso a exaltar los valores de la otra América. Pero pronto comprendió la naturaleza rapaz del imperialismo naciente y el peligro que acarreaba para Nuestra América. “El sustento primordial y el  origen de lo que pudiera llamarse, recordando su dicho, su revelación americana, - según Marinello - están en su temprana conciencia de que el continente se escinde en dos porciones distintas y opuestas. Fue José Martí el primer pensador de este costado del mundo que proclamó en todo su significado la contradicción entre el Norte y el Sur de América”^[111]

Esta contradicción Marinello la descubre en sus fuentes y raíces, a partir de una comprensión sociocultural -de dimensión histórica- de alto vuelo teórico – conceptual  y metodológico, que incluye el prisma político del problema en su connotación cultural humana corno realmente emerge del concepto martiano^[112].

En la revelación americana y su conclusión esencial: la contraposición Norte - Sur, fundada principalmente en “su naturaleza opresora y su magnitud continental”^[113]25) refiriéndose al primero, Martí supera en alto grado las reconocidas diferencias y matices expuestos antes de él. Hay una penetración profunda en la totalidad del fenómeno, que magistralmente Marinello devela en sus fuentes y raíces, es decir, como totalidad histórica cultural en cuyo devenir, mediado por múltiples y diversos condicionamientos, determinaciones, el continente americano se ha escindido en dos partes, donde una amenaza la existencia propia de la otra, donde, desarrollo de una implica la depauperación de la otra, donde la brutalidad egoísta en función de sus intereses trata de aplastar la riqueza humana y la creación social de nuestros pueblos. Entonces, no se trata de la lucha entre barbarie y civilización, sino entre oprimidos y opresores que en la propia historia alienante y de dominación se ha ido conformando^[114].

El conocimiento de la realidad latinoamericana y al sopesar lo que había de grandeza humana en sus pueblos y de fragilidad en sus repúblicas -caudillismo, mimetismo exotista, colonialismo mental, cultural- conducen a Martí, a penetrar en la esencia de la realidad económica y política del coloso del Norte y su afán expansionista hacia Nuestra América. Proceso antimperialista que tiene toda una historia en la evolución ideológica del Maestro. Sobre esta temática resulta revelador por su acuciosidad documentada el trabajo de lbrahím Hidalgo “Notas sobre el origen del antimperialismo martiano”. Lo más significativo en esta dirección de discernimiento del problema es que el autor no reduce el antimperialismo martiano sólo a su etapa de madurez, en las propias entrañas del monstruo, sino que apoyándose en valiosos estudios como “Dos vidas paralelas: Martí y Lenin”, de .José Antonio Portuondo, “El americanismo de Martí”, de Andrés Iduarte, “Martí en su (tercer) mundo”, de Roberto Fernández Retamar, y otros, siguiendo la orientación general de la extensa obra de Roig de Leuchsenring sobre el antimperialismo martiano, y a partir de la propia obra martiana, indaga minuciosamente en “los pasos iniciales de la formación antimperialista” del Maestro antes de 1882.

El antimperialismo martiano, tal y como lo revela Juan Marinello está totalmente integrado a su ideario latinoamericanista en su expresión sociocultural y política más amplia del pensador que hizo del hombre y su cultura el objeto central de su reflexión teórica y de su praxis política social. El antimperialismo martiano tiene su historia vinculada estrechamente con su latinoamericanismo, refleja la evolución misma del fenómeno imperialista en los Estados Unidos y alcanza su madurez plena a partir de 1886-1887, en que la radicalización del Maestro emerge con fuerza convincente, trasuntada en la necesidad impostergable de “desarrollar una estrategia a la que todo debe subordinarse, en pos del destino de Cuba y su patria grande: América Latina. Estrategia antimperialista-latinoamericanista que encuentra reflejo fiel y perspectiva auroral, en cuanto a alcance sociocultural y político se refiere, en defensa de la identidad latinoamericana, en Nuestra América”(189l), las crónicas para La Nación, de Buenos Aires, que recoge los acontecimientos de la Conferencia Internacional Americana (l889-l890), y la carta inconclusa a Manuel Mercado, desde la trinchera de lucha cubana (1895), por impedir a tiempo que los Estados Unidos caigan con esa fuerza más, sobre nuestras tierras de América.

Si bien en la obra de Marinello se revela el latinoamericanismo martiano en vinculación estrecha con el antimperialismo y otras mediaciones -antirracismo, anticlericalismo, antianexionismo, etc., - exigido por su propio método con el que asume o intenta traducir la herencia martiana, lo más valioso de sus interpretaciones radica en el hecho de que, sin soslayar del todo el aspecto económico, determinante en última instancia, en el despliegue del fenómeno, hace hincapié especial en el factor cultural-humano que media la axiología de la acción en toda la revelación americana de Martí, en tanto “es no sólo orientador profético de todo el continente, sino conductor responsable de una acción libertadora.”^[115]

En “Fuentes y raíces del pensamiento Antimperialista de José Martí” aparecen de modo sucinto y con carácter sintético las claves interpretativas de la gran revelación martiana, de su mensaje y su programa en lo esencial, a manera de “senderos matrices en la selva gigantesca y luciente.”^[116] Senderos matrices que Marinello deduce y vincula a su “inabarcable resonancia humana”^[117]. Momento esencial que reitera, siendo fiel a la naturaleza verdadera que encauza el antimperialismo martiano. Sobre la base que sirve de sostén a dicha obra – la humanidad y devoción que siente por sus pueblos oprimidos- con magisterio inusitado y con ánimo didáctico, Marinello transita en su explicación del fenómeno, pues “... las realidades circundantes -las fuentes- lo llaman el enjuiciamiento válido y estricto. Las raíces de su naturaleza impar le franquean e imponen el entendimiento profundo y la advertencia precursora”^[118]

Las realidades circundantes –fuentes- del antimperialismo de Martí el exégeta martiano las expone y despliega en su expresión sistémica, que explica “tan magno e inesperado entendimiento de su tiempo y del nuestro”^[119], pues cuando “(…) maestros como Domingo Faustino Sarmiento y Justo Sierra… miraban hacia el Norte como a plausible dechado, nuestro libertador denunciaba, sin atenuación ni pausa las entrañas del monstruo…”^[120]

La primera fuente la explica sobre la base de la historia de formación de las dos Américas, de sus orígenes, y de ahí deduce a partir de la obra martiana los destinos que le esperan en función de “la diferencia en el arranque y el desarrollo”^[121], así como el inevitable conflicto entre el Norte y el Sur, y los deslumbrados por el mejoramiento material no “advertían el reforzamiento de la opresión secular con el arribo del monopolio extranjero.”^[122]

Al mismo tiempo, la percepción de la realidad norteamericana, junto al cono cimiento de Nuestra América y la sensibilidad de Martí para captar las esencias, “(...) cuenta con el superior entendimiento del hombre, sin color ni apellido y con el registro incansable de sus miserias y grandezas. “^[123] Revela, además, cómo el poder económico, en la medida que se concentra se hace más brutal e inhumano y arremete sin compasión sin contra el hombre, al que considera inferior por razones raciales o de otra índole, pero que en realidad lo convierte en instrumento de dominación imperialista. Sin embargo “(...) esa coyuntura de conocimiento y relación -inserto sin excepción en la perspectiva universal humana, integra una fuente decisiva- en el antimperialismo de Martí”^[124], pues otros carentes de tal sensibilidad e imbuidos por intereses de clases no pudieron explicar en su esencialidad la contradicción Norte - Sur y sus consecuencias.

Otro momento esencial -fuente del antimperialismo de Martí- Marinello lo devela en la interpretación del proceso histórico del continente. Para Martí lo indígena “no es un elemento decorativo del pasado (…), sino un suceso de imborrable impronta, cuya existencia no puede separarse de la vida presente y futura de sus pueblos.”^[125] El respeto de Martí al indio, a la cultura autóctona -además del humanismo americanista que lo sustenta- tiene por base la certidumbre de que la dominación la utilizan los nuevos conquistadores para afirmar su poder. Por eso Martí valora -y, porqué no, sobrevalora- el linaje humano de su ‘pequeño género humano” desvalido, para de ahí construir su doctrina emancipadora. “Si se va al fondo de las cosas -enfatiza Marinello-, se advertirá que cuando traza Martí una estrategia de la creación latinoamericana está combatiendo, dígalo o no, contra toda injerencia deformante.”^[126] El ensayo “Nuestra América” es un programa que, sin negar lo universalmente humano, apela a lo autóctono, a “injertar el mundo, pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas”.

En su lucha agónica por la preservación de la identidad de Nuestra América, las relaciones económicas Norte-Sur le preocupan sobremanera, pues el desbordamiento económico del Norte no haría más que esclavizar a los pueblos del Sur del continente. Este problema no hará más que acrecentar su llamada “inmensa impaciencia americana”, que resume su fiel defensa durante el Congreso Interamericano, celebrado en Washington en 1889, y en la Conferencia Monetaria de las Repúblicas de América, en 1891. Ahora, “sí en los comienzos de su madurez aparece la sospecha incipiente, el combate ocupa al final lo céntrico de su tarea revolucionaria.”^[127]

Las raíces del antimperialismo martiano Marinello las asume en vinculación estrecha con las fuentes, pero destacando la subjetividad humana del Maestro y su determinación en su peculiar axiología de la acción, enraizada en los valores humanos, hacia “su culto a la unidad y a la libertad del hombre”. Tales postulados, inseparables de su perspectiva y de su acción, lo conducen a mantener, frente a todas las circunstancias, -destaca Marinello- un enjuiciamiento de esencial justicia y larga vigencia.”^[128] Unidad y libertad que cualifican la identidad fundamental humana que en Martí alcanza un grado de sustantividad tal que media todas sus consideraciones ético-políticas. Martí comprende -y Marinello es leal al revelarlo- que “la acción imperialista hiere en lo más hondo la unidad del hombre. Sale de su naturaleza rebajarlo en todos sus intereses legítimos desde el de la subsistencia hasta el de la creación.”^[129]

La unidad fundamental humana en Martí incluye todo el cosmos humano, que lo define como tal, como integridad digna de respeto, amor, sensibilidad y razón. Por eso, después de comprender la esencia rapaz y envilecedora del imperialismo, y la acechanza de éste sobre su botín, “aunque a veces lo disimula -refiere Marinello a Martí-, toda peripecia le pasa por el corazón antes de llegar al dictamen justiciero.”^[130]

La libertad, concebida como máxima posibilidad humana de elegir, poner sus fines, es en Martí inseparable de su ser, un modo imprescindible de la existencia, un final destino, como “religión definitiva, en el sentido de su carácter sagrado, inviolable y pedestal a rendir culto. Por eso, “... si la acción imperialista venía a quebrantar la libertad de los latinoamericanos y de cada una de sus patrias, el combate a quien lo realizaba había de producirse sin pausas ni atenuaciones.”^[131] Sin libertad, y Martí lo defiende con su consecuente antimperialismo, no hay vida digna, justa y creadora.

El hombre dominado, encerrado, no puede crear, como el pájaro enjaulado, cuando canta su canto no trasciende. Se oye a sí mismo, no se comunica, ni se legítima en los productos de su ser esencial que crea con las fuerzas de sus potencialidades humanas. Sin libertad no hay verdadera creación humana. Martí lo sabía y al verla amenazada por el coloso del Norte, orgulloso, omnipotente, avasallador, intenta impedirlo. La libertad de su patria -siempre en él centrando un ímpetu de agonía y deber- tenía que poner límites al gigante de las siete leguas, cerrar filas como las raíces de los Andes, la unión de nuestros pueblos en tomo a una cultura de la dignidad y la independencia en defensa de nuestro ser existencial latinoamericano con vocación de universalidad, constituye el mensaje antimperialista del Maestro. “Por ello -señala Marinello- vencedor de sí mismo, hombre de su tiempo y de  todos los tiempos, nos va entregando Martí, en el buceo difícil y necesario, la rara sustancia en que cuajan el amor sin orillas y la claridad que nace de ese amor.”^[132] Pero un amor que en función del pleno derecho a existir con entidad propia, sintetiza sentimiento y razón, y con ello una autoconciencia de la liberación que invoca la guerra, la lucha, en defensa de la cultura y del hombre, como premisa necesaria para la consecución y la preservación de la paz y la concordia entre los pueblos del continente americano.

El gran mérito de Marinello, en la revelación de la esencia del latinoamericanismo de Martí, radica en gran medida en la aprehensión creadora del espíritu-método hermenéutico- que anima la obra fundadora del Maestro. El enfoque sociocultural y complejo con que aborda el objeto le permite descubrir en su dimensión  humana la realidad histórica, en tanto totalidad sistémica, donde el antimperialismo imprime sustancialidad y concreción al latinoamericanismo martiano. Todo concebido en su unidad orgánica, como proceso y resultado de la revelación americana de Martí, cuyos  componentes estructurales se  condicionan y presuponen mutuamente, para expresar en síntesis un paradigma emancipador, capaz de servir de modelo teórico-práctico para la liberación  definitiva de Nuestra América.

Conclusiones.

No es común iniciar unas conclusiones – siempre inconclusas, como realmente son -  con un poema; pero la complejidad de la realidad contemporánea, urgida de pluralidad discursiva, lo justifica. En otros momentos lo he dicho, y lo repito: No es posible hacer del conocimiento científico el núcleo arquetípico del pensamiento y convertir a éste en un modelo impersonal que condiciona de modo a priori y teleológico la realidad existente, para hacer una unidad o identidad con ella, llamada verdad. La verdad, sea de cualquier naturaleza, es proceso y resultado aprehensivo humano, como saber profundo, construido por la actividad del hombre en relación con el mundo o la parte de él hacia la cual dirige su acción. Se trata de un proceso humanizador de la realidad y del hombre mismo en espacios intersubjetivos., donde participan todas las formas aprehensivas de la realidad de que dispone el hombre.  

Una verdad que separe la esencia humana de la existencia y los espacios histórico- culturales en que realmente se aprehende, resulta ficticia y no resiste la prueba de la praxis social. Lo mismo que un discurso epistemologista puro, por parcial y abstracto, deviene especulativo y  se condena per se a “que los árboles le impidan divisar el bosque”.

He ahí el valor de un discurso plural, libre de prejuicios reduccionistas, capaz de reconocer también los cauces poéticos del lenguaje como formas aprehensivas de la realidad en búsqueda de la verdad. 

Marinello, en sus búsquedas martianas, jamás excluyó forma alguna expresiva. Sabía a plenitud la significación de la pluralidad discursiva del lenguaje:  

                                    “A Marinello”

Un hombre de pensamiento y acción sembrado en la trinchera.

Grande martiano, con fuerte verbo, facundia y elocuencia en el decir.  

Hizo de su oficio y su misión resistente madera de justicia y libertad. 

  Y de sus ideas, plenas de altura, un crisol resonador.

En poesía mucho  hizo y cultivó con pasión…

“Liberación,” expresó con fina lira, fuerte razón renovadora.

Una constelación de metáforas augurantes de tensión.

Toda una imagen inquietante, crítica, con alma fundadora.

En él, la filosofía, la literatura y la política se hermanan.

Hay en ellas energía de pensamiento y praxis que convoca.

Un estilo, donde bondad, verdad y belleza emanan, siempre.

Y un bello y vital mensaje, que a todos toca.

Mucho hay en su cernida prosa fulgurante.

Como ensayista brilló con propia luz y gran ecumenismo.

Su discurso vestido de colores, siempre encuentra continuante.

Marinello, siempre está presente.

Su obra continúa nutriendo nuevas utopías.

Porque hombres de su estirpe, jamás mueren, siempre viven. 

Son estrellas que modelan y afirman realidades…

Espíritus vivientes que dicen, comunican, y alumbran horizontes.  

El “martiano mayor”, lo reitero, hizo mucho, y dijo más…Por eso sigue diciendo.  Su profunda hermenéutica discursiva martiana, fiel a su legado, supo penetrar con audacia en lo que el propio Marinello llamó “la selva martiana”, a través de un método hermenéutico, capaz de desentrañar las sutilezas de un discurso abundante en metáforas, símiles, analogías, etc., además pletórico de epigramas, aforismos, sentencias, y sobre todo, de una rica simbología creadora que requería de discernimientos profundos para ser fiel en la interpretación de su discurso, y al mismo tiempo, siguiendo los juegos lingüísticos del Maestro y la rica subjetiva en se encauza su discurso.

Naturalmente, Marinello, consciente o inconscientemente, opera con determinadas claves hermenéuticas[133] en la interpretación martiana, a saber:

Marinello, libre del psicologismo hermenéutico objetivista, no trata de reconstruir psicológicamente la intención original del autor. Sabe que es imposible, pues el interpretante siempre añade. Revive el acto creador martiano, pero a partir de su contexto y otras mediaciones ancladas a la vida, particularmente al sentido de futuridad de su discurso. Por eso dice, refiriendo a Martí y el modernismo: “La concepción que pone  el acento primordial en la expresión inusitada tiene largas razones de existencia. En lo íntimo de esta perspectiva late la vieja tendencia a distanciar el arte de la vida, a hacer del creador una antena de imparidades, no un traductor singular de las ansiedades y esperanzas que mueven a sus contemporáneos.”[134]

Oficio y misión son inseparables en Martí, y Marinello lo capta con impar elocuencia. “José Martí- enfatiza Marinello – supera al Modernismo por la capital razón de ser hombre de entraña política. De entraña política  en el más amplio entendimiento; no sólo porque entregue su vida a libertar a su isla, sino porque interpreta el hecho cultural hispanoamericano con hondo sentido histórico y porque advierte y pelea contra el gran peligro en marcha: el imperialismo de los Estados Unidos. Martí tiene un concepto político de la lengua; mantiene que ésta debe acoger los elementos fecundos, sin denuncia de su básica estructura, a fin de que sea un vehículo de unidad y de lucha para los pueblos hispanoamericanos.”[135]

Marinello, comprende que la obra martiana está comprometida con el destino de la realidad de nuestra América,  su identidad, en tanto  prerrequisito de su  propia existencia libre.  Su interpretación martiana no separa el texto del contexto, el discurso de la realidad.

Es que “en la hermenéutica, la totalidad es la tradición, el mundo de la experiencia y de la comprensión, mundo de la cultura; en la metafísica, la totalidad es el ser. Más allá de la tradición y del mundo, está el ser. Por eso algunos han pretendido que no se puede rebasar la tradición ni los límites del propio mundo, cultural; pero se olvidan de que sólo se puede interpretar el mundo a la luz del ser, al modo como, también, sólo se puede conocer el ser a partir del mundo. Hay un “círculo a la vez hermenéutico y metafísico”[136]

Marinello, revela el ser existencial martiano y su calidad política como atributos cualificadores de su modo de decir y hacer. Por eso  puede establecer diferencias entre los discursos abstractos que se alimentan de a priori y se regodean en una cultura en general, inexistente, al margen de sujetos reales.

“El intérprete se enfrenta a un texto; pero ese texto apunta a un mundo, crea un mundo posible o abre a un mundo ya dado. Este apuntar hacia un mundo es algo connatural al texto, y nos deja con el problema de su estatuto ontológico (real, ficticio, posible, etc.), con lo cual entramos a la metafísica.

El interpretante y el objeto parecen coincidir con lo que Frege denominaba sentido y referencia. El sentido, que es lo que captamos con la mente al conocer una expresión, conduce a la referencia, que es la realidad representada. Dado su carácter de mediador, es inevitable que el sentido nos conduzca a la pregunta por la referencia; y eso nos conduce ya a la pregunta ontológica,”[137] es decir, a los referentes reales, de donde se nutre el imaginario individual y social.

El imaginario martiano - y Marinello lo devela con inusitada maestría-aguijoneado por su mediación política, está inserto en cuerpo y alma a la realidad dramática de Nuestra América. Sencillamente, ha echado suerte con los pobres de la tierra, y su discurso es consecuente con ello. Es que “la literatura no puede ser cosa ajena a la grandeza humana: – nótese que la hermenéutica analógica marinelliana va a las raíces – y si cada tiempo –parafraseando a Martí- trae su literatura, será más grande la que mejor responda a la voluntad superadora de la época”[138]

Marinello al interpretar a Martí, reintegra el texto a su contexto vivo. Es como si hiciese hablar a Martí en contextos nuevos. “Reintegrar significa aquí no tanto integrar, que eso suena algo impositivo, sino ayudar al texto a cobrar  al menos en parte el sentido inicial que tuvo, por medio de la recuperación  parcial también de la intencionalidad del autor. Hay una especie de lucha entre el autor y el lector en la arena del texto. Algunos humanistas creen que necesariamente ganará el lector, y que siempre la interpretación será subjetiva. Hay otros que se empeñan en darle el triunfo al autor y esperan que la interpretación sea objetiva. Pero yo prefiero pensar que más bien hay un entrecruce entre lo objetivo y lo subjetivo. No se puede alcanzar la plena objetividad, pero tampoco tenemos que renunciar a ella y abandonarnos al subjetivismo. Hay lo que yo llamo una interpretación limítrofe, que reúne en una línea lo subjetivo y lo objetivo, y que, aun aceptando la intromisión de la subjetividad, nos deja la suficiente objetividad para que podamos decir que no traicionamos al autor cuyo texto estamos interpretando.”[139]

En esta dirección opera la hermenéutica discursiva martiana de Marinello: un discurso que afincado en el texto martiano con entera fidelidad, sabe imprimir su subjetividad creadora sin objetivismo ni subjetivismo. Establece límites, porque hace de la hermenéutica una pragmática encauzadora de infinitas vías de acceso y superaciones.

El pensamiento del  martiano mayor, fundado en su formación marxista, y asido a la filosofía de la praxis, sabe de la necesidad de asumir la realidad subjetivamente, como praxis, en tanto ésta es una esencial relación sujeto – objeto y sujeto – sujeto, donde lo ideal y lo material se convierten recíprocamente. Presupuesto esencial para comprender hermenéuticamente la tesis martiana: “Nada absoluto es verdadero. La vida humana es la mutua e indeclinable relación entre lo objetivo y lo subjetivo.

En el hombre hay fuerza pensante, pero esta fuerza no se despierta ni desarrolla sin cosas pensantes.”[140]   

He aquí la clave hermenéutica martiana que  Marinello asume creadoramente en sus discernimientos martianos. Una hermenéutica analógica e icónica que soslaya tanto el objetivismo como el subjetivismo, en la medida que no olvida la analogía del mundo espiritual con el mundo material. No pierde los referentes reales  para acercarse al universo textual martiano, y así mostrar su trascendencia y actualidad. 

Bibliografía.

Álvarez, Imeldo (1979): “Los escritor a la altura del combate’. Recopilación de textos sobre Juan Marinello.  Casa de las Américas, La Habana, pp. 127-160.

Antuña, Vicentina (1979): “Maestro emérito de la cultura cubana”. Recopilación de textos sobre Juan Marinello. EM. Casa de las Américas, La Habana. pp. ¡09-125.

Arias, Salvador (1979): “Juan Marinello y su momento español”. Recopilación de textos sobre Juan Marinello.  Casa de las Américas. La Habana, pp. 400-415.

Armas, Emilio de (1987): “Juan Marinello, crítico de la poesía martiana”. Anuario del Centro de Estudios Montanos. La Habana, (10):202-21 4.

Augier, Ángel (1988): “Origen y significación del antiimperialismo martiano en Marinello. Rev.  Santiago, Santiago de Cuba, (69):5- 10, junio.

Ballagas. Emilio (1979): “Inquietud, tragedia”. Recopilación de textos sobre Juan Marinello.  Casa de las Américas, La Habana. pp. 336-339.

Bachelard, Gastón (2000). La intuición del instante. Fondo de Cultura Económica, México, p. 7.

Benedetti, Mario (1979): “Contemporáneos y complementarios”. Recopilación de textos sobre Juan Marinello”.  Casa de las Américas, La Habana, pp. 581-587.

Boti, Regino (1979): “La nueva poesía en Cuba”.Recopilación de texto sobre Juan Marinello. lid. Casa de las Américas, La Habana, pp. 272-290.

Beuchot, M. (1997) Perfiles de la hermenéutica. En del propio autor “Tratado de hermenéutica analógica UNAM, México.

Cabrera, Olga (1969): El movimiento obrero cubano en 1920. Instituto del Libro, La Habana.

Cairo, Ana (1978): El Grupo Minorista y su tiempo. Editorial  de Ciencias Sociales, La Habana.

Carpentier, Alejo (1979): “Testimonio sobre Juan Marinello”. Recopilación de textos sobre Juan  Marinello Editorial Casa de las Américas, La Habana. pp. 690-691.

Castro, Nils (1980): “Tareas de la cultura nacional”. La Habana. Casa de las Américas, (122:)3-10.

Colectivo de autores (1972): Orbita de la Revista de Avance. Selección, prólogo y notas de Martín  Casanovas. Co. Órbita. UNEAC, La Habana.

Colectivo de autores (1979): Recopilación de textos sobre Juan Marmella. Prólogo de Trinidad Pérez. Selección de Trinidad Pérez y Pedro Simón. Casa de las Américas, La Habana.

Femández Retamar, Roberto (1979): “Martí en Marinello”. Recopilación de textos sobre Juan Marinello. Casa de las Américas, La Habana, pp. 426-445.

_____________ (1979): Calibán y otros ensayos. Ed. Arte y Literatura. La Habana

Galich, Manuel (1979): “Comentario y glosa al Códice Juan Marinello: Guatemala nuestra”. Recopilación de textos sobre Juan Marinello. Casa de las Américas, La Habana, pp. 542-580.

Gramatges, Harold (1988): la música en Marinello. Santiago, Santiago de Cuba, (69):21-30.

Gramsci, Antonio (1960): Los intelectuales y la organización de la cultura. Edit. Lautaro, Buenos Aires.

Gadamer, G.  (1977) Verdad y método, Sígueme, Salamanca, p.567-568.

Grobar, Fabio (l979): “Juan Marinello, el comunista” Recopilación de textos sobre Juan Marinello. Casa de las Américas, La Habana, pp. 99-108.

Guadarrama, Pablo (1988): Valoraciones sobre el pensamiento filosófico cubano y latinoamericano. Edit. Política, La Habana.

Guevara, Ernesto (1978): “El socialismo y el hombre en Cuba”. Obras. Ed. Casa de las Américas, La Habana, pp. 367-384,

Gunder Frank, André (1970): Capitalismo y subdesarrollo en América Latina. Ed. Ciencias Sociales, La Habana

Hart, Armando (1979): “Opiniones sobre Juan Marinello”. Recopilación de textos sobre Juan Marinello. Ed. Casa de las Américas, La Habana, p. 639.

______ (1988): Defender la cultura es defender la Revolución. Ministerio de Cultura, La Habana. (1989): Cultura cubana. Escudo psicológico y moral. Ministerio de Cultura, La Habana.

_____ (1989): Cultura e identidad nacional. Ministerio de Cultura, La Habana.

(1989): Las ciencias sociales y el pensamiento contemporáneo Ministerio de Cultura, La Habana.

 Henríquez Ureña, Max (1979): Una generación de ensayistas. Juan Marinello. En Panorama histórico de la literatura cubana. T. 2. Edit. Arte y Literatura, La Habana, pp. 490-492.

James, Ariel (1988): “Juan Marinello, “escritor americano”. Santiago, Santiago de Cuba, (69):68-69.junio

Lazo, Raimundo (1983): Juan Marinello, ensayista hispanoamericano”. Páginas críticas. Colección Crítica.  Edit. Letras cubanas, La Habana, pp. 496-507.

Leante, César (1979): “Meditación narrativa de un ensayista cubano”. Recopilación de textos sobre Juan Marinello. Casa de las Américas, La Habana, pp. 507-527.

López Morales, Eduardo (1979): Juan Marinello: forjador del pensamiento estético marxista-leninista cubano. Recopilación de textos sobre Juan Marinello.  Casa de las Américas, La Habana, pp.161-225.

Mariátegui, José C. (1959): El artista y la  época. Empresa Editora Amauta, Lima.

Marinello, Juan (1927): Liberación. Poemas. Madrid.

____________(1928): “Juventud y vejez.’. Ediciones de la Revista de Avance, La Habana.

_____________ Marinello, J.   (1965) Españolidad literaria de José Martí. Once ensayos martianos. Comisión Nacional de la UNESCO, La Habana,  p. 26.

____________ (1933): Poética, ensayos en entusiasmo. Ed. Espasa. Calpe,  Madrid.

_________ (1937): Literatura Hispanoamericana. Hombres. Meditaciones. Ed. de la Universidad Nacional  de México. México.

____________ (1937): Maceo, líder y masa. Notas polémicas, La Habana.

____________ (1937): Martí, escritor americano. Literatura Hispanoamericana. Hombres. Meditaciones. Editorial UNAM, México. 

___________ (1945): Actualidad americana de José Martí. La Habana,

___________  (1 959): Meditación americana. Cinco ensayos. Edic. . Procyón, Buenos Aires.

___________ (1961) Ensayos martianos. Universidad Central de Las Villas. Santa Clara.

___________ (1962): José Martí, escritor americano.  Martí y el Modernismo. Imprenta Nacional de Cuba, La Habana.

____________  (1964): “El caso literario de José Martí”. Once ensayos martianos. Comisión Nacional  de la UNESCO. La Habana, pp. 65-86.

____________ (1964): Once ensayos martianos. Comisión Nacional Cubana de la UNESCO. La Habana.

__________ (1964): Sobre el Modernismo. Polémica y definición. Once ensayos martianos. Comisión Nacional Cubana de la UNESCO. La Habana, pp. 131-180.    __________ (1968): “El pensamiento de Martí y nuestra revolución socialista”, Órbita de Juan Marinello, UNEAC. La Habana, pp. 360-386

____________ Martí: Poesía. Anuario Martiano1, La Habana, Pp. 117 – 166.

____________ El poeta José Martí. Órbita de la Revista de Avance. UNEAC, La Habana, pp. 290 – 297.

____________ El partido Revolucionario cubano, creación ejemplar de José Martí. En Siete enfoques marxistas sobre José Martí. Editora Política, La Habana, pp. 139 – 156.

____________ Sobre la interpretación y el entendimiento de la obra de José Martí. Anuario del Centro de Estudios Martianos 1. La Habana, pp. 7- 10.

____________ Dieciocho ensayos martianos. Editora Política, La Habana.

____________ Marinello, J. (1972). El Amauta José C. Mariátegui. Revista de Avance. La Habana, p 354.

____________ Marinello, J. (1973) Creación y Revolución, Edición UNEAC, La habana, p. 194.

____________  Marinello, J. (1975). Socialismo y Cultura. Contemporáneos. Noticias y memorias II, Ediciones UNEAC, La Habana, p. 240.

Martí, J. (1963, 19679. O.C. T. 7. Edit. Nal. de Cuba, La Habana, p. 232.

Martí, J.  (1962) El poema del Niágara, O.C. T. 7. Edit. Nal. de Cuba, La Habana, p. 232.

Martí, J.  (1965) Cuadernos de Apuntes, O. C. T. 21 Edit. Nal. de Cuba, La Habana, p. 54.

Marx, C. tesis sobre Feuerbach. En Marx, K.  Engels, F. Obras Escogidas, 2 Vols. Editorial Progreso Moscú.

____________ (1959) La Ideología Alemana. Editorial Pueblo Unidos, Montevideo, Uruguay.

Mella, J. A (1985) Glosas al pensamiento de José Martí. En Siete enfoques marxistas sobre José Martí. Editora Política, La Habana.

Portuondo, J. A (1979) Opiniones sobre Marinello. Recopilación de textos sobre Juan Marinello. Casa de las Américas, La Habana.

Prats, Sariol, J. (1979) Nota a Liberación. Recopilación de textos sobre Juan Marinello. Casa de las Américas, La Habana, pp. 329 – 335.

Pupo, R. (1998)  Aprehensión martiana en Juan Marinello. Editorial Academia. La Habana.

Rodríguez, Pedro, P. (1979) Martí politico en la obra de Juan Marinello. Recopilación de textos sobre Juan Marinello, La Habana, pp. 466- 490)

Sánchez Vázquez, A. (1979) Testimonio sobre Marinello. Recopilación de textos sobre Juan Marinello. Casa de la Américas, La Habana, pp. 609 – 615.

Senín Cano, Baldomero (1964): Ensayos. Colección Literatura Latinoamericana, Casa de las Américas. La Habana.

Santos Moray, Mercedes (1979): Ideología y estética José Martí, escritor americano Recopilación de textos sobre Juan Marinello. Casa de las Américas, La Habana, pp.

Ubieta. Enrique (1986): Juan Marinello y la circunstancia nacional: 1923-1933,  Anuario L/L. Serie literatura. La Habana, (17).

Vitier, M. (1935) El ensayo.  Apuntaciones literarias. Edit. Minerva, La Habana.

Vitier, Cintio (1986) “Martí en Marinello, Casal en Martí. Anuario del Centro de Estudios Martianos, La Habana, (9):213-230.

___________ (1988): Las Fuentes y el destino de la formación literaria de José Martí, según Juan Marinello”, Santiago. Santiago de Coba. (69):1 1-20, junio.

Referencias: 

Ir a índice de ensayo

Ir a índice de Rigoberto Pupo Pupo

Ir a página inicio

Ir a índice de autores