|
También, desde luego, pudiera ocurrir que el creador pretenda
transmitir algunos de esos estamentos de posterior análisis, pero, en
ese caso, si no se somete a las leyes imprescindibles de lo cómico, no
debe conseguir el resultado risible, aun cuando logre, digamos, sus
propósitos ideológicos. Ocurre, con lastimosa frecuencia, que detrás de
la obra de muchos dibujantes no suele estar esa elevada noción cultural
que suponemos, sino que solo se han puesto en relación los elementos
necesarios que la función significante reclama para hacerse cómica y que
nosotros mismos vamos a manipular según nuestras propias necesidades
culturales. El universo de referencias, no obstante, sí está detrás del
dibujo conseguido por la intuición del dibujante. No solo no desaparece
porque no estuviese en el proceso de conceptualización del humorista,
sino que se activa con los procesos naturales de asociación de los
receptores. Es algo obvio que, no obstante, queda fuera de estatuto al
concebir las concepciones acerca de la risa que aún como exactas
aceptamos. Nuestra tendencia natural a interpretar los signos según las
codificaciones previas que arrastramos —como suponer que el gesto de
alisarse el cabello en la persona que añoramos sin la debida
correspondencia es una repentina llamada a que le acariciemos su
perfecta cabeza, o que si alguien se rasca con descuido exhibicionista
sus genitales debemos acudir, como en el porno, a la insaciable orgía—
nos conduce a atribuir a los aplastantes, enunciados humorísticos
poderes un tanto sobrenaturales, benefactores en el menor de los casos
y, en su mayoría, de incidencia diabólica.
Otro dibujo de Quino presenta a una cantante lírica,
desnuda en la bañera, cantando mientras toma una ducha. Mientras, sus
empleadas la acompañan musicalmente, una al piano y otra con una
pandereta.
¿Cabe una mínima posibilidad de burla a las representantes del género
lírico?
Se advierte, no obstante, una intención satírica en la que no solo va
incluida la principal de las estructuraciones humorísticas —la cantante
lírica que, como cualquier hijo de vecino, entona bajo la ducha, aunque,
dada su intrínseca naturaleza sublime, necesita los elementales
requisitos de acompañamiento—, sino además el contraste simultáneo que
emerge al equilibrar los empleos de músico y criadas. Este último
constituye un sentido axiológico mucho más profundo que el que pudiera
estar detrás de la sátira de la sublimidad a ultranza de la cantante,
sin embargo, y en rigor, la risa depende de que ambos sean puestos en
evidencia a través de la propia simultaneidad del dibujo.
Una de las tantas magníficas historietas que Quino ofrece en ese
libro, muestra a un señor que carga hacia la biblioteca una escalera;
las cinco secuencias que le siguen lo ubican hurgando en los altos
anaqueles, desde la escalera, o incluso en cuadrupedia. En el séptimo
cuadro lo vemos de regreso, con la escalera en hombros y un libro bajo
el brazo. La escena última, la de la sorpresa final que permite concluir
en resultado humorístico, presenta al personaje sentado en la escalera,
leyendo el texto “cómo tener en orden las escaleras”, en tanto un sinfín
de ellas se amontona delante de sus ojos.
Aflora en la historieta un sentido ineludible mucho más comprometido
con el reflejo que de sí construye el ser humano: el saber por sí mismo,
sin su consecuente aplicación social, actúa como un obstáculo para el
sapiente ser humano. Pero a este grado axiomático se arriba luego de una
“puesta en escena”. En ella advertimos que el personaje, un
bibliotecario, por supuesto, ha estado haciendo uso constante de esos
instrumentos de los cuales se auxilia para hallar los objetos de
sabiduría que son los libros; y en ese transcurso, se revela
paradójicamente incapaz de descubrir, en su propia praxis personal (el
uso en orden de las escaleras) su verdadero uso racional. Y aunque en
este caso la paradoja axiológica coincide con la paradoja de las
acciones presentadas, el sentido significado de la primera depende de la
estructura significante de la segunda para conseguir la risa, aun cuando
el concepto pueda ser anterior (lo que en general ocurre) en el propio
receptor.
Quisiera insistir en el carácter complejo de estas estructuraciones,
pues de ningún modo pretendo hacer ver que la persona riente y, desde
luego, el provocador de la risa, gozan de una perfecta ingenuidad. Lo
más común, en realidad, es que utilice el humor por la capacidad
aprehensiva que supone para transmitir mensajes previamente codificados
y significados que aspiran a entronizarse en los estamentos culturales.
Son mecanismos que el sistema ideológico de la sociedad pone en juego
inevitablemente. Así, el humor suele ser empleado para decir algo en
específico, aunque ello no indica que ese algo sea por sí mismo
inherente a los recursos cómicos. Si no comprendiéramos este grado de
disyuntividad estructural estaríamos en el riesgo perpetuo de condenar a
lo cómico a esos bajos lugares en los que con demasiada frecuencia se le
termina situando y, peor aún, quedaríamos sometidos bajo la fuerza
engañosa de la paradoja. Tanto Aquiles como la tortuga disponen de su
tiempo específico para el desplazamiento y de su específico minuto de
llegada al punto que se determine. El Apocalipsis prescribe que aquel
que toma el librito del conocimiento, incluso de la mano del ángel,
recibe la amargura en el sabor y el espasmo en el vientre, pero ¿estamos
dispuestos a negarnos el crecimiento siempre posible de la sabiduría?
¿Quién si no el ignorante, si no quien se evade de sí mismo en el placer
de la ignorancia, sería capaz de rechazar ese librito que la
ambigua mano del ángel nos ofrece?
- Mundo Quino, Ed. Casa de las Américas, La Habana, 1985
(s/p)
- Qué presente impresentable, Editorial José Martí, 2006, p. 67
(tomado de ediciones La Flor, 1999). Tanto la masa corporal de la
cantante, así como su postura, sugieren que sea precisamente lírica.
- Op. cit., p. 129 |
