aparece en una gran cantidad de
tradiciones mitológicas. En el Génesis bíblico, como ejemplo antonomásico,
la perversidad humana hace que Yahvé lamente haber creado a la
humanidad y, en consecuencia, decida
destruir todas las cosas vivientes. El virtuoso Noé, quien ha
llegado a la edad de 600 años, es designado para construir un arca
que habrá de preservar al ser humano y, de acuerdo con las
escrituras, todas las criaturas de la Tierra. Como se ha
demostrado, el diluvio bíblico tiene claros antecedentes en la
mitología mesopotámica como referente de una lucha perenne con las
repentinas crecidas de los dos grandes ríos sembrados en su
geografía, el Tigris y el Éufrates. En el Poema de Gilgamesh,
esa impresionante epopeya babilónica de origen sumerio, el gran dios
Enlil envía un diluvio para destruir la humanidad. A un ser humano,
Ut-Napishtim, se le concede el privilegio divino de recibir
instrucciones para construir un arca en forma de cubo, en la cual
deberá sobrevivir con la semilla de todas las criaturas vivientes.
Los detalles de sus preparativos, así como las peripecias del viaje,
anticipan la historia de Noé.
En tanto el poema épico Atrahasis trata del pecado
humano y su castigo por medio de plagas y el diluvio, el poema de
Etana, perteneciente también a la mitología babilónica, refleja el
motivo de la búsqueda de las semillas del nacimiento después del
diluvio.
En la Mitología Azteca, el Cuarto Sol, Nahui-Atl (Cuatro-Agua),
acabó con un terrible diluvio, castigo de Tezcatlipoca, después de
tres veces cincuenta y dos años, al que sólo sobrevivirían un hombre
y una mujer, quienes se refugiarían bajo el enorme árbol ahuehuete.
Los Incas, por su parte, llamaban al diluvio Uno Yaco Pachacuti.
El origen mítico del pueblo Mapuche, perteneciente a la familia
lingüística araucana, se sitúa en la lucha entre las serpientes Kai
Kai y Ten Ten, pelea que derivó en un diluvio que duró más de tres
meses y que les obligó a refugiarse en un cerro cerca del río Biobío
a partir del cual poblaron la Tierra.
El motivo del diluvio y la conservación de las especies aparece
además en mitologías como la india o la china, en la cual el héroe
Yu recibe el encargo del emperador Shun de mantener la inundación
bajo control, tarea que le ocupa trece años de esfuerzo, pero que
finalmente resuelve construyendo canales. Se considera incluso que
el mito australiano aborigen del Gran Diluvio, que destruye un mundo
ya existente e inicia un nuevo orden social, puede tener base
histórica en los efectos de elevación del nivel del mar cuando
subieron las temperaturas después de la última glaciación. En otras
versiones, el diluvio es obra de la gran serpiente arco iris
Yulunggul, que lo envía furiosa porque han profanado su charca las
dos hermanas wawalag, Waimariwi y Boaliri, cuyos viajes cumplen un
papel importante en los mitos de creación aborigen. Yulunggul devora
a las hermanas y a sus dos hijos, pero después del diluvio las
vomita y crea así a los primeros habitantes del nuevo mundo.
Un personaje que aparecerá tal cual en el relato de Alejo
Carpentier es Deucalión, hijo del titán Prometeo en la mitología
griega, rey de Pitia en Tesalia cuando Zeus, nada menos que Zeus,
escandalizado por las depravadas costumbres de la raza humana,
decidió castigarla mediante un diluvio. Durante nueve días y nueve
noches se vengó Zeus de la dura competencia que le hacía la
humanidad enviando raudales de lluvia. Sólo Deucalión, advertido por
su desobediente padre, y Pirra, su mujer, de vida recta y fidelidad
a las sagradas prescripciones, sobrevivieron a la inundación. Para
ello, construyeron una barca con la que llegarían sanos y salvos a
la cumbre del monte Parnaso. El oráculo de Delfos les ordenó arrojar
los huesos de sus madres por encima de los hombros. Al darse cuenta
de que los huesos significaban las piedras de la tierra, ellos
obedecieron, y de las piedras surgió una nueva raza humana.
El diluvio, como motivo de relato primigenio, se extiende así por
la mitología universal.3
Una obra de suma importancia para Alejo Carpentier fue el
Popol Vuh, libro perteneciente a la tradición maya y compuesto
por cuatro partes que narran la creación del Universo y del hombre,
la historia, las tradiciones y la cronología de los reyes quichés
hasta 1550. A pesar de no haber tenido contactos con la civilización
europea, los mayas quichés concibieron una explicación del
nacimiento del mundo muy próxima a la que en el cristianismo
proporciona el Génesis.
Según narra el epos quicé del Popol Vuh, el mundo era
nada hasta que los dioses, el Gran Padre (creador) y la Gran Madre
(hacedora de formas) decidieron generar la vida. La intención de
ambos era ser adorados por sus propias creaciones. Primero crearon
la Tierra, después los animales y, finalmente, los hombres. Estos
fueron inicialmente hechos de barro, pero como el intento fracasó,
el Gran Padre decidió extraerlos de la madera. No obstante, los
nuevos hombres eran altivos, vanidosos y frívolos, por lo que el
Gran Padre los aniquiló por medio de un diluvio. Pese a este suceso,
los dioses no desistieron y, en una última tentativa, crearon a los
hombres a partir de granos de maíz molidos y, de los cuerpos de
aquellos, a cuatro mujeres. Una vez constituidas otras tantas
familias, los dioses, temerosos de que sus criaturas fuesen tentadas
por la idea de suplantarlos en sabiduría, disminuyeron la vista e
inteligencia de los ocho.
Recordemos, no obstante, que mientras que los mitos centrados
específicamente en el diluvio se complacen en los poderes
destructivos del agua, aquellos referidos a la creación prefieren
narrar los orígenes del mundo a partir de un abismo acuático o de un
mar primigenio. Todos, aun así, re-construyen el mundo de acuerdo
con los bienes materiales inmediatos y a partir, desde luego, del
elemento sustentador de la existencia misma.
Carpentier, por su parte, condiciona una vez más la universalidad
de este motivo a un aspecto que pudiéramos llamar la inmediatez
esencialmente humana, independiente de sustratos y laberintos
culturales, pues la unión de los tres advertidos que capitalizan la
historia, así como la referencia a los otros que “más allá” cumplen
su misma misión, coloca el punto de vista en el presente mismo de la
supervivencia. “El presente es adición perpetua —conceptualizó el
agudo escritor cubano—. El día de ayer se ha sumado ya al de hoy. El
de hoy se está sumando al de mañana.”4
No es tanto, demostrémoslo con sus propias palabras, un aserto
filosófico como una preocupación de novelista, un propósito de
romper el cansancio y la rutina del empleo del tiempo en la propia
tradición literaria, algo que ha postulado ya en sus grandes obras
cuando emprende la escritura de “Los advertidos”. El propósito de
este relato, según declaraciones suyas, se encamina a “situar el
diluvio universal en el lugar donde se produjo, según la versión de
los indios del alto Orinoco. Traté —añade— de sincronizar diferentes
cosmogonías referentes al diluvio y establecer una especie de
contrapunto, por hablar en términos musicales, entre estas
diferentes cosmogonías.”5 Más que
tradición legendaria, “Los advertidos” plantea una perspectiva
histórica que corresponde al hombre en su misma condición humana, no
en su suma inagotable de sucesos recordados como Historia. Téngase
en cuenta lo difícil que se le ha hecho a los científicos crear una
línea directa entre el tema del diluvio y un hecho concreto del cual
pueda dar testimonio siquiera una generación, a pesar de que aparece
en la mayor parte de las tradiciones mitológicas. De ahí que este
relato centre su estructura en las interioridades de ese presente de
“adición perpetua”, en ese inevitable resurgir culturalmente para
conservar la especie humana y, por tanto, en el carácter
independiente del motivo americano del diluvio.
No es mito en verdad, sino desmitificación.
En cuanto a El Siglo de de las Luces, por ejemplo,
Carpentier dejó claro que, tras estudiar con detenimiento y
acuciosidad, como era natural en él, las costumbres de los últimos
años del siglo XVIII, halló “una gran identidad entre las
preocupaciones de aquella época y las de los hombres de este siglo.”
“En los últimos años del XVIII —agrega— se hablaba de las mismas
cosas de que hablaban los hombres jóvenes entre las dos guerras
mundiales.”6
En un pasaje de Los pasos perdidos, el personaje
principal de la novela escucha de boca de fray Pedro el relato del
Popol-Vuh correspondiente a la fundación, al génesis, como
rescate de una visión latinoamericana de la creación. Y esta
preocupación carpentereana por lo americano, por la universalidad de
las culturas más desconocidas, sirve de base a “Los advertidos” para
reconsiderar la perennidad dialéctica de la dialéctica ya que el
final es, una vez más, un seguimiento del ciclo universal de la
existencia, con remarque acerca de los inevitables enfrentamientos
entre humanos, lo que conduce a la tristeza y decepción del
personaje al suponer que el esfuerzo cumplido, por misión divina, ha
sido en vano.7
El relato en cuestión comienza con el amanecer del elegido
Amaliwak dispuesto a cumplir con su misión. A mitad del extenso
primer párrafo, tras la detallada descripción del paisaje y la
acción de quienes han llegado a habitarlo, se enuncia el motivo de
la convocatoria de esta forma:
Y todo aquello —la concentración de naves, la armonía lograda
entre hermanos enemigos, el desparpajo de los bufones— era
porque se había anunciado a los pueblos, a los pueblos de más
allá de los raudales, a los pueblos sin país, a los
pueblos-sinfuego, a los pueblos andariegos, a los pueblos de las
montañas pintadas, a los pueblos de las Confluencias Remotas,
que el Viejo quería ser ayudado en una tarea grande.
Tal parece que efectivamente se va a reescribir la fábula del
diluvio, aunque no estamos seguros, por la serie de alusiones un
tanto picarescas, por la llegada de “gente que saltaba de proas a
popas para presumir de graciosas, largando chistes, haciendo muecas,
a donde no los llamaban”, que se hará en tono de perfecta convención
narrativa. La focalización de un elegido único rige la descripción y
no revela en ningún instante la multiplicación que vendrá para
redimensionar el concepto del mito. Amaliwak será el único regente
de la estructura del relato hasta el segundo capítulo; para
convencernos, en principio, de la ilusión de la validez absoluta de
un único acervo cultural. Pero una vez que los elementos del mito se
ven reconstruidos, nuevos elementos se acumulan y obligan a girar la
rutina de la interpretación.
El motivo, entonces, se orienta hacia la condición humana y su
capacidad de permanencia en la historia de la humanidad, al
contrapunto de sus diversas maneras de manifestarse
culturalmente y, desde luego, a la necesaria independencia americana
para asumir su historia cultural. El uso de la salvación mediante
naves, y de la posterior reproducción por resurgimiento de semillas,
imbrica ese sentido firme con que Alejo Carpentier concibió cada una
de sus obras narrativas, seguro de que el tiempo regresaba para
reconstituirse y de que el novelista está llamado a algo más que a
describir sucesos.
Notas:
1- Alejo Carpentier: Guerra del tiempo, Cía. Gral. de
Ediciones, col. Ideas, Letras y Vida, México 1958 (275 pp.).
Contiene los relatos “El camino de Santiago”, “Viaje a la semilla”,
“Semejante a la noche” y la novela “El acoso”. La primera edición
cubana se publica en 1963 por Ediciones Unión, col. Narraciones, y
es una reproducción de la mejicana. La segunda edición cubana,
Guerra del tiempo y otros relatos (1971), retira “El acoso” y
agrega “Derecho de asilo” y “Los advertidos”. Para este análisis, se
emplea el libro Cuentos, Editorial Arte y Literatura, La
Habana 1977 (162 pp.), en el que aparecen los mismos textos, aunque
variando el orden de los relatos, a saber, “El camino de Santiago”,
“Los advertidos” (pp. 45-60), “Semejante a la noche”, “Viaje a la
semilla”, “Los fugitivos”, “Oficio de tinieblas” y “Derecho de
asilo”.
2- V. Recopilación de textos de Alejo Carpentier, serie
Valoración Múltiple, Casa de las Américas, La Habana 1977,
Compilación y prólogo de Salvador Arias, 592 pp. Cf. p. 28; Ramón
Chao: Palabras en el tiempo de Alejo Carpentier, Editorial
Arte y Literatura, Ciudad de la Habana, 1985; cf. p.109.
3- V. “DILUVIO”, por V. N. Toporov, en Árbol del Mundo.
Diccionario de imágenes, símbolos y términos mitológicos
(selección, traducción, prefacio, glosario y notas de Rinaldo
Acosta), col. Criterios, Casa de las Américas, La Habana, 2002, pp.
155-159.
4- Recopilación…, p. 24
5- Palabras…, p. 110
6- Recopilación…, p. 28
7- Íbidem
8- Cuentos, pp. 47-48 |
