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Para Roger Caillois, por
ejemplo, lo fantástico presupone “una ruptura del orden
reconocido, una irrupción de lo inadmisible en el seno de la
inalterable legalidad cotidiana”.
La realidad, que es ecuménica en sus estructuras
existenciales, se ve subvertida por un suceso improbable,
cuya explicación, al encontrarse fuera de esa
estructuralidad, se convierte en ilegal.
Para definir, en contraste, lo
fantástico, Todorov acude a la función del lector; no al
lector como persona. De ahí que insista en la conducta
vacilante ante la existencia de seres y sucesos, por la
ambigüedad en el plano de la aceptación. Si el lector
tuviese de antemano la respuesta, o sea, la verdad —explica
el teórico—, lo fantástico dejaría de ser categoría.
Sin embargo, lo que de momento
ha empleado como función del lector, expresa en realidad el
estatuto argumental de la historia contada, con la
instrumentación psicológica de los personajes incluida. Se
le reclama a esta función no alejarse ni un ápice de la
interpretación primaria que se muestra en la historia, lo
cual es, más que difícil, imposible, toda vez que la obra se
va a socializar en contextos y lectores diferentes. Aclarar
que no se refiere a tal o cual lector, como lo hace en esa
misma obra, no elimina el problema, sino que lo barre bajo
la alfombra de la interpretación. Se trata de un método que
obliga a la consecución histórica de la percepción de lo
fantástico a revertir su evolución para, a fin de cuentas,
considerar que es posible admitir algo falso, inexistente,
como posible en otra dimensión perceptiva.
La correspondencia entre
el mito y su relación histórica oral, e incluso ágrafa
—advierte V. N. Toporov—, se desarrolla a través de una
negación, por falsa, de las construcciones ajenas, sobre
todo las que representan modelos institucionales del mundo
diferentes, rivales en la mayoría de los casos.
Se reserva así lo histórico, es decir, lo realista,
para lo propio, para la concepción del mundo que como
verdadera se enaltece, y lo fantástico,
para la que es considerada por el otro, el que se considera
engañado por sí mismo. Las percepciones del ego centran en
sí mismas las circunscripciones de los paradigmas. Estas,
por supuesto, pueden ser vistas como irreales, falsas desde
otras percepciones opuestas, o diversas.
Vemos así a lo fantástico
relacionado con lo identitario antes que con lo factual, con
lo inmediato perceptible. El acervo tradicional condiciona,
por negación de la alteridad y reafirmación identitaria, la
categoría. La evaluación de la concepción del mundo
condiciona entonces su categorización. La percepción
occidental moderna de lo fantástico como vacilación ante lo
sobrenatural, que Todorov suscribe, no rompe, a pesar de la
inclusión del receptor como función de lectura, con la
noción de alteridad cultural. Es, pues, relativa y
condicional.
¿Por qué Todorov, quien parte
de lo genérico dentro de la literatura para considerar la
categorización de lo fantástico, no asume lo genérico, como
especie, para delimitar sus fronteras con respecto a lo
real?
El género humano considera
fantástico aquello que halla fuera de sus propias relaciones
naturales como género. Son fantásticos sin duda, por
ejemplo, los gigantes míticos, los animales parlantes y
pensantes, los humanoides con facultades animales virtuales,
los mundos extraterrestres habitados por sociedades
organizadas. Creer, o no creer, por parte de las personas
naturales, de los individuos particulares, no define, en
efecto, la categorización, pero sí delimita el sistema de
codificación definitorio.
Para no descender a una
concepción de relativismo cultural estricto, es necesario
entender este complejo relacional desde un punto de vista
que integre la visión sistémica con la estructural. En su
condición literaria, y artística, lo fantástico puede, por
sus características estructurales, concebirse como genérico,
pero exige, por ello mismo, su aceptación como elemento de
estructuración de la obra en un orden sistémico que
relativice los conflictos paradigmáticos en el plano de la
recepción. Siquiera negándolo como posible en el dominio de
la especie, el receptor de una obra fantástica acepta la
percepción estructural de sus códigos. No se cambian, por
ello, definiciones o autoafirmaciones de otra índole,
personal, simbólica o filosófica. Parte de la condición
genérica de lo literario, y de la creación artística,
implica la compartimentación de dimensiones excluyentes en
la concepción del mundo. Pero con respecto a una visión del
mundo, a una concepción ontológica del ser, lo fantástico
expresa una imposibilidad, un estamento falso, imposible,
improbable.
De modo que, si bien el
receptor vacila ante la aparición de lo sobrenatural en la
obra percibida, no lo hace desde el punto de vista de la
obra, sino desde el punto de vista de la realidad que de
referencia le sirve. Una vez que se acepta que existen los
marcianos, pongamos, en la obra de Bradbury, el mundo
presentado por el género se constituye por sí mismo en el
ámbito de la percepción y se reconstituye solo ulteriormente
en el campo posterior del análisis. La función del lector
—que para Todorov es trina: pragmática, sintáctica y
semántica, como en la teoría de los signos— vacila ante la
aparición de lo sobrenatural luego de que ha aceptado su
presencia real, o sea, en el plano del análisis que pone en
riesgo la identitaria concepción del mundo. Vacila, pues, y
únicamente, en el carácter pragmático de su función. Lo que
en principio Todorov designa como “percepción ambigua” es,
tal cual, duda, es decir, inseguridad respecto a los
conceptos estandarizados por la concepción del mundo. Así,
del mismo modo en que las funciones del lector se definen en
solo una: la pragmática, los requisitos de lo fantástico se
reconvierten, para Todorov, en solo uno: la hesitación. La
estructura del pensamiento introduce así un punto de ruptura
en el sistema al cual se integra.
Curiosamente, Todorov
considera más adelante definitorias del relato fantástico
tres propiedades que hallamos en la estructura de toda
narración:
En primer lugar —escribe—,
lo fantástico produce un efecto particular sobre el
lector —miedo, horror o simplemente curiosidad—, que los
otros géneros o formas literarias no pueden suscitar. En
segundo lugar, lo fantástico sirve a la narración,
mantiene el suspenso: la presencia de elementos
fantásticos permite una organización particularmente
ceñida de la intriga. Por fin, lo fantástico tiene una
función a primera vista tautológica: permite describir
un universo fantástico, que no tiene, por tal razón, una
realidad exterior al lenguaje; la descripción y lo
descrito no tienen una naturaleza diferente. [Introducción…,
cap. 6]
Ninguna de ellas está
excluida, sin embargo, del relato realista. Un relato
realista atemoriza, intriga, interesa, de acuerdo con su
particular distribución de los acontecimientos; se organiza
por sus propios elementos realistas y se completa a partir
de la realidad narrada que presenta, sin que en última
instancia dependa de otros elementos que se hallen fuera de
su propio discurso, con sus evocaciones y llamados, y sin
que ignore el mundo circundante con el cual dialoga. La
condición de alteridad de lo fantástico lo hace dialogar,
por contraposición, con la realidad reconocida como esfera
posible de existencia, con sus particulares circunstancias,
seres y sucesos. De acceder a la categorización
funcionalista propuesta por Tzvetan Todorov en su
Introducción a la literatura fantástica, solo queda lo
raro para definir lo fantástico, lo cual sí nos encomienda a
un ciclo tautológico de explicación, por cuanto lo raro es
aquello que viene como falso-externo a la concepción
propia-verdadera del mundo.
La condición fantástica del
relato, en tanto práctica que es parte de la narración desde
sus primigenias experiencias, puede ser entendida en
relación con las narrativas míticas, lo que V. N. Toporov
relaciona con dos pares de índices estructurales que
cualifican el esquema estructural cuatrimembre:
1. El cuento
folclórico: feérico y no sagrado.
2. El mito: feérico y sagrado.
3. Tradición oral histórica: no feérica y no sagrada.
4. Tradición sagrada: no feérica y sagrada
El relato fantástico, tal como
Todorov lo presenta, es el resultado genérico del relato
folclórico. Su opuesto, en el esquema estructural
presentado, es la tradición sagrada, con la cual no comparte
ninguno de los índices que la catalogan. Tal vez por ello ha
supuesto que el conocimiento previo de la verdad acerca del
suceso extraño presentado, en la función del lector, borra
el carácter fantástico de lo descrito. El cuento folclórico
comparte la cualidad feérica con el mito y la cualidad no
sagrada con la tradición oral histórica. Es fuente del
relato fantástico de autoridad.
La condición fantástica se
halla, pues, en la ruptura de los paradigmas de codificación
que a través del evento narrado se presentan. Sus modos de
actualización son múltiples. Y múltiples, también, como en
todo el relato, cualquiera que sea su condición, sus
elementos funcionantes.
Notas:
Tzvetan Todorov: The
Fantastic: A Structural Approach to a Literary Genre,
1975, p. 33 (URL:
http://www.engl.virginia.edu/~enec981/Group/chris.uncanny.html )
- Tzvetan Todorov:
Introducción a la literatura fantástica (trad. Silvia
Delpy), Premia editora de Libros, México, 1981; cap. 2.
- Cit. por Todorov en
Introducción a la literatura fantástica, ob. cit.
- V. “Historia (La) y los
Mitos”, en Árbol del Mundo. Diccionario de imágenes,
símbolos y términos mitológicos, Casa de las Américas-Uneac,
La Habana, 2002; pp. 214-220.
- Ibíd.
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