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a los machos bestiales. Sólo
excepcionalmente éstos últimos se largan sobre la primer venida y
copulan con ella por medio de la violencia.
Por el contrario, en gran variedad de
especies, el macho corteja a aquella fémina a la que, primero, escoge
con cuidado. Si ella acepta, el cortejo puede durar semanas. Los
observadores del comportamiento animal señalan que, al menos mientras
dura tal galanteo, la pareja intercambia signos de cariño. Durante (y, a
veces, después) del agazajo, entre ellos se establece una relación que
puede extenderse durante todo el período de celo. O a través de toda la
vida.
En cambio, ciertas culturas musulmanas (y
otras), exigen al hombre que, ante un mero signo, se arroje sobre la
mujer, pisoteando su propio pudor viril. Conforme con Amin, la
sexualidad es algo demasiado íntimo. Por lo tanto, la sociedad no puede
imponer al varón que quede a merced del traje femenino.
También la médica y escritora bengalí
Taslima Nasrin interpreta el tapado de la mujer como una humillación
para el hombre:
La sociedad enseña que, si ve a una hembra
descubierta, el hombre tiene que perder toda moral. En cambio, aunque
las mujeres también tengan deseos corporales, no se exige de ellas que
se lancen sobre un macho, sólo porque muestra la cara. Ya que a las
damas se les inculca un mayor control de sí, habría que dejarlas
vestirse como quieran.
No obstante, según Taslima, el cautiverio
que los islamitas imponen a las damas es aun peor. Para describirlo, la
escritora emplea las mismas palabras que el ya mencionado mufti.
Sólo que les da un significado opuesto:
Mi madre usaba velo. Iba completamente
cubierta, con una red delante de la cara. Me hacía acordar a las
fiambreras que había en la casa de mi abuela. Una tenía una puerta con
una red hecha de hilo, la otra de metal. Las dos servían para mantener
protegida la carne.
Así, a través de su texto, Nasrin
defiende los derechos del hombre, tanto como los de la mujer. En su
cruzada por la aparición de nuevos seres humanos, dice así:
Para amante, esposa o concubina, un varón
necesita de alguien afín, no de un pedazo de carne. Muchos dicen
disfrutar con una mujer que perciben como exclusivamente carnal. Pero, a
la larga, los que así alardean ¿no se sienten frustrados? Sobre todo,
¿no surgen hombres a los que ofende, y hasta repugna, semejante
contacto?
¿Y qué pasa con los que son vegetarianos?
En defensa del hombre uruguayo
Musulmanes o no, algunos machos
manifiestan rechazo hacia un encuentro únicamente sexual. La vergüenza
aumenta si, basándose en que un hombre no puede negarse, una desconocida
busca avasallarlo. Signos de tal pudor aparecen, reiteradamente, en la
literatura de Felisberto Hernández.
En 19, Hernández publica en Montevideo su
cuento “El comedor oscuro”. El protagonista es un compositor tan pobre
que, para mantenerse, tiene que tocar el piano en un sombrío comedor. La
habitación pertenece a una vieja señora, que se queda dormida apenas lo
escucha. Mientras toca, la empleada doméstica lo mira.
Una noche, cuando el pianista se retira,
la empleada lo acompaña hasta la puerta. Inopinadamente, se sienta en un
sofá, se saca los zapatos, abre los dedos de los pies y le dice:
-Tengo lechón adobado en mi
dormitorio.
El músico la mira indignado y le contesta:
-¡Señora! No voy a perder mi música por un
pedazo de chancho.
Así, con sus palabras, el pianista no sólo
frustra el deseo de esa fémina. También transgrede una doxa que la
empleada nunca cuestionó. Según la misma, el hombre que se niega no
merece mayor respeto. Por eso, la doméstica lo despide con estas
palabras:
- Andá, andá, pobre pianista.
En lo que respecta a su concepción del
hombre y la mujer, este cuento pasó desapercibido en el ámbito de las
investigaciones de literatura y género de la academia uruguaya.
Sin embargo, tanto en Uruguay como en
otros lugares, hasta hoy, aquellos que controvierten la idea tradicional
de las identidades sexuales, suelen provocar indignación. Por eso, entre
las personas que no meditan en lo que creen, los signos (femeninos y
masculinos) no habituales, producen chismes. En otros casos, la sociedad
protesta públicamente cuando percibe propuestas que se desvían de las
ideas ya hechas. Por consiguiente, en Egipto, a comienzos del siglo
pasado, cuando Amin publica sus dos ensayos contra el velo (La nueva
mujer y La liberación de la mujer), en sólo un año aparecen
treinta libros en contra de los suyos.
Pero, en 1999, en Bangladesh, cuando
Taslima Nasrin presenta su artículo “¡Quememos el velo!”, algunos grupos
de fanáticos la sentencian a morir. Hoy, Nasrin vive, por el momento sin
marido, exiliada en Suecia. En su cabeza al aire, la escritora simboliza
su libertad. Esa feminista ha recibido varias distinciones
internacionales por su lucha en favor de las mujeres. Sin embargo, hasta
ahora, nadie la ha recompensado por su batalla en bien del varón.
Velo y engaño
Ciertos feministas no asocian al velo sólo
con imágenes de servidumbre mutua entre machos y hembras. Así, además,
humorísticamente, Qasim Amin afirma que el tapado puede volverse un
signo de la falta de moral matrimonial:
Quien da la cara se hace responsable de
sus actos. Pero quien va emboscada puede traspasar cualquier
prohibición. ¿Cómo sabe un padre, o un marido, que no es su propia hija
o su propia esposa, velada, la que mueve las caderas delante de otros?
De ese modo, según Amin, el manto es
cómplice de la dama dispuesta a engañar al marido, presente o futuro.
Por otra parte, embaucado por la penumbra
del hijab, el hombre que busca mujer puede creer que se casa con
una bella joven. Pero, en la noche de bodas, cuando retira el velo, se
encuentra con que la juventud y la belleza de la esposa se han fugado.
Vale subrayar que el manto femenino suele
asociarse con ideas de fascinación y estafa en las culturas más
dispares. Así, de nuevo, en Uruguay, Felisberto Hernández significa el
velo de modo similar. En 1942, en su relato Por los tiempos de
Clemente Colling, recuerda que, cuando niño, visitaba con su madre a
una familia compuesta por un loco y tres longevas:
Encima de la cabeza, las longevas llevaban
un sombrero, generalmente inmenso. Desde el ala del sombrero hasta el
cuello, y a manera de mosquitero, había un tul muy estirado, que dejaba
tras él, en penumbra provocadora y atrayente, la cara de las mujeres.
Esos rostros velados eran capaces de encantar hasta a un niño y de
sumirlo en una fascinada contemplación.
En consecuencia, según estos escritores,
el manto provoca la ilusión. Y las ilusiones suelen contribuir a la
mentira, que puede transformarse en traición. Por eso, para tranquilidad
de novios y maridos, es mejor que la dama vaya sin tapar.
Insistimos en que los textos citados
parecen únicamente humorísticos. Pero no lo son. En 1900, en La
nueva mujer, Amin invita a la sociedad a que mire qué esconde la
mujer emboscada.
Amin pertenece a la alta clase egipcia.
Así, a través de su madre y de su esposa, está familiarizado con las
penurias que pasan las mujeres aristocráticas. Según él, aunque vivan en
la abundancia, bajo sus tapados, esas damas a menudo se encuentran
enfermas, siempre embarazadas e ignorantes. Entre las paredes y los
velos, la inteligencia femenina permanece cautiva. No obstante, es a
esas esposas a quienes los varones entregan la educación de sus propios
hijos. Pero, mantenidas en tal estado: ¿cómo pueden desarrollar el
pensamiento y la imaginación de los niños? En vez de esconderse, las
cónyuges deberían recibir cultura académica, tanto como islámica.
De ese modo, Amin continúa con la visión
de la mujer que se dedica únicamente al hogar. Pero, su concepción de la
relación matrimonial despierta interés hasta hoy. Para ese abogado, si
la mujer se cultiva, en el lugar del la antigua esclava, el marido
encontrará a una amiga, a una consejera. Y a alguien cuya compañía
siempre resulta grata.
Referencias
Amin, Qasim
The liberation of women.
The new woman.
Two documents in the history of egyptian feminism. University
of Texas at Austin, 2009
Badinter,
Elizabeth XY. La identidad masculina. Op.cit.
Bukhari Hadith
Op.cit.
Hernández, Felisberto “Por los tiempos de
Clemente Colling” Obras completas de Felisberto Hernández.
Montevideo: Arca, 1967
Hernández, Felisberto “El comedor
obscuro” Obras completas de Felisberto Hernández.
Op.cit.
Nasrin,
Taslima ”Let’s burn the burqa!” www.islamreview.com/articles/letsburnthe
burqa.shtml
The glorious Qur’an
Op.cit. |
