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Este nuevo volumen confirma una vez más la calidad que tiene el profesor
Cicalese para instruirnos divirtiéndonos. En el tercer tópico tratado,
La historia de la misa, despliega una erudición que sería tal vez
difícil de alcanzar hasta por los teólogos más versados, pero logra
darle vitalidad y gracia a este torrente de sapiencia, empleando un
estilo que tiene mucho de conversacional, y por momentos de complicidad
de mesa de café, pero que no esconde un trabajo minucioso de escritura
(que para Cicalese debe ser por supuesto un goce, similar al de aquellas
"sopas calientes" invernales que ponderaba erudita y golosamente en
artículo de los años cuarenta, en la revista "Tribuna católica").
Desmitifica por cierto la "misa", a partir de la etimología, la
lingüística comparada, el uso en latín de la palabra (que fue muy otro
que el actual), la evolución histórica de la denominación en el
cristianismo.
En la segunda parte titulada El buen ladrón y la altanería, comienza con
esta frase, antisolemne y radical como pocas, en apariencia irónica pero
que encierra en realidad —en síntesis iluminante— una estricta verdad
textual y teológica, e interpretativa: "El primer santo canonizado era
un delincuente; lo canonizó Cristo"...
Para desarrollar y explicar este comienzo que a muchos puede sonar como
exabrupto, Cicalese bucea datos —los escasos— sobre el "buen ladrón" que
estaba crucificado junto a Jesús en los llamados "evangelios apócrifos"
(es decir no aceptados canónicamente por la Iglesia Católica). Luego,
con la encomiable intención de llegar al germen de la palabra "paraíso"
en nuestra cultura, nos hace pasear antes por la raíz latina de abejas,
apiarios, lentejas, piojos, heno y genuflexión. Sigue, acercándose a la
denominación latina para el ladrón urbano, que era "fur", de donde
proviene "hurtar". Y después de otras —inesperadas— implicaciones
filosóficas y etimológicas, llega a la conclusión de que el "buen
ladrón" no era tal, sino un "sedicioso", un rebelde contra el estado de
cosas imperante en la Palestina bajo la férula romana (lo hace,
probándonos ampliamente que el "latro" latino no tiene igual acepción
que el "ladrón" castellano, y trayendo como fundamento una advertencia
que él mismo estableciera años ha en su manual pedagógico Nuestro
viejo latín, en torno al peligro de asociar palabras latinas y
de nuestro idioma por simple similitud).
En el Mamotreto propiamente dicho, Cicalese se atreve a
contradecir a una autoridad indiscutida como Joan Corominas, y lo hace
justamente en relación a la palabra "mamotreto". No anda con vueltas
cuando afirma radicalmente: "Reiterando mis elogios y mi personal
agradecimiento a la labor de Corominas, me veo obligado a afirmar que su
historia de 'mamotreto' es una ristra de inexactitudes y omisiones".
En tiempos en que cualquier gacetillero la posa de especialista, Vicente
Cicalese —como todo aquel fundamentado en verdadera cultura— escribe con
base y hasta despliegue erudito, para ser entendido por un lector de
nivel sí pero no concretamente especialista. Cual Sócrates moderno (y
montevideano) el autor de El mamotreto y otras historias
elige publicar un pequeño y reducido volumen, en lugar del tratado o un
grueso libro que podría ser adecuado tal vez a la índole de su obra. |
