El problema radica en que el hecho que los musulmanes llamen a la Tumba de los Patriarcas de Mezquita Ibrahimie y a la Tumba de Raquel de Mezquita Bilal Ibn
Rabah, no significa que Israel esté “atacando” santuarios del Islam.
Entre política y religión
Lo que es indudable e inevitablemente estaba claro de antemano que despertaría polémica, es la ubicación de ambos santuarios: en el territorio disputado de Cisjordania (Judea y Samaria en términos bíblicos judíos), reivindicado por los palestinos como parte de la tierra en la que quieren crear su estado independiente. Es territorio ocupado y bajo control militar de Israel.
Sin embargo, la polémica política parece estar siendo aprovechada aquí para azuzar tensiones religiosas.
Según expertos en el tema de los Lugares Sagrados, mientras la Cueva de los Patriarcas es sagrada tanto para el judaísmo como para el Islam-ya que ambos veneran la figura de Abraham que según la tradición está allí sepultado-, la tumba de Raquel es reconocida sólo como santuario judío, a pesar de que los musulmanes le llaman ahora de “mezquita”.
“El lugar nunca fue un sitio sagrado para los musulmanes y hasta el imperio Otomano, que era musulmán, lo reconoció oficialmente, con un edicto escrito , ´firmán´, señalándolo como sitio sagrado de oración sólo para los judíos”, declaró el Dr. Shmuel Berkowits de la Universidad de Tel Aviv , experto en el tema de los Lugares Sagrados, sobre el que ha escrito varios libros.
No siempre se pudo rezar
Ambos santuarios están vinculados a la práctica religiosa y tradición judías ya mucho antes del nacimiento del Islam como religión en el siglo VII
Noam Arnon, portavoz de la comunidad judía de Hebron, declaró que “los judíos oraban en la tumba de los Patriarcas cuando el Islam aún no existía”, agregando que “siglos después, cuando la conquista islámica, convirtieron parte del lugar en una mezquita y luego prohibieron a los judíos orar en el lugar”. Durante siglos, los judíos podían orar únicamente en el séptimo escalón de la escalinata de afuera del santuario, que conduce al mismo, y recién en 1967, cuando Israel conquistó Cisjordania en la guerra de los Seis Días, pudieron volver a entrar al santuario, considerado el segundo más sagrado para el judaísmo, después del Monte del Templo de Jerusalem y su único remanente, el Muro de los Lamentos.
La conquista israelí de la zona en la que se halla este sitio sagrado , hizo posible el regreso de los judíos a orar en el lugar, pero no sacó a los musulmanes.
El lugar está dividido en un sector para la oración judía (que es el de menor tamaño) y uno más amplio para los musulmanes. Desde la Matanza de la Cueva, el 25 de febrero de 1994- cuando Baruj
Goldstein, un colono del asentamiento de Kiryat Arba, abrió fuego hacia musulmanes que rezaban en el lugar, matando a 29 e hiriendo a aproximadamente 100 más-, el santuario está dividido en dos partes totalmente separadas, sin conexión alguna entre ambas. Cada uno tiene sus horarios y lugares de rezo. En días de fiesta musulmana, algunas veces al año, el santuario está abierto únicamente para los musulmanes, mientras que en algunas fiestas religiosas judías, está abierto exclusivamente para los judíos.
El peligro de la incitación
El problema es que la introducción del elemento religioso en la escena de la polémica, cuando de fondo hay un conflicto tan cruento y complejo, puede resultar especialmente peligroso.
Con la excusa de la “profanación” de las mezquitas por parte del entonces jefe de la oposición israelí Ariel
Sharon, los palestinos se lanzaron a la segunda intifada , aunque Sharon ni había entrado a las mezquitas y había subido a la explanada en coordinación con el propio Waqf islámico que las controla.
El tema religioso es especialmente claro en el caso de Hamas, la organización integrista palestina que gobierna la Franja de
Gaza, en cuya Carta constitutiva se llama a la destrucción de Israel y se hace referencia explícita a un choque entre el Islam y los judíos. Estos últimos son presentados en dicho documento de
Hamas, en términos claramente hostiles, llamándose de hecho a matar a los judíos. Es al grito de “Ala hu
Akbar” (Dios es grande, en árabe), que radicales armados perpetraron en el correr de los años distintos atentados contra blancos israelíes.
La reacción palestina es irresponsable al decir que Israel trata de “judaizar” santuarios islámicos. Es grave que los palestinos realmente no crean que el pueblo judío se encuentra en su tierra milenaria, a la que le unen vínculos históricos profundos desde antes , inclusive, del nacimiento del Islam. Y no menos grave es que quienes son conscientes de este vinculo, intenten minimizarlo o quitarle todo valor, convirtiendo en parte del “legado palestino”, sitios que no pueden menos que ser identificados , desde siempre, con la fe judía.
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