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En
Playa Ramírez. El escenario más apropiado para la consagración del
culto a Iemanjá es el mar, ya que además de ser "la Madre de todos
los Orixás" (Madre de todos los Dioses), es la Virgen del Mar. Su
verdadero nombre es Iemojá en el dialecto africano Yorubá; luego por
deformación del portugués pasa a llamarse Iemanjá o Yemanjá. Este término
traducido al español significa "Madre cuyo hijo es el Pez".
Cuenta la leyenda que Iemanjá, símbolo de fecundidad y abundancia se
aparecía ante los pescadores nigerianos "ancha de caderas, de
vientre prominente, y sus senos le llegaban hasta las rodillas".
En
Uruguay, una de las playas tradicionales, con más historia y poseedora
de un misticismo particular para los Umbandistas es la Ramírez.
Al
caer la tarde la playa comienza a vestirse de fiesta, una fiesta de color
y ritmo, pero también de devoción y entrega espiritual.
Los
"Paes de Santo" (Padres de Santo) e "hijos de religión"
llegados desde distintos puntos del país, van ataviados con sus
vestimentas litúrgicas, en su mayoría de color blanco, si bien también
hay devotos vestidos con colores negros y rojos, celestes y amarillos,
aunque esto es minoritario. La vestimenta ritual varía según la línea
de religión (las más conocidas son Umbanda, Quimbanda, Batuque y
Candomblé).
Ya
es de noche. Sobre la arena se pueden apreciar desde lejos, infinidad de
pequeños hoyos, hechos a mano por los concurrentes, con velas celestes o
blancas en su interior, encendidas en señal de fe hacia la Virgen,
iluminando toda la playa y haciendo de ella un espectáculo para la vista.
El
aroma predominante es una extraña pero agradable combinación de velas,
flores, perfumes, inciensos y el salitre del mar. El sonido constante de
las olas se mezcla con el de los tambores y cantos consagrados a la madre
de todos los Orixás (divinidades).
Entre
los religiosos agrupados en rondas se pueden ver barcos confeccionados con
espuma-plast cargados de elementos rituales como velas, guías (collares
de cuentas de colores con los colores característicos de cada Orixá),
frutas como el ananá, y la sandía, botellas de sidra, joyas de fantasía
e incluso fotos o pertenencias de personas que necesiten la ayuda de esta
divinidad. Los barcos son lanzados al mar mediante un elaborado ritual;
dice la leyenda que si las ofrendas no regresan a la orilla, Iemanjá las
aceptó.
La
ceremonia ritual continúa y los "Paes" caen en trances mediúmnicos,
es decir se conectan con la divinidad o alguno de sus intermediarios. Los
tambores bajan el repique. La gente se acerca a los religiosos para
recibir ya no de la persona, sino de la divinidad actuando dentro de ella,
una bendición, la "sanación" (curación) de alguna enfermedad
que le aqueja, saber qué le deparará el destino o recibir las conocidas
"descargas" de energía negativa.
Un
Personaje Místico
. Entre los cánticos, las "rezas"
(los rezos), los tambores y el gentío
se deja ver una figura
ataviada con una larga camisola y unos "bombachudos", todo de un
color blanco por demás pulcro. Una exagerada barba negra hace contraste
con los blancos de su rostro. Sus ojos son redondos, chicos y denotan
sabiduría y paz interior. Un halo de misticismo envuelve todo su andar.
Tras conceder la entrevista hace una reverencia al mar
diciendo:
"Es para despedirme de Iemanjá".
Su
nombre es Marcos Torres, su nombre de religión es
Ifa
Ona,
que significa "camino de Ifá". Se inició en el camino
de Ifá hace unos diez años de la mano de un Babalao cubano (el término
Babalao es el sinónimo de Pae do Santo en la línea de
Ifa).
Al ser interrogado sobre las diferencias entre Umbanda, Quimbanda,
Batuque y Candomblé explica con un leve acento centroamericano: "Umbanda
y Quimbanda se diferencian de Batuque y Candomblé en que estas últimas
llevan una elaborada consagración al Orixá (personificación de la
divinidad), que va a estar asentada en la cabeza del "hijo de religión",
que es su Orixá de cabeza, o sea su guía espiritual rector".
La
Umbanda y Quimbanda tienen un ritual de iniciación diferente, por
consiguiente la forma de determinar cuál es la entidad rectora b guía de
la persona es distinta que en los cultos llamados de Orixá (como lo son
el Batuque y el Candomblé). "La Umbanda y Quimbanda es una elaboración
cultural y religiosa mucho más brasileña en su contenido y presentación,
mientras que el Batuque y el Candomblé son mucho más africanos en su
base y fundamento, por más que las cuatro líneas de religión tengan
muchos puntos en común de adaptación al nuevo medio en el que se
desarrollaron", explica el Babalao.
Pasada
la medianoche los tambores siguen sonando con la misma fuerza que al caer
la tarde. Los religiosos siguen su "sesión" de culto con la
misma alegría. Esto muestra que si bien hay charlatanes y estafadores en
estos temas, también hay quienes se entregan por completo a su religión.
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