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Idénticas demostraciones hacían con los oficiales, con los asistentes y con los franciscanos. Varias chinas y mujeres blancas cristianizadas, por no decir cristianas, se acercaban a éstos, se arrodillaban, y tomándoles los cordones les decían “ La bendición, mi padre”. De veras, aquel recogimiento, aquél respeto primitivo me estremeció. ¡ Que cosa tan grande es la religión, cómo consuela, conforta y eleva el espíritu!.
Los franciscanos dieron algunas bendiciones, y a poca costa hicieron felices a unas cuantas ovejas descarriadas o arrebatadas a la grey.
*(25) (Pág. 144 –145).
Los franciscanos, comprendiendo que aquello no rezaba con ellos, se pusieron en retirada. *(31) (Pág. 171).
Salí del rancho, dejando mis compañeros dormidos como piedras. El padre Moisés roncaba más fuerte que todos. El padre Marcos sde había alojado en el rancho de Ayala. * ( 32) (Pág. 181).
Ni los frailes, ni los oficiales sintieron la mole que repetidas veces se desplomó sobre ellos. * (34) (Pág. 189).
En ese momento entró, refregándose los ojos, el padre Marcos, atraído por la lumbre de nuestro hermoso fogón, buscando agua caliente para tomar un jarro de té. * (34) (Pág.192).
Llamé a los franciscanos para que los recién llegados les conocieran. Vinieron. Con su aire dulce y manso saludaron a todos, siendo objeto de demostraciones, de respeto. El sacerdote es para los indios algo de venerado.
La presencia de los franciscanos no fue un obstáculo para que siguiera funcionando el acordeón.
Le seguí, dejando a los franciscanos con las visitas en la enramada.
*( 35) (Pág. 196 – 197).
Algunas horas después volví a verme con Mariano.
Viéndole festivo, aproveché sus buenas disposiciones y le pedí permiso para decir una misa, al día siguiente, manifestándole el vehemente deseo de oírla que tenían mucho de los cristianos cautivos y refugiados en Tierra Adentro.
Llévele la buena nueva a mis franciscanos, y como verdaderos apóstoles de Jesucristo, la recibieron con júbilo.
Resolvimos decirla, si el tiempo estaba bueno, si no había viento o tierra, en campo raso, apoyando el altar sagrado en el viejo tronco de un chañar inmenso, cuyos gajos corpulentos le servirían de bóveda. Mañana estaremos de misa.
Arreglaba mi cama para recogerme, después de haber cenado y convenido con los franciscanos que la misa se diría al día siguiente de ocho a nueve, cuando una visita inesperada se presentó en mi rancho.
*(38- 39) (Pág.216).
Era hora de pensar en dormir. Mis ayudantes Lemlenyi, Rodriguez, Ozarowsky y los dos benditos franciscanos, que habían asistido a la visita y confidencias de Camargo, bostezaban a todo trapo.
Una vez en pie, nos pusimos en movimiento.
Los franciscanos sacaron afuera el baúl que contenía los ornamentos sagrados, preparándolos en seguida para la ceremonia de la misa. * (39-40) (Pág. 220-221).
El viento no cesaba.
Tuvimos que resignarnos a recurrir al rancho de un sargento de la gente de Ayala.
Lo asearon lo mejor, y en un momento los franciscanos improvisaron el altar.
Poco a poco fueron llegando hombres mujeres, y ocupando sus puestos.
Los pobres se habían vestido con la mejor ropita que tenían. Hincados, sentados, o de pie, esperaban con respetuoso silencio la aparición de los sacerdotes.
Miré el reloj, marcaba las nueve. Es la hora, padres, les dije, y me dirigí con ellos, acompañado de mis oficiales, a la campanilla.
No podía ser más modesta.
Me consolé, recordando que aquél cuyo sacrificio íbamos a honrarhabía nacido en un establo, durmiendo en pajas.
Con ponchos y mantas los franciscanos habían tapizado el suelo y las paredes del rancho.
El viento no incomodaba, las velas ardían iluminando un crucifijo de madera, en el que destacaba, salpicaba de sangre, la demacrada y tétrica faz de Cristo; el altar brillaba cubierto de encajes y de brocado pintado de doradas flores, resaltando en él la reluciente custodia y las vinajeras plateadas.
Todo estaba muy bonito, incitaba a rezar.
El padre Marcos debía oficiar, ayudándole el padre Moisés y yo, aunque de mi latín de sacristía no me habían quedado sino recuerdos confusos y vagos.
Pero mi deber era dar el ejemplo en todo.
Lo revestimos al Padre Marcos, y los oficios empezaron.
Grupos de indios curiosos nos acechaban.
Reinaba un profundo silencio.
La metálica campanilla vibró, invitando a hacer acto de contrición por la sangre del Redentor.
Se guardaron los ornamentos, se puso el baúl en mi rancho, y en seguida nos fuimos con los franciscanos a darle las gracias a Mariano Rosas.
*( 40) (Pág. 222 – 223).
Mi excursión a Quenque tenía, si embargo, la explicación más plausible. Baigorrita me había convidado hacía algunos meses para que nos hiciéramos compadres. Iba, pues, con los franciscanos a bautizar mi futuro ahijado, y al mismo tiempo, a conocer más el desierto, penetrando hasta donde es muy raro hallar quien haya llegado en las condiciones mías, es decir, en cumplimiento de un deber militar.
Hicimos las camas alrededor del fogón, dándole los pies, puse los frailes a mi lado – los cuidaba como a las niñas de mis ojos y traté de dormir.
*(42) (Pág.233- 238).
Yo no podía olvidar que conmigo iban los franciscanos y que me había comprometido a que volvieran a su convento sanos y salvos.
Los franciscanos y mis ayudantes hicieron también sus regalitos. La recepción había sido tan sencilla y cordial que todos habían simpatizado con aquella indiada. * (43) (Pág. 240 – 241).
Nos dimos los buenos días con los franciscanos, nos levantamos, tomamos mate y nos preparamos para recibir visitas que no tardaron en llegar.
*(44) (pág. 245).
Al separarse de mí, el padre Marcos vino a decirme que aquél me pedía una camisa y unos calzoncillos, yerba, tabaco y papel.
Le di todo al padre Marcos, y el buen franciscano se fue muy contento, llevándoselo todo a su protegido.
Queriendo evitar un segundo diálogo, me dirigí al toldo de mi compadre; pero viendo al padre Marcos con el desconocido, hice un rodeo y me acerque a ellos. * (45) (Pág. 254 – 255).
La rueda se había hecho sin orden en dos filas. Detrás de cada franciscano y de cada oficial había un asistente. El chusco Calixto Olazabal, atizaba el fuego, reparaba el asado, tomaba mate y soltaba dicharachos sin pararle la lengua un minuto. * (46) ( Pág. 258).
Después que los asistentes acomodaron las camas de los franciscanos y de los oficiales se posesionaron del fogón y churrasquearon bien. * (46)
(Pág. 261).
Mi compadre llamó a San Martín.
San Martín me dijo:
Dice Baigorrita que cuándo se hace el bautismo.
Dile que cuando quiera, que ahora mismo, si le parece, antes que entren visitas.
Contestó que bueno.
Llamé al padre Marcos, y el franciscano no se hizo esperar.
En cuanto entró, mi compadre le hizo decir a San Martín que si le hace el favor de bautizarle su hijo.
Con mucho placer contestó el padre.
Salió volvió con fray Moisés Álvarez, se revistieron, nos hincamos, rezamos el padre nuestro, haciendo coro los cautivos que lo sabían y mi ahijado fue bautizado con el nombre de Lucio Victorio.
Terminada la ceremonia, Baigorrita les dio las gracias a los franciscanos y les invitó a sentarse a almorzar.
Hizo una seña y nos sirvieron. Había puchero de dos clases, de carne de vaca y de yegua; asado ídem. Yo comí carne de yegua, mi compadre lo mismo, los frailes de vaca.
Los franciscanos a su turno explicaron con mansedumbre, claridad y sencillez lo que significa el bautismo.
Dijeron que el que se bautizaba estaba en gracia de Dios.
Que Dios era eterno, inmenso, misericordioso; que tenía un poder infinito, que hacía cosas grandes que los hombres no podían comprender; que su voluntad era que todos se amaran como hermanos, que no mataran, que no robaran, que no mintieran; que los que se casaran lo hicieran con una sola mujer; que los que tuvieran hijos los educaran y enseñaran a vivir del trabajo; que para ser buen cristiano era necesario tener presente siempre esas cosas.
San Martín tradujo las razones de los franciscanos y todos los presentes las escucharon con suma atención. * ( 47) ( Pág.265 – 266).
El sol quemaba como fuego, y hacia ya largas horas que la discusión duraba.
A mi lado no había quedado más que los frailes franciscanos y el ayudante Demetrio Rodríguez.
¡Que contraste había con el Padre Marcos y el Padre Moisés!
Ellos no hablaban porque no podían hablar, nadie los interpelaba; pero en sus rostros simpáticos estaba impresa la tranquilidad evangélica, y la inquietud generosa del amigo que ve a otro comprometido en una demanda desigual.
Nueve horas consecutivas los frailes y yo habíamos estado sentados en la misma postura y en el mismo lugar; cuando quisimos levantarnos, las piernas entumecidas no obedecían.
Para incorporarnos tuvimos que prestarnos mutua ayuda. * (54) (Pág.308-309-310).
Tomé las perdices, le pasé una, y media torta a los frailes, y el resto lo partí con él. * (55) ( Pág. 314).
Los franciscanos disfrutaban en Santa Paz las delicias de la siesta.
El ruido que hice al entrar los despertó.
El Padre Marcos me manifestó el deseo de quedarse, a ver si arreglaba lo concerniente a la fundación de la capilla de que hablaba el Tratado de Paz. No pareciéndome prudente su resolución, me opuse amistosamente a ella.
Le hice algunas reflexiones con tal motivo, y el padre Moisés, deduciendo de ellas que mi negativa provenía de que no quería que su compañero se quedara solo, me observó que él le acompañaría, permaneciendo a su lado. Le tranquilicé viendo su generosa oferta; amplié las razones de mi negativa, y, finalmente, les dije que pensaran en hacer al día siguiente algunos bautismos.
Al efecto le indiqué al padre Marcos fuera a hablar con Mariano Rosas solicitando como cosa suya el permiso competente.
Mandó ver con su asistente si estaba en disposición de recibirle y contestó que sí.
Salió el padre y entró en el toldo del Cacique, que acababa de recibir visitas.
Detrás de él me fui yo.
Mariano Rosas le había sentado a su lado; le había concedido el permiso solicitado y le había rogado le bautizara su hija mayor, de la que yo sería el padrino.
Trajeron de comer.
Era un puchero de carne de yegua.
Padre le dijo Mariano Rosas al buen franciscano, para probarle que soy buen cristiano, y el gusto con que veo aquí unos hombres como ustedes, comamos en el mismo plato.
Y esto diciendo puso entre él y el padre uno que le daban en ese momento.
Con mucho gusto le contestó aquél.
Y sin más preámbulo, empuño el tenedor y el cuchillo y sin repugnancia alguna comenzó a engullir la carne de yegua, como si hubiera sido bocado de cardenal.
Algunas de las visitas eran conocidos. Entablé conversación con ellos. El padre Marcos por su parte, le hizo a Mariano Rosas una larga explicación de lo que significa el bautismo, quien varias veces contestó: ya sé.
Le exigió que ala hija que iban a bautizar la educara como cristiana, lo que le fue prometido; dejó de comer puchero, cuando el plato dijo no hay más y en seguida se despidió y salió. (57) ( Pág. 325 – 326).
Teníamos que bautizar una porción de criaturas, hijas de cristianos refugiados, de cautivas y de indios.
Les recordé a los buenos franciscanos que no teníamos tiempo que perder mandamos mensajeros en todas las direcciones y se preparó el altar, en el mismo rancho en que se había celebrado la misa el día antes.
Poco a poco fueron llegando hombres y mujeres cristianos refugiados e indias con los suyos.
El toldo de Mariano Rosas era un jubileo.
Reinaba verdadera animación; todo el mundo se había vestido de gala. Yo estaba encantado viendo aquellos infelices honrar instintivamente a Dios. Los frailes, contentos como si se tratara de unos óleos regios.
Cualquiera que hubiese llegado a aquellas comarcas ese día sinestar en antecedentes, se habría creído transportado a una tribu indígena convertida al cristianismo.
Cuando todo estuvo pronto, se le mandó a prevenir a Mariano Rosas, pidiéndole permiso para empezar, e invitándolo a presenciar la ceremonia. * (58) (Pág. 330).
Terminados los bautismos, el padre Marcos dirigió a las madres de los recién cristianizados un breve sermón, exhortándolas a educar a sus hijos en la ley de Jesucristo, único modo de que ganaran elcielo después de la muerte. * (58) (Pág. 333).
Yo no tenía hambre, en cambio, Lemlenyi, Rodríguez, Rivadavia, Ozaroski y los franciscanos parecían animados de un entusiasmo gastronómico. * (63) (Pág. 358).
¿Usted Será, mi señor, el coronel Mansilla?
Yo soy, hija, ¿qué quiere usted?
Vengo a pedirle que me haga el favor de hacer que los padrecitos me den de besar el cordón de nuestro padre San Francisco.
Pues cómo no, con mucho gusto y esto diciendo llamé a los santos varones. Vinieron.
Al verlos entrar, la desdichada Petrona Jofré se postró de hinojos ante ellos y con efusión ferviente tomó los cordones del padre Marcos, después los del padre Moisés y los besó repetidas veces.
Los buenos franciscanos , viéndola tan angustiosa, la exhortaron, la acariciaron paternalmente y consiguieron tranquilizarla, aunque no del todo.
Sollozaba como una criatura.
Partía el corazón verla oírla. * (65) (Pág. 369).
Todos querían galopar o traquear.
Los franciscanos clamaban al cielo.
Mis oficiales y yo observábamos, haciendo conjeturas, y hasta los franciscanos que se iban haciendo gauchos, metían su cuchara calculando qué serían los tales polvos.
Los buenos franciscanos estaban pálidos; mis oficiales y los soldados tristes.
El mal no tenía remedio.
Vamos dije, y partí al galope.
¿y qué, lo dejamos? Exclamaron los franciscanos. * (67) ( Pág.378- 379- 381).
Con las orejas tiesas y fijas como la flecha de un cuadrante que marcara el punto de dirección, cuando llamando a los buenos franciscanos y a mis oficiales les comuniqué que había resuelto separarme de ellos.
Los franciscanos sacudidos por el trote casi se deshicieron; a pesar de su mansedumbre lo calificaban de infernal, repitiendo más de una vez durante el trayecto: ¿ por qué no galopamos un poquito?
Mis oficiales contestaban: primero porque la orden es que la marcha se haga al trote; segundo, porque si galopamos no llegaremos en dos días.
El padre Marcos alegaba que su caballo era superior.
Los oficiales les decían, por hacerlo rabiar un poco cosa a la que creo no se opone la Orden de Nuestro R. P. San Francisco: también era superior el moro que maltrató usted la vez pasada.
Aquella marcha ha dejado recuerdos imperecederos en la memoria de los que la hicieron.
Población Ranquelina su Extensión y Límites
Según el Coronel Lucio V. Mansilla la población ranquelina alcanzaba de 8 a 10 mil almas constituída en tres tribus: La de Mariano Rosas, Baigorrita y Ramón Cabral caciques mayores; Yanquetruz y Esfumer o Espumer) los menores, más 60 capitanejos. Don Gregorio Islas, lenguaraz (traductor) dl Cacique Mariano Rosas y muerto en Río Cuarto hacia fines del siglo pasado, que fue muy querido y respetado en esta ciudad, afirmaba que Ramón Cabral era solamente un jefe de poca importancia y no un cacique principal. la nación ranquel ocupaba aproximadamente 2.000 leguas cuadradas, al norte la Laguna del Lanero; al sur la punta del río Salado; al oeste, este mismo y al este la Pampa.
El Cacique Mariano Rosas envió desde Leubucó una carta al R. P. Fray Marcos Donati el 26 de julio de 1870, presentando sus propósitos de conservar la Paz. Por ella le comunica que en las fronteras de Buenos Aires no debían descuidarse por estar Calvucurá (Calfucura) preparando una gran invasión a instigaciones por cartas recibidas desde Buenos Aires que le pedían “invada a los porteños”, ceguera de la política menuda y encareciéndole que arreara cuanto animal encontrara entre los fuertes nuevos.
También anunciaba que los indios chilenos preparaban otra invasión al fuerte San Rafael, de Mendoza, por lo cual el cacique Mariano Rosas pedía al Padre Marcos Donati comunicara ello al general Arredondo, anunciándole igualmente que tal sentido había escrito al Padre Burela, de Mendoza.
Pero conforme a la idiosincrasia de la época, fue el ejército cristiano quien llevó la invasión al país de los ranqueles, y el 24 de enero de 1871 arrasó con las tolderías del cacique Mariano Rosas, las hostilidades produjeron nuevas víctimas y depredaciones de todo género.
De nuevo para los infieles, el galopar de tropillas cimarronas, gamos y avestruces, eran el anuncio anticipado de invasiones que llegaban; oídos atentos puestos al suelo percibían trepidaciones lejanas; montículos, árboles y columnas de humo servían de atalaya y de comunicación para la obra de la matanza y el exterminio. Al arrojo y serenidad de nuestros valientes soldados, se oponía el coraje la astucia y sagacidad de los hijos del desierto, al amparo de ciénagas, bañados, médanos, quebradas, montes, pajonales y barrancos que sirvieron a los nuestros de gloriosas cuando ignoradas tumbas en aquéllas homérica lucha de ferocidad inaudita.
Como se ve la obra del coronel Lucio V. Mansilla pronto empezó a dar sus frutos y sucedió también la gran expedición salida del fuerte de Tres de Febrero el día 24 de mayo de 1872, compuesta de ocho jefes, 57 oficiales y 659 hombres de tropa, incorporándose el General Arredondo procedente de Villa Mercedes, con fuerzas de artillería. Fue un alarde vigoroso, volvió el 28 de junio al punto de partida sin otro resultado práctico que la demostración de fuerzas.
Luego mientras los regimientos 7º de Caballería y 12 de Infantería operaban por el sur, a su espalda, el indio Blanco, feroz jefe de esa época, evalentonado por haber pasado a punta de lanza y bola al capitán Morales con sus 80 hombres de tropa, integrada totalmente por achireros y calamuchitanos, sin contar a otros viajeros, en tenebrosos pasos de chemecó y El Lechuzo, arremetió contra el casi desguarnecido fuerte Sarmiento, donde solo había un pequeño pelotón de soldados al mando del mayor don Cristóbal Baez, invalido de ambos brazos quién resiste heroicamente alcandando al cacique asaltante en el entrevero, una bala en el vientre de la que probablemente murió, cuyo cuerpo fue retirado por la indiada según precisó uno de los actores de aquella vida de fronteras, el General don Ignacio Halminton Fotheringham, en su obra “ La vida de un soldado”. La muerte del indio Blanco, feroz y rebelde aún para sus hermanos del desierto, fue
aunque indirectamente, uno de los buenos sucesos de aquél tiempo para la causa de la civilización y de la cultura
Muchos distinguidos oficiales y soldados, en la otra parte, sucumbieron durante esta última etapa de acciones invasoras por ambos lados. Mucha Sangre fue derramada con su tradicional cortejo de saqueos, incendios y cautiverios, lo que obligó al gobierno nacional a hacer cesar tantas desventuras.
Directa Intervención Franciscana
Así con intervención eficaz de estos misioneros franciscanos, no obstante algunos inevitables excesos, pronto se estableció una especie de “ modus vivendi” cordial entre indios y cristianos, tranquilidad relativa para los últimos como lo comprueban los numerosos manuscritos que alcanzan a 164 cartas, con el tratado de paz celebrando en nombre del gobernador nacional.
La tenacidad del misionero en preparar el ánimo de los caciques y hacer que el gobierno asuma culmina con el tratado de paz firmado en Leubucó, la responsabilidad de la comunidad franciscana deplorando tanta desgracia apeló al gobierno comisionándose los misioneros PP. Fray Moisés Alvarez y Tomás María Gallo del convento de Río Cuarto, para parlamentar y hacer nuevas paces con las tribus y los principales caciques ranquelinos en Poitaná, Mariano Rosas, y Baigorrita, Epumer y Yanquetruz, el 20 de octubre de 1872, un nuevo tratado de Paz por 6 años, hasta que el gobierno pudo finalmente prepararse para la conquista del desierto.
Para las tribus ranquelinas la idea de nacionalidad era indefinida, confusa.
Sin embargo los misioneros comisionados en su preámbulo del Tratado de Paz incluye
1)“Queda solemnemente convenido que será entre el pueblo cristiano siempre la paz y la amistad entre el pueblo Cristiano de la República y las tribus ranquelinas, y que queda asegurada, por medio de este tratado, la fidelidad al gobierno de la República y a su pueblo, y que el gobierno promete en igual tiempo Paternal Protección.
2) El gobierno nacional pagará mensualmente al cacique Mariano Rosas 150 bolivianos; al cacique Espumer 100; a una trompa de órdenes 7; a un escribiente 15 y aun lenguaraz de Mariano Rosas 15 pesos bolivianos.
3) También abonará al cacique Manuel Baigorria 150 pesos bolivianos, a su trompa de órdenes 7 y a su lenguaraz, 15.
4) asimismo el Gobierno Nacional pagará a los caciques Yanquetruz, Cayupán y a Ramón Cabral 50 pesos bolivianos a cada uno mensualmente, y 15 a cada lenguaraz de estos caciques.
5) El Gobierno Nacional se obliga a entregar a los caciques mencionados, cada tres meses, 1500 libras de yerba, 1000 libras de tabaco y 50 cuadernillos de papel; 750 libras de harina; 500 libras de azúcar blanca, 200 libras de jabón y dos pipas de aguardiente.
6) El Gobierno Nacional se obliga a entregar 2000 yeguas cada tres meses, para repartir entre los caciques y sus capitanejos.
7) Cada cacique de los de arriba mencionados, entregara dos cautivos. Los R. P. Comisionados Fray Tomás Gallo y Fray Moisés Álvarez, para celebrar estos tratados, arreglarán los medios a canjear nuestros cautivos cristianos por los cautivos indios que tenemos y se autoriza a los comisionados para que traten de obtener la entrega de los demás cautivos que haya en sus toldos, mediante remuneración de cien pesos bolivianos cada uno.
8) En la primera parte de esta base ofrecíasele a Mariano Rosas una escolta de 60 soldados de línea que por nada quiso aceptar! Asistiendo en lo que trata como remuneración de este compromiso por una sola vez y a los meses de canjeado el presente “tratado” se les daría a los indios 30 yuntas de bueyes, cien rejas de arado, cien palas, cien azadas, cien hachas, veinticinco fanegas de maíz, y cinco de trigo.
También por una sola vez y al mismo tiempo, uniformes completos a los caciques Mariano, Baigorrita, Espumer, Yanquetruz y cayupán y para cada capitanejo un poncho de paño fino; un par de botas de becerro y un sombrero; cincuenta pesos mensuales para tres capitanejos de Baigorrita, hermanos de éste: Quinchan, Cayumula y Espuceque, excluídos éstos por el general Arredondo.
La base (9ª),no fue admitida por los indios por temor de que envolviera alguna traición.
10) uno de los tratados era que debían admitir a los PP. Misioneros en las tolderias de los indios, contestando éstos la inoportunidad por entonces de hablar sobre el asunto.
11) Mariano y Baigorrita se obligaban a perseguir a los indios gauchos, ladrones quitándoles sus bienes y repartirlos entre los indios pobres y honrados que observaran con fidelidad estos tratados de paz, y al efecto el gobierno nacional les prestaría todo el apoyo necesario.
12) Mariano Rosas y Baigorrita se obligaban a entregar los desertores y criminales que se refugian en “ Tierra Adentro” a las autoridades del país que se los reclamen y también por su parte, el gobierno nacional se obliga a entregar todo indio que habiendo cometido muerte o robo en “Tierra Adentro” se refugie entre los cristianos y sea reclamado por alguno de los caciques estipulantes.
13) Ningún cristiano podrá ir a “Tierra Adentro” sin recabar antes de las autoridades militares fronterizas, un pasaporte que explique el objeto de su viaje; y los caciques Mariano Rosas y Baigorrita se obligan a multar a los cristianos que infrinjan este artículo, quitándoles las mercaderías que llevaran para negociar, prendas y caballos, dando cuenta inmediata al jefe de la frontera.
14) Ningún indio podrá venir de “Tierra Adentro” sin pasaporte de su correspondiente cacique, expresando por cuánto tiempo viene licenciado y por qué fines y las autoridades militares fronterizas podrán arrestar a los infractores de este artículo, dando cuenta a los caciques.
15) Los indios solo podrán traer a vender ganados orejanos. Toda compra o venta de ganado debe hacerse en los fuertes fronterizos con intervención de la autoridad militar. Para las demás compras o ventas de cualquier género que sean, los indios podrán pasar la línea de frontera, llegando hasta donde puedan vender con más provecho.
Los caballos, mulas o yeguas de marcas conocidas o desconocidas, en que vengan los indios no les serán quítados por ninguna autoridad civil o militar, y sólo podrán venderlos a quienes fueron sus dueños.
16) A la primera invasión grande o chica de Mariano o Baigorrita, y demás que les están subordinados, el presente tratado quedará sin efecto, rompiéndose la paz con el Gobierno Nacional si no recibiese explicaciones satisfactorias de su inculpabilidad, es decir, de que la invasión ha sido por tribus que no están en paz con el Gobierno Nacional.
17) Igualmente quedará sin efecto el presente tratado y se romperá la paz cuando alguna de las partes contratantes faltase a lo estipulado en los artículos anteriores y siguientes y no diese en el término de dos meses una explicación satisfactoria sobre su conducta.
18) El Gobierno Nacional ofrece indulto de la vida a todos los cristianos refugiados en “ Tierra Adentro” que quieran volver a sus hogares, en la inteligencia de que los remisos en aceptar, si bien no podrán ser reclamados por el Gobierno Nacional, para todo
tíempo quedarán sujetos a las penas de la ley.
19) El pago y entrega de todo lo que se estipule en este Tratado de Paz, se hará en Villa Mercedes. Los caciques Mariano Rosas y Baigorrita mandarán sus representantes a recibir sus sueldos asignados por el Gobierno Nacional; el ganado y las raciones de enfrentamiento que deben distribuirse entre sus respectivas tribus.
Los capitanejos, lenguaraces y escribientes vendrán en persona o enviarán sus apoderados.
20) En caso de invasión extranjera queda dicho que Mariano no ayuda ni desayuda a nadie, desentendiéndose de tales asuntos.
21) En caso de que algunas tribus se sublevasen en contra del Gobierno Nacional, los caciques Mariano Rosas y Baigorrita se comprometen a prestar el auxilio que se les requiera para someterlas.
22) Este tratado durará seis años, a contar desde el día en que se paga el canje, y podrán ser renovado por mutuo convenio de las partes contratantes.
23)Los RR. Padres quedan encargados de las diligencias de ratificación del presente tratado, así como de todo lo demás pertinente al asunto.
Poitague, 20 de octubre del año 1872. Aruego del cacique don Manuel Baigorrita por no saber firmar: Juan de Dios San Martín; y a ruego del cacique Yanquetruz por no saber Firmar: Hilarión Nicolay.
Fray Moisés Álvarez Fray Tomás María Gallo, comisionados del general don José Miguel Arredondo.
Nota: El Reverendo Padre Prefecto Fray Marcos Donati escribió al Rdo. Padre Guardián del Convento San Francisco lo que sigue, sobre tan importante acontecimiento: “Muy Reverendo Padre Guardián: le remito esta copia suponiendo estará ansioso de saber el resultado del viaje de los PP. A “ Tierra Adentro”.
Me dice el P. Moisés que Mariano lo recibió muy mal por estar muy resentido con el general Arredondo, pues lo había invadido con numerosa tropa y porque no había ido yo entonces, habiendo sido encargado por él, hablará con el Gobierno Nacional; preguntando además porqué yo no le escribía y porqué no había ido en esa comisión. Al fin accedió a que pasasen a Poitagüe y conferenciaran con Baigorrita afirmando se conformaría con lo que este su colega resolvería; por esto no figura según se ve su firma al pié del tratado”.
Ap. Fray Marcos Donati, entre otros esforzados misioneros se sabe el rescate de gran número de cautivos, para lo cual contribuían las Sociedades de Beneficencia de Río Cuarto, Rosario, la Sociedad Francesa, el vicecónsul italiano, jefes de frontera de Córdoba y San Luis, etc.
En carta fechada en Leubucó el 25 de octubre de 1872, dirigida al Padre Fray Marcos Donati, el Cacique Mariano Rosas le escribía; “ Agradezco todo lo que hacen los PP. por los pobres indios y estoy dispuesto a hacerles comprender que más vale para mí la influencia de un sacerdote que el poder militar. Los reverendos Padres Moisés Alvarez y Gallo, comisionados para el tratado de paz y recomendados por su Santidad (Padre Donati), podrán explicarle mejor con respecto al arreglo hecho y transigido por ambas partes. Padre he querido ser generoso y he aceptado la paz, exceptuando algunos artículos que no he creído convenientes; se los explicaré a Su Santidad.
Ha querido el general Arredondo que sitúe una fuerza en la Laguna del Cuero, al mando de un cacique, con el objeto de evitar invasiones; que haga correr el campo 15 leguas más acá del Médano Colorado; que mande diez hombres al mando de un capitanejo a Villa Mercedes para el desempeño de comisiones; que haga situar las tolderías más acá, con la estratagema que será para atender mejor; Todos estos artículos no me convienen. Me parece que es obra de traición; Sabrá Santidad de los sucesos anteriores, los cuales los cuales se los explicaré.
El primero fue en El Lechuzo; el segundo en El Sauce; el tercero en el Saucañelo. Teniendo en vista estos acontecimientos no pudo convenir en esa propuesta, porque temo sea una cosa de traición”.
“También quieren comprometerme que debo prestar auxilios en caso que la República Argentina se viese invadida por enemigos extranjeros. A mí no me conviene y no quisiera tomar parte es sus cuestiones.
Yo a lo que me comprometo es a no ayudar ni desayudar. Yo sólo quiero vivir en Paz. Si, por ejemplo, sucede que se vean en guerra entre Unitarios y Federales, de todo me desentiendo. Salude a su Santidad respetuosamente”. Firmado Mariano Rosas.
Hubo más acontecimientos y cartas con la intervención de los Frailes Franciscanos, siempre mediante tratado de paz de llegar a un buen entendimiento, sus trabajos eran infatigables que terminaron por no respetarse.
Hasta que el Gobierno al mando del General Julio Argentino Roca, en 1879, organizó y emprendió la batalla final para la conquista del desierto y del Imperio Ranquelino.
Carta de Gregoria Freytes a Fray Marcos Donati.
Río Cuarto. 28 – 4 – 1886
“Me ha dicho el Padre Ludovico (Quaranta)que está por ir Tierra Adentro; espero haga todo lo posible por comprarme a mi hijita. La tiene el indio Colonao. Haga todo lo posible de comprarla, que yo le devolveré aquí lo que cueste”.
Ver: [PDF] Soberanía - Territorialidad indígena (Marcela Tamagnini)
www.mapuche.info/mapuint/tamagnini031101.pdf
www.mapuche.info/mapuint/tamagnini031102.pdf
Fuentes
Historia de Río Cuarto. (Tomo 3). Historiador: Víctor Barrionuevo Imposti
Diario “La Calle” Resumen de Historia. 11 de Noviembre de 1986.
Libro: Una excursión a los indios ranqueles. (Lucio V. Mansilla).
Revista: Historia Ilustrada de Río Cuarto. J.AF. Junio 1999.
Carlos Mayol Laferrere “ Los Compañeros de Mansilla en su célebre excursión a los indios ranqueles”, Boletín del Instituto de Estudios Históricos Lorenzo Suaréz de Figueroa. ( 1975).
Directora: Lic. Inés Farías. Archivo Histórico Fray José Luis Padrós- Convento San Francisco Solano de la Ciudad de Río Cuarto –
Libro: Hombres y Mujeres de Río Cuarto 1965 – 1995.
Revista de la Junta de Historia (Quarto Río). Noviembre 2007. Escribe Lic. Inés Farías.-
Libro: Las Fechas del Imperio. ( Walter Bonetto). 2009.-
Libro: Esquinas y Calles de mi ciudad. ( Carlos Héctor Pizarro y Enrique Pablo Dichocho).Publicación especial de la Junta Municipal de Historia de Río Cuarto y del Área de Patrimonio Histórico y Cultural de la Fundación por la Cultura. (Dic /2005).
Libro: Puro y Fresco de Río Cuarto. Tenaglia y otros providenciales. (Lionel Gioda) - 2007.- |
