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Su tarea, ligada a su forma de pensar, fue una praxis que dejó huellas y
que se transformó en ejemplo vivificador en el contexto de nuestra
historia latinoamericana, cuando en 1895 murió en combate impulsando sus
ideales libertarios que fueron anunciados desde la fundación, por él
mismo, del Partido Revolucionario Cubano en 1892.
La intensidad de su vida se inició cuando fue prisionero del Ejército
español por expresar sus opiniones de desafecto con los ocupantes de la
Isla. Tenía entonces algo más de 15 años. Vino luego la expulsión de su
Patria, en 1871, y el inicio del exilio fecundo porque desde el otro
lado del Atlántico purificó su inteligencia y su voluntad para la causa
de la libertad, en apego a un pensamiento que había madurado y
aprehendido desde las vertientes de las ideas de los hombres libres.
En Madrid estudio, leyó y, además, se compenetró con los afanes en la
construcción de la República, cuyo debate se había provocado poco antes
en Madrid a propósito de la fuga de Isabel ll a Francia, como corolario
al triunfo de una sublevación militar de carácter liberal y democrático
que condujo a que se proclamara la nueva Constitución española en medio
del rechazo a la dinastía borbónica.
En medio de un debate entre aquellos que defendían el Estado monárquico
y los que conspiraban para edificar una auténtica República transcurrió
la estancia de Martí, quien rápidamente se ubicó del lado de los
republicanos.
Fue un periodo en el cual se nutrió de lecturas fundamentales para su
formación. Entre sus manos y su inteligencia, pasaron las páginas del
filósofo alemán Federico Krause, quien formuló reglas de conducta y
esbozó ideales del destino humano, asuntos que en la España de aquellos
años fue comprendido como una propuesta de un nuevo estilo de vida o
como una forma distinta de ocuparse de ella “sirviéndose de la razón a
manera de brújula para explorar segura y sistemáticamente el ámbito
entero de lo creado”, conforme lo reiterara el propio Krause.
Martí, además, se abrevó en la lectura de ‘La Historia de la Revolución
de Francia’, de Adolfo Thiers, en traducción al español de José Mor de
Fuentes; en el conocimiento de ‘La Administración Pública, con respecto
a España’, de Alejandro Olivan; en el análisis de ‘Mirabeu’, de Víctor
Hugo, en traducción de Antonio Ribot y Fonseré; en el estudio de
‘Reflexiones sobre la Libertad’, de Creuze de Lesser, en traducción de
Abdón Terradas. También en ‘La Historia de los Girondinos’, de Lamartine,
en traducción de Madina-Veytia, entre tantos otros libros que provocaron
la inevitable confrontación teórica sobre la realidad francesa y, a
partir de ello, sobre la situación española de entonces.
El joven José Julián, en todo caso, no dejó de leer y estudiar a Marx,
Lenin y al científico Darwin, todo lo cual le permitió poseer una
mentalidad abierta respecto de los problemas de la sociedad con una
visión amplia, sin dogmas o empobrecida en eslóganes.
El acervo intelectual obtenido en Cuba, particularmente de Félix Varela;
sus lecturas en Madrid y sus estudios en la capital española, así como
en Zaragoza, y desde luego su formación en Derecho Civil y Canónico, y
en Filosofía y Letras fueron, pues, el sustento epistemológico para que
su pensamiento independentista estuviera cimentado no solamente en la
ruptura con la Metrópoli, sino en la convicción de construir el Estado
Nacional cubano
Su formación intelectual no solamente se expresó en sus tareas
libertarias, que le llevaron a fundar el Partido Revolucionario Cubano y
unir alrededor de él a los más importantes actores de las luchas
independentistas, sino que le favorecieron en su brillante tarea de
forjador del pensamiento humanista y profundamente americano. Este
pensamiento, adicionalmente, encontró el camino adecuado de la expresión
literaria martiana y de su mundo interior, esa cosmovisión de la
subjetividad humana que hasta hace poco estuvo cuestionada por los
ortodoxismos y las miradas oblicuas.
Fue pensador, periodista y poeta, y como tal constructor del modernismo;
promovió desde sus escritos, y mediante los encargos que varios países
le hicieran en diversas reuniones, la recuperación de la identidad
americana. Adicionalmente esculpió, lenta y sostenidamente, la lucha
independentista cubana y de Puerto Rico. Su vida y su muerte fueron la
síntesis de su quehacer intelectual y político.
Aquella frase martiana que debe formar parte de nuestra propia realidad
individual y colectiva y que afirma que “el verdadero hombre no mira de
qué lado se vive mejor, sino de qué lado está el deber” bien sirve de
resumen al tránsito vital de José Martí y también favorece la
circunstancia de conocer en nuestros espacios a los impostores de las
ideas, a los que transitan sin identidad intelectual o a los que
hipotecan las ideas al mundo a la farándula del mediatismo, negando el
pensamiento crítico y promoviendo la sinrazón de la historia.
El José Martí de nuestros
días sigue taladrando la conciencia de los pueblos de la región. Su
recia formación, lograda en medio de toda clase de sacrificios, está más
allá de los homenajes de granito. Forma parte de la construcción de
nuestras libertades y de los sueños de nuestras Patrias.
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