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“Medios de comunicación, cultura e identidad nacional” |
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ÍNDICE *-BREVE
RESUMEN (abstrac.) *-MEDIOS
MASIVOS DE COMUNICACIÓN Párrafo
introductorio. Cuestiones relacionadas
con los medios masivos de
comunicación y su avance tecnológico con proliferación de recursos.
Penetración cultural exógena y "colonialismo" mental.
Conductas imitativas a modelos foráneos. La palabra reemplazada por la
imagen. Masificación. Hegemonía de USA. Periodismo y periodismo ético.
Desigualdad de oportunidades. *-CULTURA
Concepto.
La comunicación masiva y análisis de la Cultura. Estudio de las formas
simbólicas culturales. Metodología e ideología para el análisis.
Complejidad de la cultura. Crisis de antes y de ahora. Cultura y Educación.
La cultura como defensa. Capitales de cultura. *-EL SER NACIONAL: TRADICIÓN
Y NACIONALISMO. INFLUENCIAS
FILOSÓFICAS Europeas, EN LA VIDA POLÍTICA ARGENTINA: PARALELISMO Identidad:
concepto. Nación NO racista con ideologías discriminatorias. Corrientes
filosóficas europeas e influencias de paralelismo en las corporaciones
políticas argentinas- Connotación en intelectuales y estadistas en lucha
en alternancia de sistemas: Unitario y Federal. Tropiezos en el emerger de
la personalidad Nacional, y su Identidad.
Argentina y su división entre nacionalismo porteño y provinciano.
Políticas sobre educación y
cultura. El SER, siglos en nacer. Literatura: Martín Fierro. Pensadores
en actitud de caracterizar al hombre argentino y análisis diversos.
Tradición común Iberoamericana. *-CONCLUSIONES
del Ensayo
PLANTEAMIENTO:
Con este ensayo literario pretendo plantear tres grandes cuestiones que se
relacionan y amalgaman en una misma realidad y hacen a la idiosincrasia de
nuestro país: -
MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN -
CULTURA NACIONAL -
IDENTIDAD. -
La primera cuestión se refiere a la comunicación en sus aspectos simbólicos
intrínsecos e influencias de dominación que ejercen los países
poderosos del orbe, a través de los medios de comunicación, quiénes con
sus avanzadas tecnologías, "colonizan" y ejercen su supremacía
sobre países minusválidos, imponiendo
políticas ideológicas,
que influyen en los valores simbólicos de la cultura nacional y por ende,
en su identidad, haciendo mella en los grupos vulnerables, modificando la
conciencia colectiva , con distorsión de principios. La sociedad se ve así
metamorfoseada ante la invasión caníbal de políticas
capitalistas y de consumo de países hegemónicos
¿Estamos en presencia del hombre
tele-dirigido? -
La segunda cuestión está referida a
la Cultura y
cómo pasan de una a otra generación las esencias de símbolos
heredados, teniendo en cuenta, que si
se producen cambios sustanciales colectivos, actuarán en el presente y en
el patrimonio a legar. En las crisis culturales de nuestro tiempo, los
valores absolutos pasan a ser relativos y se infiltran como ideologías
hedonistas en la vida del país y en la conciencia comunitaria democrática
del postmodernismo. El nihilismo ¿se inserta en la concepción de
nuestra vida? Lo fenómenos aludidos exigen replanteo. -
En la tercera cuestión, que intima con las anteriores, consideraré temas
referentes el hombre cultural dentro del marco histórico argentino,
teniendo en cuenta la evolución de la personalidad nacional que en
definitiva se erige en base a las teorías de las épocas por las que pasó
el país. Establezco un paralelismo
en el desarrollo de la identidad argentina, entre las corrientes filosóficas
europeas, y el devenir político
argentino, en el que se "revisan"
formas gubernamentales y la educación, con orientación del
pensamiento moderno y post-moderno, con visión totalizadora. Cito algunos
conceptos de pensadores sobre
el hombre argentino, que permiten reflexionar sobre nuestro
carácter y las
eternas antinomias. Se dibuja el hombre argentino en su ámbito de hoy,
con sustentación cultural, y de génesis tradicional hispánica. DESARROLLO:
EVOLUCIÓN Y PROLIFERACIÓN DE LOS MEDIOS. La
proliferación de servicios y recursos de los medios masivos de comunicación,
en los últimas décadas, debido al avance de la tecnología, creó nuevos vínculos y
mecanismos, tales como: la televisión, canales de "cable y de
aire", satelites espaciales, internet, poderoso ordenador, con sus
bancos de datos y todo lo que su hacer implica: correos electrónicos
y diversidad de formas para
entrar en la red, con efecto y respuesta veloz, que
unifica la palabra, el sonido y las imágenes, e introduce al
cibernauta a realidades simuladas o virtuales, sólo por digitación. Con
ese bombardeo, se revolucionaron los multimedios en sus rutas
de emisión de
informes, publicidad, propaganda, con repercusión masiva internacional...
La
revolución electrónica del ARTE CIBERNÉTICO, como la puesta en órbita
de satélites espaciales, merecen consideración especial, ya que
transmiten, reproducen imágenes e informan al instante, sobre
hechos y circunstancias, en forma simultánea,
hacia distintos puntos de la tierra, con sólo apretar el control
remoto, desde un sillón y con acceso a
cualquier habitante de la tierra. Se informa, viendo. La imagen se
ve, es simple, pura, en cualquier idioma que se manifieste, tiene poder. Y
se entiende. La entendemos todos. Sólo necesitamos
nuestros ojos. Casi
todos los habitantes del mundo tienen
acceso a la televisión. Es una sustitución que modifica
sustancialmente la relación ver-entender. Y produce una mutación que
revierte la naturaleza del hombre y produce un nuevo tipo al que califico
de "Hombre
tele-dirigido": hombre masa, con
lo que, ante iguales estímulos, iguales respuestas, desencadenando
igualitarias formas de comportamientos y respuestas humanos,
desgraciadamente con nivel de
mediocridad. Es
la "Edad de la manipulación": el hombre se conforma y deja de
aspirar a su propia superación
y el perfeccionamiento espiritual e intelectual, cayendo bajo técnicas de persuasión
partidistas y doctrinarias. Estamos, como dije ya, en la era del
"hombre teledirigido",
en que la palabra tristemente empieza a ser desplazada por la imagen en la
gran masa poblacional, y la lectura, se hace patrimonio sólo
de algunos pensantes.
El acervo cultural se convierte en elitista. La
masa, que no se eleva queda
atrapada en todo lo que es
tele- visión o tele- comunicación,
en la imagen dirigida desde otros ámbitos, e impera, penetra desde
lejos sobre la retina, los oídos,
estimula todos los otros sentidos, y
moldea los comportamientos humanos. Sin
quitar mérito a los avances en el área de la tecnología, debemos tener
en cuenta que los niveles de los programas parten de un gradiente que
iguala hacia abajo, con perjuicio del índice cultural. Los medio de
comunicación fácil, deberían propender a elevar el la formación y el
espíritu del hombre, sin necesidad de caer en lo ordinario y grosero. Si
consideramos que el infante tiene por primera escuela, la televisión, (a
los pocos meses de vida están sentados ante la niñera mecánica)
entenderemos su manera de actuar en más de una oportunidad, y como carece
de poder de selección de imágenes, será juguete de la violencia que se
introduce como paradigma excitante en el seno mismo de los hogares. Cuando
ya mayor, sólo quiere
"VER", se preocupa siempre sólo por ver, y es allí cuando la
imagen sustituye definitivamente la palabra escrita y la mayoría de las
veces continúa por el derrotero de los videos juegos y la tele-imagen. Y
su acceso a aprender y a aprehender queda atrofiado y referido sólo a la
imagen, sin posibilidad de
adquirir el valor simbólico de la cultura en situación constante de búsqueda
y captación, desarrollo
personal, y aspiración a superarse. Solía
dar esta opinión ante
los docentes, con el concepto nefasto
para el niño y el adolescente, el de
estar todo el día frente al "ojo cuadrado" de la
pantalla televisiva, en las reuniones y tristemente observaba la negación
del fenómeno de influencias a las que yo aludía. Me daban a entender,
que ellos mismos, estaban inmersos en igualitaria postura de penetración
masificadora de la
tele-visión dirigida, con su caudal de violencia, sangre, sexo,
droga... que nivela a todos, pero desgraciadamente, hacia abajo Acaso,
la imagen, ¿ha matado a la palabra escrita? Algunos afirman que sí o por
lo menos la reduce. ¿Qué
es la imagen que tanto poder tiene? Imagen
es el conjunto de creencias y asociaciones que
poseen los públicos que reciben comunicaciones de personas,
lugares, productos, servicios, instituciones... Podemos
afirmar que imagen es un
conjunto de creencias y asociaciones, es una forma de posición emotiva.
Puede ocurrir que existan poderosas
razones lógicas y materiales para que se articule una imagen positiva o
negativa. Pero esas razones se transforman en todos los casos en creencias
y asociaciones, la imagen es siempre un hecho emocional. Todo ente real o
ideal, es generador de imagen. (Hombres, animales países, ciudades,
regiones, profesiones, estaciones...) Una
imagen puede corresponder a la realidad o no. Como la imagen es un
conjunto de creencias que cada persona tiene y de las asociaciones que
efectúa en su propia interioridad, son personales, intrínsecas de cada
individuo. Por lo tanto, pueden ser negativas o positivas, de acuerdo a
experiencias anteriores y vivencias favorables o desfavorables. La
imagen tiene más poder si se la ofrece con matices de colores
resplandecientes, se la acompaña con la palabra bien articulada y mejor
dirigida, música apropiada, y sucesión equilibrada en un todo que
atrapa... No
creo, como muchos afirman, que la imagen reemplace a la palabra, pero sí
observo que el vocabulario ha sido bastardeado,
con influencias en el uso de
vocablos extranjeros y vulgaridades... A
los adultos, NO nos modifica el uso peyorativo de la lengua. Pero las
mentes nuevas se hacen proclives a esos influjos. Lo demuestran cuando
quieren expresarse con propiedad y el
número de vocablos con que cuentan es tan
escaso, que les resulta un impedimento
de lengua "trabada" lamentable, al no poder expresar
siquiera lo que quieren o piensan o sienten, con adecuada coordinación de
pensamiento. Imposibilitados
quedan para manifestar sus aprendizajes, intereses y habilidades en el
intento de canalizar sus elaboraciones inteligibles en el proceso
comunicativo oral o escrito. Tampoco interpretan lo que leen por
desconocimiento del significado de los términos que configuran el texto.
Pero esto último no es problema sólo del educando, sino que se
generaliza también en lo individuos mayores de la comunidad. ANÁLISIS
DE LA COMUNICACIÓN MASIVA La comunicación masiva como fenómeno cultural, hace referencia y
estudia, la comunicación,
desde el punto de vista de las formas y procesos que históricamente
quedaron especificados y estructurados de manera que se producen y reciben
como formas simbólicas. Así,
elaboramos contenidos con
significantes que se valen de la interpretación
intelectiva, por lo que
entendemos, que la producción y transmisión de lo entes simbólicos, son
procesos socialmente situados y expandidos
por lo s medios masivos, de manera institucional.
La
singularidad de este panorama
se obtiene de la necesidad de
que los medios (y las imágenes) sean
estudiados desde la faz del campo ideológico. Por
ese motivo, proyectaremos
la interpretación hacia los complicados problemas que se dan en el
área de la: *recepción
*y
apropiación de los mensajes emitidos por los medios,
por parte de los individuos
y grupos de individuos diferenciados. Desde
este enfoque, podemos distinguir tres aspectos a considerar,
y que están en intimidad de relación,
totalmente ensamblados, de manera que
uno, constituye el paso hacia el otro, en el proceso de transmisión
del mensaje: -
Primer aspecto: Se
refiere al proceso de producción, es decir, a la elaboración del
material de la comunicación masiva, su transferencia y distribución a
través de los diferentes canales de difusión selectiva. Este
proceso se ubica en circunstancias socio-históricas específicas con
ciertas disposiciones institucionales. - Segundo aspecto: Es
la construcción del mensaje en sí mismo, por lo medios, que se apropian
de él y dan su carácter y matiz singular y característica. El material que se transmite en la comunicación masiva es un
producto elaborado de varias
formas con lo que resulta ser una construcción simbólica compleja que
muestra una estructura articulada intencionalmente dirigida - Tercer aspecto de la
comunicación masiva: Se
refiere a la llegada,
recepción y apropiación de los mensajes de los medios por los
individuos que receptan los símbolos. Estos
mensajes son recibidos por los individuos y grupos de individuos que están
situados en circunstancias socio- históricas específicas y diferenciales
que emplean los recursos que tienen a su disposición, en sus estratos
mentales, para captar, comprender e interiorizar los mensajes recibidos, y
de esa manera, incorporarlos (o no) a
la vida cotidiana. Estos
tres aspectos analizados, permiten
considerar tres campos de análisis: Si
concentramos nuestra atención
en cada uno de esos campos sucesivamente, y analizamos sus formas y
procesos característicos en forma separada, de manera que se constituyan
en campos de análisis con abstracción relativa de otros aspectos de la
comunicación, implicaría que el análisis
se restringe a uno solo de esos campos, motivo por el cual ha de tener un
sentido limitado y resultaría casi
imposible debido a que, como ya dije, se ensamblan unos a otros en un
encadenamiento real en situación del todo en el uno. Un
estudio amplio y comprensivo,
para el estudio de la comunicación, requiere de la capacidad para
relacionar entre sí los resultados de estos diferentes análisis y
mostrar cómo estos aspectos se retro- alimentan y se iluminan mutuamente. Al
distinguir entre estos tres aspectos de la comunicación masiva, podemos
recurrir al enfoque que nos
permite la hermenéutica profunda, que se hace aplicable de diferentes
maneras, a la consideración de los
respectivos campos de análisis. El
enfoque anterior aplicado en
relación a la televisión, que es el medio masivo por excelencia y electrónico
doméstico y "primer educador del niño",
permitirá abordar el análisis de la producción y difusión de
los programas televisivos, con
gran relación con el contexto socio-histórico e institucional, dentro de
cuyo seno, se producen y transmiten los programas. Dicho
contexto está integrado por
las siguientes características: - La organización institucional de elaboración de los productos y
de canalización las redes de transmisión. - Los patrones de propiedad y control de los organismos difusores. - Las relaciones entre los distintos difusores
y las organizaciones estatales responsables del resultado del
monitoreo. - Las técnicas utilizadas en la producción y la transmisión. - Los procedimientos prácticos de rutina que sigue el personal de la
televisión. - Los objetivos de productores y programadores - Y expectativas ante la respuesta del auditorio. Alguna de esas características pueden ser examinadas en base a la
investigación empírica. Otros, por los procedimientos prácticos
y de rutina seguidos por el personal, referentes a objetivos y
expectativas, que pueden aclararse por medio de un enfoque interpretativo
más contextual, por ejemplo, de análisis de procesos seguidos en un
programa televisivo especial: además
del contexto institucional en que se produce el programa, incluyendo los
diferentes procesos de toma de decisiones y la asignación de recursos ,
tendríamos que analizar en detalle el proceso de la escritura de guiones,
selección de actores, filmación, edición y programación. Habría que
analizar los procedimientos que se siguen en la estructura articulada.
Entre
los rasgos estructurales que podemos resaltar, en el análisis de la
televisión, encontramos: la sintaxis, el estilo, el tono, el idioma, la
yuxtaposición de las palabra y la imagen; los ángulos, colores y
secuencias del imaginario utilizado; la estructura de la narración
o argumentación; el grado en que la estructura argumentativa de la
narración permiten la derivación a tramas secundarias, las digresiones o
el desacuerdo; el uso de recursos tales como el flash back y la sobre
posición de voces, la manera en que la tensión se combina con rasgos
tales como el humor, la sexualidad, la violencia; las interconexiones
entre programas particulares que
forman parte de un todo, con una
secuencia finita o abierta. Estos y otros rasgos
estructurales y configurativos de los mensajes televisivos, pueden
analizarse mediante gran número de posibilidades técnicas, que van,
desde las diferentes formas de análisis de contenido, hasta los varios
tipos de semiótica, narrativa
y análisis del discurso. Sin
embargo, es indispensable señalar, que
los rasgos de la estructura interna de los programas, tienen ciertos límites.
En primer término, es un análisis de producto que extrae esta estructura
del proceso de producción y difusión. Y
da a considerar las
condiciones sociales e institucionales, en que se
producen y transmiten los mensajes en los medios. El
análisis de los rasgos estructurales internos, de los mensajes, de lo que
se produce para los medios, es también
limitado si no considera y tiene bien en cuenta,
la recepción y apropiación por parte de terceros, de estos
mensajes que se transmiten. Es
decir, no se toma en cuenta el sentido que estos mensajes tienen para los
individuos que lo ven, escuchan y leen. Tampoco se interiorizan de las
maneras en que estos individuos interpretan, aceptan o rechazan, o
incorporan los mensajes, a sus modos de vida. Este aspecto es sumamente importante
y se debe tener como prioridad en el contexto del mensaje y del
destino final. Su salida por la pantalla. La recepción y apropiación
de los mensajes a través de los medios es el tercer aspecto de la
comunicación masiva, que requiere también ser sujeto de
análisis. Se
han realizado, y se sigue haciendo, un gran número y variedad de
investigaciones sobre la recepción de los mensajes masivos y sobre la
dimensión y naturaleza de la respuesta de la audiencia. Los
investigadores han pretendido estudiar, por ejemplo, los
efectos a corto y largo alcance de
esos mensajes y de qué manera la audiencia los utiliza como formas de
gratificación que se derivan de ellos. Pero estos enfoques, por muy interesantes que sean, no ponen la
atención suficiente en la manera en que los individuos y los grupos
interpretan activamente los mensajes de los medios y los integran a
diversos aspectos de sus vidas. Las
distintas fases de la hermenéutica profunda pueden contribuir a la
exploración de lo que podemos describir como los modos de recepción de
los mensajes de los medios. En el estudio de la televisión podemos examinar , a través de un
análisis socio-histórico, las circunstancias específicas y las
condiciones socialmente diferenciadas de las que los individuos reciben
mensajes televisivos. Por
circunstancias específicas se determinan los enfoques tales como ¿ En qué
contextos? ¿En compañía de quién? ¿Con qué grado de atención,
consistencia y comentario los individuos ven los programas , o las series
de programas de diferentes tipos? Las condiciones socialmente
diferenciales: ¿cómo varía la recepción de los mensajes de acuerdo a
consideraciones tales como: clase, sexo, edad, ascendiente étnico y
país receptor? Estos interrogantes puede despejarse mediante una investigación
cuidadosamente diseñada que utilice entrevistas estructuradas para
explorar cómo los individuos y grupos de individuos entienden ciertos
programas particulares. Las
entrevistas suelen proporcionar planillas de llenado
a través de interpretaciones de los receptores, que a su vez
pueden analizarse de diferentes maneras y
con métodos de análisis formal o discursivo y con diferentes
enfoques. Los rasgos de uno de los textos, pueden compararse y
conjuntamente, se pueden aseverar juicios en relación a la construcción
del mensaje. El
análisis discursivo de los textos, no elimina la
necesidad de interpretar los textos de los mensajes de los medios,
en forma creativa por parte del emisor o del receptor. Al utilizar el
enfoque formal de los rasgos estructurales, y el análisis socio-histórico
de las condiciones de producción/difusión y recepción/apropiación, el
proceso de interpretación busca explicar lo dicho y lo no dicho, lo que
es afirmado o explicado,
representado y obscurecido de los mensajes de los medios y en los textos
de los receptores. Busca explicar los posibles significados de los mensajes de los
medios y busca también mostrar cómo los receptores los entienden y los
incorporan a sus vidas. Como toda interpretación, este proceso
necesariamente se enmarca en las actividades cotidianas de los sujetos
que conforman el mundo social e interviene potencialmente, en
ellas. Tomando como fundamento este enfoque general, para el estudio de la
comunicación masiva, podemos retomar las implicaciones del análisis de
la ideología. Los intentos anteriores para analizar el carácter ideológico
de los medios masivos, han tendido a concentrarse en la producción y
construcción del mensaje. Por lo tanto, los primeros teóricos y autores
críticos influenciados por esta orientación tendían a incluir los
medios en el análisis general de la industria cultural, argumentando que
los imperativos de la
producción capitalista, con tendencia a ocupar el lugar de la
estandarización y repetición de los productos, no dejando espacio alguno
para la reflexión crítica. (Horkheimer y Adorno: 1972) Estos
teóricos tienden a dar por sentado que los productos de las industrias
culturales entorpecen las mentes de las masas, las frustran, las cautivan
y las incorporan al sistema para de
ese modo, reproducirlo. Y
tienen razón en la mayoría de los aspectos, a mi manera de pensar. Pero
otros teóricos realizan un intento de análisis sobre el carácter ideológico
de los medios masivos que se pronuncian en igualdad de pensamiento pero
difieren desde la perspectiva "estructuralista" o "semiótica"
con esclarecimiento sobre ciertos rasgos estructurales de los mensajes de
los medios. Al concentrarse en la construcción del mensaje
de este tipo, generalmente omiten el examen sobre cómo se producen
y reciben los mensajes,
teniendo en cuenta las circunstancias socio-históricas específicas.
Cuando se tiene en cuenta ese aspecto,
se emplea el concepto
de ideología, lo que determina una forma vaga y general. Frecuentemente
da por sentado el análisis socio-histórico de las instituciones y
divisiones de las sociedades modernas. Aunque no ofrece una explicación y
una defensa de este análisis . A menudo, analiza la ideología en términos
de los rasgos estructurales del propio mensaje, sin examinar los modos de
interpretación de los mensajes por parte de los individuos en los que se
supone opera esta ideología. Por lo tanto, el trabajo conducido dentro
del marco estructuralista o semiótico tiene un valor limitado, ya que
pone poca atención a las condiciones específicamente sociales e
institucionales, en las que, y por las cuales, los mensajes de los medios
pueden ser ideológicos. Estas
limitaciones se pueden evitar si situamos el análisis del carácter ideológico
de los medios masivos, en un marco más generalizado. Este
enfoque nos permite apreciar que los tres aspectos distintos : producción/difusión,
construcción y recepción/ apropiación , son todos ingredientes esenciales
en el análisis de ese carácter ideológico.
El
estudio de la producción y difusión es un ingrediente esencial, porque
aclara las instituciones y las relaciones sociales que hacen posible la
producción y transmisión de los mensajes. Si se considera que estos
mensajes constituyen el resultado de los procesos específicos de producción
y circulación a través de canales de difusión selectiva, el
estudio de estos procesos y canales puede esclarecer entonces , los
aspectos de construcción y oferta de los mensajes mediáticos. El
estudio de la construcción de los mensajes es un ingrediente esencial
porque examina los rasgos estructurales por medio de los cuales se
convierten en fenómenos simbólicos complejos capaces de movilizar el
sentido. El examen de rasgos estructurales tales como la sintaxis, el
estilo del lenguaje utilizado, la estructura de la narración y
argumentación, pone en evidencia las características constitutivas del
mensaje, es decir, las características que hacen posible la reconstrucción
de un mensaje
como significativo. El
estudio de la recepción/apropiación
de los mensajes de los medios es también un componente esencial
porque considera tanto las condiciones socio-históricas en las que los
individuos reciben los mensajes como las maneras de que estos individuos
asumen el sentido movilizado por los mensajes de los medios, se examinan
por lo tanto, los distintos grados de eficacia de estos mensajes con
respecto a las relaciones sociales en que los receptores individuales están
inmersos. Si
se adopta este enfoque general para el análisis del carácter ideológico
de los medios masivos, podemos entonces apreciar que muchas de las
preguntas cruciales conciernen, por un lado en las relaciones producción/difusión
y la construcción de los mensajes de los medios, por otro, la recepción/
apropiación de los individuos situados en condiciones socio-históricas
específicas. Dentro de ese espacio semántico, el sentido movilizado por
los mensajes de los medios, es (o no), eficaz en el mundo social, y
contribuye (o no) a mantener relaciones
de dominación. La interpretación de la ideología en los medios masivos no puede
solamente basarse en el análisis de producción y construcción de
mensajes. También debe basarse en el análisis de las condiciones y las
características de la recepción. Por lo tanto, una de las tareas que
enfrenta la interpretación de la ideología de los mensajes de los
medios, consiste en relacionar la producción/difusión y construcción de
mensajes, con la producción y construcción
de los textos de los receptores. De esta manera, el proceso de
interpretación aborda la explicación de las conexiones entre la
movilización del sentido de los mensajes de los medios y
la relación de dominación que este sentido contribuye a mantener
¿Cuáles son estas relaciones de dominación? ¿Cómo contribuye el
sentido a mantenerlas a
reforzarlas o debilitarlas? Son preguntas que sólo pueden ser
despejadas al asociar la producción/difusión y la construcción de los
mensajes con las maneras en que éstos se reciben o interpretan por individuos
situados en contextos sociales e históricos
propios y particulares. Para
examinar profundamente estos
procesos de transformación y
cambio, tendríamos que analizar los contextos reales, (incluidos los
geográficos), en que se reciben los mensajes manipulados por los medios:
cómo son los contenidos específicos de esos mensajes,
y cómo son las interpretaciones de los receptores. Una de las
limitaciones es tener un grupo de individuos en contextos reales que ven
al mismo tiempo los mismos programas y los comentan. Pero
para muchos, el televisor es un artefacto doméstico y por lo tanto, el
proceso de recepción está sometido a las relaciones sociales del
contexto familiar o doméstico. ¿Qué se ve? ¿Cuándo? ¿Cómo? ¿Qué
se dice? ¿A quién se comenta lo que ve? Estos son los rasgos que
caracterizan la actitud de ver la televisión y que resultan de las
relaciones sociales en que
tiene lugar esta actitud receptiva. Si
consideramos los aspectos conceptuales, podemos distinguir entre el
significado de los mensajes tal como se reciben e interpretan,
y lo que podemos describir como en SENTIDO DE LA ACTIVIDAD DE LA
RECEPCIÓN. Me
refiero con esto al sentido que puede tener la actividad de ver televisión
para los individuos que se encuentran en contextos específicos de sus
vidas cotidianas. Los mensajes de los medios no se reciben e interpretan
de manera aislada; la actividad de recepción es una práctica social que
puede tener un significado propio para los receptores. Por ejemplo, la
actividad de ver una
telenovela, estimula a una mujer que vive sola, a tener familia
"prestada" e identificarse con alguno de los personajes, por un
tiempo, y experimentar, como sustituto, una forma de placer o de control
que no está presente en su vida. Al
alimentar ciertas necesidades y deseos, y hasta cierto grado,
satisfacerlos, dicha mujer puede desempeñar, entre otras cosas, un papel
compensatorio en su vida que le permite la posibilidad de tomar
distancia ante las relaciones sociales existentes en la que está
involucrada y le permite imaginar algunas alternativas a esa situación
compensatoria , en el sentido que
satisface sus necesidades y deseos en un plano
imaginario, lo que puede llevar a experimentar impulsos críticos o actitudes
y criterios concordantes y reconciliarla con el statu quo. La
receptividad intensa puede influir en los planos interiores de ella misma,
por lo que se hace susceptible
a la influencia de los significados de los mensajes que le llegan e
interpreta. En
la construcción de contenido del mensaje y en
los textos, se halla la estructura o paradigma, donde encontramos
la complejidad narrativa, tal como fue interpretada, con sus imágenes y
enunciados, tal como son
emitidos, percibidos e interpretados;
este es uno de los
aspectos. Otros, quedan
intrincados en los aspectos
del proceso de recepción, por los que
pueden confirmar o negar las creencias y relaciones tradicionales
establecidas: mantener o resquebrajar esas relaciones sociales existentes,
y por lo tanto, confirmar o contradecir los roles críticos compensatorios
de la actitud que surge al mirar la pantalla del televisor. Si
tomamos en cuenta la complejidad de los procesos de recepción e
interpretación de los mensajes de los medios, estaremos en condiciones de
examinar cómo el significado de éstos, movilizan y se transforman en el proceso de recepción, se
afirma como apropiado por individuos situados en contextos estructurados
de la vida cotidiana, contribuyendo, por lo tanto, a mantener o cuestionar
las relaciones de dominación. Podemos
abrir el camino hacia una perspectiva crítica y dinámica del estudio de
la ideología que incluya el análisis
profundo, no sólo de sus rasgos estructurales, donde la interferencia se
relaciona con la elaboración del mensaje y con la recepción del mismo
en un medio socio- histórico y la injerencia de dominación por el vehículo
de esos mensajes emitidos por los medios.
Los
individuos reciben e interpretan los mensajes como parte de la rutina
cotidiana. Habría que invitar a los sujetos televidentes, que constituyen
el mundo social, que reflexionaran e hicieran un análisis de manera crítica, a
los mensajes que emiten y
sobre las reacciones y relaciones estructurales en las que ellos son partícipes. En
conclusión: he
realizado el estudio de la comunicación masiva concebida como un
ingrediente central de LA CULTURA moderna. Este enfoque nos permite
apreciar acabadamente los diferentes aspectos de la comunicación masiva: * la producción/difusión, * construcción del
mensaje o mensajes * y la recepción/apropiación de los mismos, lo
que nos da idea acabada
sobre la relación recíproca de estos diferentes aspectos, al
considerar que los mensajes de los medios están situados en
contextos institucionales y socio-históricos determinados, a la vez que
se reconoce su carácter distintivo como construcción simbólica
significativa. Esta perspectiva combina diferentes métodos de análisis
en forma sistemática, lo que le hace dilucidar, de manera flexible pero
rigurosa, los diferentes rasgos y aspectos de la comunicación masiva. Más
allá del análisis de la comunicación masiva visto como un fenómeno
cultural, también se ha señalado la orientación para el estudio de los
objetos y enunciados de la comunicación como producto ideológico. Se
ha observado que a veces se ha tratado
de obstaculizar el margen teórico simbólico de la construcción simbólica
como un bloque, en la recepción
en el orden social. Esta
concepción que aquí esbozo, está dirigida hacia un enfoque más dinámico
contextual para el análisis crítico de la ideología de los mensajes.
Muy buen motivo, y más que suficiente, para desarrollar el espíritu crítico
de la ideología, deteniendo la mirada en el mensaje dominador,
que va minando las voluntades individuales y las somete, a través
de la recepción abierta de los mensajes. EL
TEXTO Y EL CONTEXTO El
habla informática misma de los programas
televisivos, adolecen de carencias,
lo que nos mueven a pensar, que los mismos comunicadores, artistas,
publicistas e informantes, son producto de lo mismo que afirmo en este
ensayo: han reducido el uso en número
de palabras del idioma, y lo han vulgarizado. Y si
se busca creatividad en el contexto de su expresión oral y
escrita, se dará con la muralla del desconocimiento verbal que
exprese lo que bulle en el interior. El
Castellano es una lengua muy
rica y con gran número de vocablos e
inflexiones de verbos, giros, paráfrasis y sinónimos, que la
hacen realmente amplia, precisa, flexible, adecuada,
para expresar con propiedad las idea, textos y contextos, de manera
que el receptor pueda captar el significado y el significante de la
narración elaboradas por los productores de los medios, en forma clara y
precisa, sin desvíos ni confusiones interpretativos. (Los
neologismos con sentido de enriquecimiento , siempre son bien recibidos. Y
la Real Academia Española los incorpora). Hay
que reconocer, sin embargo, que es realmente asombroso y
no deja de ser una enorme ventaja, y "una de las maravillas de
este tiempo", el desarrollo del conocimiento
en el área tecnológica con sus
múltiples formas de aplicación e incidencias
en todos los campos, convencida, que a ese crecimiento, se suman
beneficios en todas los ámbitos del desenvolvimiento
humano en el campo
del saber y de las ciencias
acentuado en el área de las
comunicaciones. Nos
podemos preguntar, ¿ hasta qué punto la televisión mejora el estado de
cosas preexistentes? ¿Beneficia o perjudica? Este es el planteo que debemos
hacernos todos y especialmente los estudiosos. De cualquier manera,
"lo inevitable es aceptado" y ese concepto hace que la
reglamentación prevea, sin negligencias, lo substancioso del
descubrimiento que requiere una normativa reguladora por parte de las
entidades encargadas de ese aspecto y con legislación, a manera de
filtro, que evite la introducción de modalidades ajenas a nuestra cultura
e identidad. (A
tal punto de avanzada llegó el ser humano en la adquisición de tecnologías
y crecimiento de la cibernética, y del saber, que da escalofríos el
conocimiento de que nunca
antes como hoy, el hombre, había
estado en condiciones de DESTRUIR EL PLANETA TIERRA, como en estos
tiempos, lo cual no resulta nada halagüeño.
Recordemos
la década del setenta en que se estuvo tan cerca de apretar "botones
rojos", con lo que el mundo estaba aterrorizando ante el sólo pensar
en esa posibilidad, hoy agudizada, y nos preguntamos qué derecho tienen
algunos terrestres para
decidir, por su condición
de supremacía, sobre los demás, y deshacer lo que a la evolución
de la tierra y la vida misma le costó millones y millones de años
construir) Y
también al hombre, con sus creaciones y sus legados de civilización y
cultura. ALCANCE
DE LOS BIENES COMUNICACIONALES Pero
no todos los hombres tienen acceso a ese saber y a las tan aceleradas y múltiples
formas de comunicación. Y es allí donde
quedan demarcadas las diferencias netas entre los que pueden y no pueden
valerse de esos logros y adquisiciones humanas. Las posibilidades económicas
distancian a los pueblos del mundo y los medios de comunicación los
acercan, si cuentan con esos medios...
¡Vaya paradoja! No
es novedad subrayar
las influencias que ejercen los pueblos fuertes sobre los débiles
y vulnerables, cuyas interferencias son verdaderas "cuñas" de
penetración colonizadora, que afectan comportamientos humanos y hasta
inciden en las bases culturales de un pueblo configurado desde sus orígenes
como sistema de vida y esencia de Nación. En ese caso, el mensaje, el
emisor, menos el receptor, saben de qué
formas y maneras pueden valerse para producir su impacto en el
receptor y conducirlo hacia determinismos establecidos de ante mano y ex
profeso. Las
diferencias y efectos que se producen por irradiación de tan avanzada tecnología,
no sólo serían de características exógenas, es decir, provenientes de
otras culturas, sino que, aún dentro del territorio nacional, se pone de
manifiesto que la elaboración del mensaje emitido por los medios repercute en situación de
desigualdad según el ambiente socio- cultural e incluso de base
histórica y referentes locales. Las
circunstancias no son las mismas para un habitante del interior la
Provincia de Santiago del
Estero o Jujuy, que otra que
vive en la Capital Federal. El
Estado Nacional y los
ciudadanos deberíamos preocuparnos
para incluir, en los
procesos educacionales y políticas económico- sociales, esa
situación de desventaja casi feroz de las geografías lejanas, ese
aspecto, y destinar partidas para proveer de aparatos y sistemas de
comunicación modernos con mensajes apropiados, que permitan a los
receptores educandos - a relacionarse con las nuevas formas tecnológicas,
para la adquisición del conocimiento intelectual, siempre que no los
ponga a merced de intereses creados... (Después
de escribir sobre este asunto, pensé en la situación en que se hallan
los habitantes de las
provincias argentinas con menos recursos naturales y tecnológicos, y si
estarán verdaderamente en situación de cobertura de las necesidades
primarias de sustento y de educación) BARRERAS Y PARÁMETROS Nadie
osaría trazar una barrera (salvo la Iglesia) a
la evolución de la ciencia y la tecnología- cibernética en
función del progreso. Si así lo hiciere una nación, causaría su
propio suicidio, y arrastraría en abanico a todas las actividades
humanas, que dentro de esa población se registran con
todos los factores, elementos y posibilidades, de la actividad
humana en todos los planos, provocando con ese "encierro"
estancamiento y procesos de fagocitosis social. Ese
mirar hacia adentro y hacia atrás, sin proyecto de futuro evolutivo,
entorpecería las comunicaciones entre los pueblos y sus habitantes, y por
ende, las enriquecedoras
relaciones humanas. Tampoco alcanzaría
a satisfacer el cúmulo de necesidades de toda índole (material,
espiritual...) que se plantean con el cerramiento,
por lo que sería un falso atajo,
a lo que ya no se discute como avanzada tecnológica y científica,
y se levanta como una
revolución imposible de controlar en estos tiempos, en que los medios de
comunicación social "
se están considerando algo más que simples instrumentos, son en sí
mismos un mundo, una cultura y una civilización". (Eclesia in África,71) Oponerse a los instrumentos y posibilidades que conlleva el
progreso en los medios masivos de comunicación social, la
ciencia, el saber, el arte de la cibernética y su amplísima gama
y posibilidades, significaría extender "una muralla China", y
como consecuencia inmediata y mediata,
atraso, convivencia
con el pasado, aborto de la evolución natural, rompimiento de las
relaciones y de intercambio nacional e internacional, estancarse en el
"paleolítico de la escritura",
obstruir vínculos
y acceso a nuevas oportunidades.
(Ya
le ocurrió a China en la
antigüedad: por rendir culto
desmedido a lo viejo y ancestral, sufrió un estancamiento paralizador) Los
dos extremos son
perjudiciales: el cierre total a lo extranjero con sentido chauvinista y
la apertura desmedida con sentido cosmopolita. Ambos son contraproducentes y
opuestos. Lo intermedio sería lo ideal: ni abrirse en desmedro de
lo propio ni cerrarse
demasiado a lo que viene.
Mantener el equilibrio, el famoso término medio de los filósofos
griegos... (Platón) Para
evitar la acción negativa de los extremos y ante el avance inexorable del
saber, la ciencia y la
tecnología, deberá el Estado, en compromiso con el hombre, incorporar, a
los programas de desarrollo político, un planeamiento eficaz que equilibre y armonice los procesos
evolutivos a su propio sistema,
con normas y legislación adecuadas, con énfasis especial sobre la
educación que involucra el segmento
más vulnerable de la sociedad: niños y adolescentes, la cultura, y
la comunicación, con que se evita
la censura abortiva y el culto
a lo foráneo. En
una situación tan compleja hace falta un cuidadoso discernimiento y bases
de educación sólida,
basadas en el reconocimiento de la prioridad de la
ÉTICA sobre la tecnología, la primacía de las personas sobre las
cosas y la superioridad de lo espiritual sobre lo material, que impidan el
colonialismo mental y la apropiación de pensamientos infatuados de
sabiduría prestada. Mirar a la sociedad Argentina desde adentro,
anteponiendo los valores de la ley suprema de la Constitución Nacional,
en resguardo de las bases de civilidad,
con sustento auténticamente legislado , en defensa de lo
nacional y autóctono
¿Serán
utopías? EQUILIBRIO
Lograr
el nivel uniforme que conlleva a sopesar del juego de las
corrientes COMUNICACIONALES endógenas
y exógenas, y el logro del bien comunitario, no es tarea fácil ni para
los estadistas, ni para el hombre común. Pero existe el empeño, la
perseverancia y el empuje hacia los caminos de la espiritualidad, los que
podrán ser mediadores y propender hacia el gran
sentido de SOLIDARIDAD, en que ha de asentarse lo
trascendente, verdadero
bastión de la familia humana. Y
es esa virtud social la que se requiere
en la configuración del hombre argentino, si se tiene en cuenta
que la palabra solidaridad, proviene de "sólido: cosa unida entre
las diversas partes de un todo", alcanzaríamos a entender las formas
individualistas que se denotan en la sociedad argentina, con sólo ver un
programa televisivo, y donde el altruismo es figura borrada en las
conductas comunes de los hombres en la vida cotidiana y hasta en el hacer
cultural, deportivo, político,
periodístico... LOS MEDIOS DE
COMUNICACIÓN: CLASIFICACIÓN Existen
innumerables criterios para clasificar los medios de comunicación social,
según su técnica, origen, cobertura, carácter, finalidad... Sólo
tendré en cuenta los que se basan en los sentidos que utiliza el ser
humano para percibir y según Pedro Villorou, ("Introducción
a la Publicidad") son: -VISUALES:
diarios, periódicos, revistas, correos, carteles,... -AUDIBLES:
radios, propaladoras (tienen a desaparecer) -AUDIO-VISUALES:
cine, televisión. AGREGO:
- CONVERGENTES o MIXTOS: Internet (con su red planetaria,
bancos de datos, simultaneidad, rapidez, universalidad, polilingüe y Correo Electrónico. En
estos últimos tiempos resulta inconcebible
vivir en un mundo sin televisión, internet, cable T.V. , radio,
cine, prensa, celular, Canal satelital... Si se acepta que esa catarata de medios comunicadores aumenta
en gran escala el número de receptores, puede ocurrir que se
produzcan monopolios
de la información, dadas las posibilidades económicas del emisor,
con poderes que influyen a escala
mundial, con transposición hasta de límites continentales, y determinen homogeneidad de
público internacional, cada vez más uniforme, y que como una
espada de Damocles amenaza con borrar las identidades culturales a través
de emisiones, muchas veces, de nivel mediocre. La
globalización tan mentada y el Mercosur, ¿no tienden a ese desdibujar
identidades, fronteras e idiosincrasias? Las
respuestas deberán ser consideradas en actitud de análisis, por la Historia. Por
ahora observamos, es este tiempo
que el terrorismo causa estragos y siembra la muerte por doquier en
total desprecio por la vida e incluso
con inmolación de la propia,
sin contemplar consecuencias, respeto por el equilibrio natural, ni
estatus ni supremacías como tampoco conceptos religiosos de soporte legítimo,
y donde el individualismo
impera y se agudiza, y el respeto por la vida del otro, parecería una
utopía. Otro decide por
nuestra propia existencia y todos queremos ser el uno masificado, o ser el
otro (Otredad de Sartre) y nos vemos expuestos a
hechos que nos superan, en un marco de inseguridad mundial y caída
de sostén espiritual imprevisible. ¿Crisis
existencial o existencia en crisis? INFLUENCIAS
SOBRE LAS CONDUCTAS HUMANAS Se
le atribuye a la televisión y a los juegos electrónicos la introducción
de conductas agresivas por
emulación, producto
de la
constante exhibición de
violencia en la emisión de los productos elaborados para ese medio
masivo, que influirían en la recepción de los grupos o segmentos
sociales contemporáneos.
Y
desgraciadamente parecería,
que esa acusaciones, encuentran conductas paradigmáticas por parte de
párvulos y jóvenes,
se quiera o no admitir, que se detentan
con cierto grado de
razón, en todas las actitudes y manifestaciones de esos grupos.
Pero debo reconocer, que dichas imitaciones de desenvolvimiento social, no
sólo son atribuibles a los
adolescentes, sino también a los
adultos, quiénes debieran permanecer inmutables en sus comportamientos
dignos, y también se involucran a (¿O
frivolizados?) ENFOQUE SOCIO-ECONÓMICO Desde
otro enfoque socio-económico y cultural, se profundiza la división
separatista en la concepción de vida
en el plano espiritual religioso, cultural y de las
posibilidades económicas, entre
los países de Oriente y
Occidente, agudizándose la
desigualdad entre países
ricos y países pobres, los que sufren por la desigual distribución
de la riqueza en carne propia, y los que gozan de un superior nivel de
vida, con todos los favoritismos de una sociedad que se moviliza e impera
a través de sustentos económicos superiores... Los
medios de comunicación son vehículos
que remarcan esas diferencias materiales y ponen en evidencia los
beneficios que proporciona la riqueza y el
avance tecnológico, cuando se destinan partidas de bienes económicos
al servicio de la investigación y el ensayo, y la adquisición, con
posibilidad de uso cotidiano y generalizado en el marco social,
de instrumentos de alto nivel técnico. En
ese panorama se detenta, por ejemplo, la posición
de supremacía de los Estados Unidos sobre América Latina, la que
queda disminuida por carencia de acceso y posibilidades y toda la gama
hegemónica de una nación que maniobra en su propio
beneficio con perjuicio de la mayoría. Bajo
esas influencias, las generaciones nuevas son el punto de máxima
preocupación. La ilusión que crean los medios electrónicos, la
magia de la pantalla de la computadora o del televisor, el ciber espacio,
internet, correos, electrónicos, vídeo, cassettes, C.D, disquetes,
radios programadas, cine enlatado, y todo el complejo de aparatos
sofisticados de doblaje, repetición, y conservación, determinan el
distanciamiento de otras formas de comunicación que exigen concentración
y enfoque reflexivo, a cambio de inmediatez y
facilismo. Sin
embargo, todo ese arsenal electrónico
de última generación, puede
ser orientado hacia procedimientos adecuados en las políticas culturales,
que como ya dije anteriormente, a través de
proyectos y planes en los sistemas educativos, como medios
auxiliares y didácticos poderosos, útiles
para los procesos de internalización
de los conocimientos y adquisición de hábitos y habilidades que redundarían
sobre las bases de
comportamientos haciéndolos más eficaces en el plano formativo e
informativo. Desde
las apreciaciones en los conceptos de la
Sociología, el Estado y los habitantes deberíamos involucrarnos
para el logro de ese objetivo: proveer
los medios que pongan a los sujetos del aprendizaje en iguales
condiciones de aprehender el conocimiento y el contacto con las nuevas
tecnologías. Cabe
remarcar que la capacitación efectiva de los docentes en el uso adecuado de
esas nuevas herramientas didácticas y pedagógicas, los electrónicos,
como recurso , serían altamente positivos.
Pueden transformarse en verdaderos conductores de los programas
educativos, como una manera de revertir lo que avanza ya de manera
descontrolada... INFLUENCIA ABARCATIVA Pero
las influencias no sólo se dan de "arriba" hacia abajo, sino
que también se dan de
"abajo hacia arriba" , y todo
queda en la red comunicacional y enmarcado en la sociedad, con sus pro y
sus contra y en tembladeral de concepciones que siempre sirvieron de
pilares de sostén y que hoy, se distorsionan en conductas corrosivas y
acciones poco dignas de quiénes deberían exigir con el ejemplo y ser
paradigma valedero para elevar un ideal de vida y de hombre. Si observamos
en nuestro país, quiénes son referentes como figuras ideales
impuesta por los medios de comunicación, nos daremos cuenta que el
descenso de concepción de lo auténticamente relevante, se ha ido por
carriles para nada edificantes. Un delincuente, o un drogadicto, un
burlador y la "tilinguería", pasan a ser imagen de pantalla en
situación de enaltecimiento periodístico
y social. Si alguien tiene un
"padrino" que "pesa" de por medio, valen como figuras
impuestas, aunque no haya habido de por medio una preparación adecuada
para esa función específica... ¿Y
que decir del nepostismo? ¿Cómo
se sienten los jóvenes que apuestan al estudio y al sacrificio en el
sentido de superación? ¿Sigue
la clase media existiendo como baluarte
en nuestro país? Esta situación ¿No merece replanteo de
revalorización adecuada, más equitativa y justa? Una revisión de grupos
sociales convocados en virtud a su jerarquía moral e idoneidad podría
quizá, dar otro matiz a estos hechos. Se me ocurre pensar que la
convocatoria de revisión ética social, podría
hacerse simultáneamente en
el ámbito nacional, federal y municipal. ¿Emitiríamos los mismos
conceptos referidos a aspectos y
valores que
enaltecen (o embrutecen) al hombre de hoy? (Sin caer en "pacaterías",
por supuesto) Un acuerdo de esas características, ¿no contribuiría en
cierto modo a encauzar el itinerario del pensamiento valedero y de sostén
social? INTERNET-
Un increíble campo de acción con aspectos positivos y negativos El
campo de influencia y áreas de despliegue
multiplicador del servicio de Internet
a nivel mundial, es increíblemente
efectivo. Un sinnúmero de Servidores han surgido en estos últimos
años y en el área del espacio cibernético las inter-relaciones humanas
han cobrado una dimensión "desconocida". No
sabría si incluirlo en la
categoría de "masivo", pues no todos los habitantes del
planeta, tienen igual acceso, pero sí observamos que los usuarios se
multiplican geométricamente. Los bancos de datos con sus amplísimas
redes y servicios positivos, y desgraciadamente negativos, están a
disposición del usuario. Y es un campo que ha escapado al control de los
organismos reguladores del gobierno, hasta tal punto que la oferta y
propaganda para el consumo capitalista, ha quedado fuera del área de
graduación en lo referente a contribución e impuestos, en las
normativas de los procesos de recaudación. En
cuanto a las leyes, no existe
legislación o códigos, ni reglas precisas que regulen su uso referidas a
permisividad o prohibición. Niños
y jóvenes se "internan" horas y horas en el ciber espacio, sin
que nadie los controle. Y tampoco nadie se percata de los errores
epistemológicos que existen en los programas y páginas de la Web,
como nadie controla u observa hacia dónde va la investigación, y
si son nefastas para su integridad y formación. Para
la "oferta" hacia fines no previstos por el usuario, los servicios de
internet emplean mecanismos de reflejo,
"resalte", espejo, y otras técnicas, que hacen que
invadan la pantalla imágenes
y contenidos, en un momento dado, sin
haber sido solicitadas, y que tienen la finalidad de introducir
propaganda, pornografía, sexo, droga, y hasta ofertas aberrantes como
el tráfico de niños y pedofilia... y todo aquello que se quiere
inculcar en las mentes vulnerables, con el fin de
captar interés
en procura sólo de producir uso e impacto del
"producto", en el voraz sistema del consumismo, que resulta un
atentado a las buenas costumbres y la misma ética de los hombres y los
pueblos. Por
otra parte, Internet , es con su red de
redes, un instrumento prodigioso: transmite conceptos, imágenes, palabra
escrita y permite satisfacer en forma rápida cualquier inquietud con sólo
algunos "clicleos", como si la misma Biblioteca Nacional
"o la de Alejandría", estuviera al alcance, con saberes de
profundidad ilimitada. O el mismo museo del Louvre pudiera ser recorrido
desde una butaca... Sus
posibilidades de empleo, como de utilización práctica, de
entretenimiento e investigación
de datos de todas las áreas
y campos de acción, es increíblemente poderosa. En
el área educativo-cultural, como auxiliar del aprendizaje efectivo, tendrá
incidencias positivas de gran ayuda, si fuera controlada con fines de
aprendizaje. A
mi juicio, su uso es restringido en cuanto a los que tienen posibilidades
de "engancharse en la red":
es una puerta que recién se está
abriendo, y por ese espacio, no
entran todos los individuos de la población mundial. Los
niños y adolescentes permanecen "navegando"
en el ciber-espacio, "en chateo";
entran en contacto con infinidad de personas, sin impedimento de
distancia, permite "recorrer" el planeta en segundos con
intercambio y conocimiento de diferentes
modos de vida, de pensamiento, costumbres e idiosincrasias. Pero
también quedan expuestos ante seres humanos poco escrupulosos, quiénes
proveen información personal poco edificables, con los
riesgos que ello implica, lo
que amplía el espectro de
posibilidades delictivas en un tiempo caracterizado
por la inseguridad. Los
adultos debemos tener en cuenta que los jóvenes dominan un mundo virtual
que para muchas personas mayores, resulta
un misterio y hasta parecería de un idioma distinto por su
lenguaje técnico. Aunque
debemos reconocer que obliga a los usuarios a leer, para obtener la información.
Me
pregunto, ¿es un medio masivo de uso igualitario y de idénticas
condiciones para todos? Según
la UNESCO sólo
un 2,3% de la población mundial, puede gozar del
servicio de Internet. (El 97,7, carece de esa posibilidad, hasta
hacía poco) Y
si no se hace colectivo el ingreso como para modificar substratos
culturales, ¿Tiene relevancia de patrimonio y legado? Observación
personal: (no sé si cabe decir esto en este trabajo) Ante
tanto electrónico que nos rebasa, las personas mayores, muchas veces,
tenemos en casa todos los
aparatos sofisticados electrónicos
de última generación, y no sabemos cómo usarlos, ya que las
indicaciones están escritas
en inglés: lenguaje técnico, o chino, o... y nos quedamos sin ver
una película porque no sabemos conectar el vídeo, (y si nos enseñan nos
olvidamos), cómo hacer funcionar la reproductora, cómo grabar un
programa, o se nos des-programa
la radio, o el celular o el
inalámbrico tiene teclas que nos quedan chicas para
marcar con los dedos agrandados por la edad, o confundimos el
control remoto con el inalámbrico, con el consiguiente sentido de
inutilidad callada, casi de vergüenza, ante los jóvenes que con
propiedad y cierta arrogancia, en lenguaje técnico no enseñan, chino
para nosotros, y quiénes miramos,
agrandados los ojos y sonrisa
de bobo, mientras nos preguntamos
de qué nos hablan... - Tipo nada ¿viste? Tenés que apretar el rojo, te
da el... apretás enter, ¿entendés? , colocás,
el ...¡No, ese no...! Y nos vemos obligados a manejar un
aparato que jamás vimos ni soñamos que pudiera existir, y con
indicaciones de hijos... o nietos... que mucha paciencia, no tienen. ¿A
todos les pasa?
(¿Esta inclusión está demás?) COMUNICADORES Si
analizamos la historia de la humanidad podremos comprobar cuánto hay de
verdad en la aseveración hecha por Ramonet, Ignacio, "La tiranía de
las comunicaciones", que
sostiene: "El mundo ha producido en treinta años más información
que en el transcurso de los cinco mil años precedentes", con lo que
sintetiza el proceso de una época que se caracteriza por el gran caudal
informativo y por la aparición de la diversidad de medios y recursos de comunicación masiva, como soportes
indispensables para implementar los nuevos sistemas. Las
comunicaciones tan aceleradas de hoy que muchas veces definen y hasta
deforman las noticias, que son transmitidas por periodistas, conductores y
comunicadores, quiénes, olvidados de las premisas en que fueron formados,
dan los informes de manera subjetiva, difundiendo contenidos
"digeridos" con
orientación señalizada, con marcada concepción ideológica, a veces de
corte foráneo, inculcando ideas doctrinarias sobre la masa vulnerable,
que ve, escucha, y se "prende" a la panacea del consumismo y de
esquemas ilusorios y aceptación de metamorfosis híbridas
de exótico origen. Al
respecto, se pretende, que el
informante transmita el mensaje con fundamentos de veracidad absoluta,
aunque no pueda ser del todo
objetiva, ya que resulta imposible despojarse de los sentimientos
que siempre subyacen en el
ser humano; pero sí innegable
el deber de los hombres de prensa, educar su propia
subjetividad para no interferir en la pureza de la información y de esa
manera hacerla objetiva. Dejar que cada individuo reflexione y extraiga
sus propias conclusiones con criterio y juicio personal de valores. "Elegir
y presentar el mensaje para orientar a la formación de un hombre
libre en pleno ejercicio de los derechos constitucionales ..." Con
el surgir de los grandes
grupos empresariales que conforman los
multimedios, se iniciaron cambios,
normas y pautas establecidas. La libertad de prensa se hizo eco de los
intereses de los anunciantes y a los de la opinión pública; ninguno de los dos se discute en primacía sobre lo demás.
Así se establecieron reglas
subyacentes en el inconsciente con las que
el público consumidor fue capaz de identificar las ideas que regían
a cada medio en particular. Nada se pudo cuestionar sobre la ética de las
actuaciones. En
la misma Argentina, la significación fundamental de un hecho queda
subordinado a la comercialización que puede tener la noticia, el
impacto cuantitativo en redundancia económica que aportará al
orden empresarial al dar lugar a la noticia. Entonces se dejan de
lado los principios éticos del comunicador y del sistema, en pro de la
venta de la información. Por
otra parte, los organismos
oficiales y públicos, se escudan en esas prácticas y
restringen información al sector periodístico, con lo que impiden
realizar estadísticas y gráficas reales,
fidedignas, sobre balances e índices precisos de inversiones, gastos,
destino de fondos públicos... en orden económico, y en el orden social,
los verdaderos datos sobre
analfabetismo, pobreza, injusticia, delitos y todos los acontecimientos
que se dan en los flujos y reflujos de la marea humana. Mientras
por los cajones de los
escritorios de funcionarios y periodistas con escasos escrúpulos, circula
dinero en pago del silencio, o pago
por del comentario de
"adoctrinamiento", de la opinión pública hacia determinado
punto, persona, producto, idea, partido político... Y
si hablamos de ese área, podríamos agregar
el favoritismo con que muchos periodistas actúan, sin sustento ético
claro, de personajes que nos representan en la vida política del mundo de
la democracia, e inclinan la balanza hacia determinismos convenidos. Esos
mismos personajes de la vida pública, son los que esconden documentación
en los informes periodísticos, para ser analizados por la opinión pública,
con real captación. Entoces,
la ocultación de los procedimientos, tiene olor a mentira, fraude,
"coima", y vómito. Y
desaparecen documentos, archivos, actas, fichas, planillas ... ¿Quién
responde por ello? -
"No están, desaparecieron" - dijo el General Videla, cuando le
preguntaron por los treinta
mil desaparecidos en la época del proceso militar. La
voz de los comunicadores tiene gran peso sobre la opinión pública,
especialmente el televisivo. Con voz, imagen y música de fondo,... el
televidente queda "atrapado", y de esa manera, modifican la
opinión pública hacia caminos unilaterales señalizados. Ocurre además,
que ese medio repercute sobre otros medios audivisuales, radiales y gráficos,
de manera que el mensaje se reproduce incontables veces. Particularmente
estimo que no todos los periodistas entran en esa triste categoría.
Me inclino a pensar que, como en todos los grupos humanos, habrá gran número
de comunicadores sociales que se esmeran en
asentar su comportamiento sobre
pilares éticos. Este
ensayo es el medio propicio para destacar, que el mundo de las noticias,
NO refleja demasiado lo que ocurre en nuestro
vasto territorio nacional , ya que la información gira alrededor
de los acontecimientos que se dan en el ámbito de la Ciudad Autónoma de
Buenos Aires y en el Gran Buenos Aires (Centralismo porteño) . Es como si
la República Argentina se circunscribiera a la problemática de la gran
ciudad. Con sólo mirar un noticiero de televisión se observará que se
emiten con toda su endogamia
y casi siempre con la misma fórmula...
Tiempo
de pensar en la calidad del
mensaje, en el receptor y la elaboración justa y adecuada
del texto narrativo o científico, con singular estrategia, que
permita reflejar la nación en todos sus aconteceres y sucesos que se dan
a lo largo y a lo ancho del país. DERECHOS
DEL COMUNICADOR: LIBERTAD DE PRENSA Las
aceleradas técnicas y medios de comunicación e información, incluidas
publicidad y propaganda, requieren normas
de reglamentación adecuada y regulación legal, para que no se
transformen en herramientas negativas, con
repercusión sobre los estratos sociales, especialmente en el
segmento humano en estado de vulnerabilidad, para que la emisión que
contenga enfoque falso, con
apología del delito, modelos de vida poco recomendables, hedonista y
superficial, se haga factible a sanciones. Y
por el lado de los
periodistas, éstos deben contar con protección legal que se adecue y los
cubra, a fin de que no estén
en estado de indefensión ante las presiones políticas y sociales. De
ello deducimos que ambas áreas:
emisor y receptor, deben ser protegidos por códigos que legislen
en tiempo y forma y no con superficialidad, o por lo menos hacer
que se respeten los códigos existentes para esos casos. Las primeras
reglamentaciones en relación a la LIBERTAD DE PRENSA, estaban dirigidas a
los derechos del comunicador . Pero los cambios producidos en
el ámbito social, económico cultural y científico, sumado al crecimiento de las grandes ciudades, determinaron el fenómeno
de masificación, (mass
medio) a lo que se suman los ordenamientos
de la postmodernidad, y la globalización
con la consiguiente
influencia sobre
los dominios de la prensa, en la era del consumismo y
favorecidos por nuevos
recursos y técnicas de difusión,
( revolución de los medios), la inserción abarcadora del área
comercial, que obligan a un replanteo de
la normativa y de los procedimientos a legislar. En la esfera nacional, el derecho a la información abarca el
derecho a informar y el derecho a informarse. El
derecho a informar comprende todo lo inherente, a la difusión de noticias
e incluye: lo periodístico, lo educativo, de entretenimiento, utilitario,
del espectáculo, el deporte
y lo técnico. Si la transmisión se realiza por algún medio gráfico o electrónico, se da la información social. La norma establece: "Toda
persona tiene el derecho a la libertad de
pensamiento y expresión. Este derecho comprende la libertad de buscar,
difundir y recibir informaciones e ideas de toda índole, sin consideración
de fronteras, ya sea oralmente, por escrito, o en forma impresa o artística
o por cualquier otro procedimiento de su elección..." Este
principio tiene orígenes institucionales, bajo normativas internacionales
como el Pacto Internacional de Derechos civiles y políticos,(Art. 19, inc.
2º) la Convención Americana de Derechos Humanos y la Declaración de los
Derechos Humanos, (Art. 19) con lo que se observa que la libertad de
expresión está orientada a quién imparte la información, sea cual
fuere el medio que se utilice para la transmisión. Ahora bien, ¿cuál es la frontera entre el derecho a la libertad
de prensa y el derecho a la privacidad?
Este es un punto de discusión y conflicto.
Se hace necesario entonces poner
énfasis en la ÉTICA,
aspecto que debe asumir la acción reguladora de una legislación que se
adecue y armonice los
diferentes aspectos desprendidos del hecho comunicacional. La Corte Suprema de Justicia de la Nación de nuestro país ha
sentado jurisprudencia que
determina el encuadre en el que se debe ejercer la libertad de prensa. La
misma Corte afirma que la libertad de expresión no es un derecho
absoluto, salvo en un aspecto: lo referente a la inexistencia de censura
previa. ¿Se
puede abusar de ese derecho con lo que se
compromete al órgano
o medio de prensa, que debe hacerse responsable? La
prensa tiene derecho a la
veracidad: La
Corte Suprema de la Nación ha sostenido: "La libertad de Prensa
tutela el derecho de publicar impunemente, con veracidad, buenos motivos y
fines justificables..." Se
deduce entonces que todos los habitantes son titulares del derecho a la
información; que la información debe ser veraz y no falsa; la noticia
además debe ser actual, despertar cierto interés general y no debe ser
ofrecida de manera
distorsionada; cuando las noticias ofenden el honor de una persona, el
medio de prensa se exime de responsabilidad si indica la fuente, por lo
que se usaría un estilo
indirecto a través de un verbo en tiempo potencial o bien se omite el
nombre del o los involucrados. ("Medidas cautelares...") Más complejo resulta establecer legitimidad de prohibición en los
informes que atentan contra la intimidad y el honor de una persona. "Se podrá prohibir la difusión de una noticia pero no de una idea". La
Convención Americana, en el artículo 13 inciso 5º manifiesta: "Estará
prohibido por ley toda propaganda a favor de la guerra y toda apología
del odio nacional, racial o
religioso que constituyan incitaciones a la violencia, o cualquier otra
acción legal similar, contra cualquier persona o grupos de personas, por
ningún motivo, inclusive los de raza, color, religión, idioma u origen
nacional". Esta
norma se halla vigente en
nuestro país y a ella
debemos remitirnos ante la gran carencia legislativa en el ámbito
nacional. Estos derechos tienen jerarquía
constitucional. Actualmente, las disposiciones tradicionales de los medios, han
quedado superadas por la proliferación de los servicios y la superioridad
técnica: Internet,
telefonía inhalámbrica, las intrincadas
redes intercomunicantes entre lugares lejanos de la tierra,
originados por la revolución tecnológica que
hace desaparecer fronteras.
De la misma manera, se
desdibuja la línea divisoria entre lo público y lo privado.
Un mismo medio se puede usar para distribuir mensajes
públicos y privados, transformar contenidos en los mensajes de uno
a otro ámbito, con lo que se ha generado un amplio y nuevo espacio
que requiere una específica observación para legislar los deberes
y derechos que van surgiendo
en el ámbito de los medios
de comunicación
masiva. Sin
embargo y a pesar de
experimentar la presencia de una sociedad manejada por la afluencia
indiscriminada de mensajes
y por el manipular de tecnologías
nuevas, la UNESCO ha brindado un informe que pone en evidencia la
realidad mundial al sostener que sólo
el 2,3% ha utilizado el sistema de Internet, con lo que nos dice,
que el resto, (97,7%) no lo ha hecho. Comprendemos entonces que las
condiciones de alcance a ese medio electrónico nos es igualitario, sino
parcial, y que esa totalidad
no es relevante, para se legislada y que más aún, esa legislación debe
basarse en principios éticos.
Deducimos que el acceso a Internet y sus bancos de información con que
cuenta la red espacial,
es privilegio de unos pocos. Particularmente
estimo que requiere legislación. (Al
margen: deberíamos connotar los inconvenientes con que esa misma red
distribuye "virus
siempre de última generación" ante los que estamos
indefensos, y con los que se altera
el normal funcionamiento de las computadoras y produce el
"come" información
almacenada. Tampoco hay ley de penalización a los generadores de esos
mecanismos nocivos y del material en cadena que nos llega sin
ser invitados invadiendo el buen funcionamiento de la P.C.) Por
ello estimo que la ley es la única vía para regular el ejercicio del
derecho sin que sea un perjuicio para el hombre. En una sociedad
civilizada, la utilización de los medios de comunicación debe efectuarse
sobre las bases de la libertad, sin sobrepasar derechos de unos sobre
otros. Desgraciadamente
no resulta así, porque la misma tecnología permitió, con su mecanismo
funcional, que se desbordaron los límites más allá de lo calculado e
hizo vulnerable hasta los datos más íntimos, pudiendo cualquier
manipulador, apropiarse de lo que intrínsecamente corresponde
a la esfera privada de los hombres y las instituciones. En la República Argentina falta mucho para tener un código efectivo que se adecue con mayor eficacia a las nuevas modalidades que suceden frecuencia incalculable en los medios de comunicación. Se han obtenido, sin embargo, algunos aspectos que rigen y están vigentes, sobre el derecho a la información, asentados en la Constitución, con reformas efectuadas en 1994, tales como: Derecho a la información ambiental, Derecho a la información de los consumidores, y usuarios, (habeas data) y secreto de las fuentes de investigación periodística, protección de la identidad y pluralidad cultural, libre circulación y creación de las obras del autor, el patrimonio artístico y los espacios culturales y audiovisuales, y el derecho a réplica. De
lo expuesto, surge el análisis, sobre las influencias de los medios de comunicación
masiva en la vida del hombre. Para proteger la libertad de prensa, se debe
tener en cuenta que por sobre todos los
hechos e influencias que se balancean en la mar de posibilidades dentro
del seno social, existe una balanza interior en cada ser humano, que se
llama CONCIENCIA, y que en ella se apoyan los dos principios
fundamentales, a los que se debe recurrir ante cualquier circunstancia o
planteamiento. Esos principios son: -
No permitir que se coarte la libertad de
prensa -
No vulnerar los derechos de las personas. Es
indispensable utilizar adecuadamente los medios masivos
de comunicación poniéndolos
al servicio de políticas
culturales orientadas hacia el pleno desarrollo de la humanidad.
POLÍTICAS
DE PENETRACIÓN Hegemonías y Colonialismo
cultural Las
políticas empleadas por los
países fuertemente desarrollados para INVADIR Y PENETRAR
el seno social de los
países subdesarrollados, someterlos por
la esclavitud del
consumo y doctrinas ideológicas,
que influyen sobre los bienes materiales y espirituales del país
"conquistado", se VALEN DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN MASIVA,
con ofrecimientos de
vida orientada a una sociedad
cuyo predominio se dirige al universo del consumismo
y de entrega al pensamiento hedonista,
con preponderancia sobre los valores espirituales, con lo que
martillan los
ojos y los oídos de la
gente que carece de resorte efectivos de apoyo moral. Esas falsas
expectativas determinan la infiltración foránea en la concepción de
valores culturales de arraigambre,
y alteran las bases de
la identidad en los pueblos minusválidos,
mientras se ejerce supremacía
de los pueblos hegemónicos que se valen de procedimientos ya analizados y
estudiados para dominar y someter, por adoctrinamiento y superioridad económica,
política y cultural, a los otros
pueblos, que sobreviven en paupérrimas condiciones por falta de recursos,
administración de bienes o falencias
de organización. Así,
los países capitalistas, utilizan los medios masivos de comunicación
para introducir sus paradigmas (seudoconceptos )con fines de generar el
consumismo voraz de los productos que ellos mismos generan. Sus
miras van hacia la gente joven, modificable etapa de la vida,
proclive a la aceptación de culturas
híbridas, metamorfoseadas, por ignorancia de los valores legítimos de la
propia nación, y la circunstancia de entreguismo cultural, político y
económico de los procesos gubernamentales y de descuido del sistema
educativo, de los cuales no podemos enorgullecernos los argentinos. Por
ello, la penetración cultural en nuestro país ha sido un factor negativo
sobre: el lenguaje, que ha sufrido deformaciones sustanciales, la creación
de falsos e inconvenientes hábitos de consumo, la postergación del culto
a nuestras tradiciones, reemplazo de otros modelos y la exaltación de la
vida materialista . La penetración invasora ha tenido EFECTOS tales como: -
la idealización de personajes de otras culturas -
la exaltación de la violencia - el olvido de modelos argentinos - la difusión de formas musicales híbridas - la alteración del habla - la inclinación hacia los sensual y pornográfico - el endiosamiento de la violencia mezclada con el sexo,
y las drogas También
introduce bienes espirituales y materiales
en una seudo-cosmovisión de valores
que se transforman en voraces mecanismos asociativos que explotan
sensaciones y sentimientos para otra realidad, que no es la auténticamente
nacional, mientras "vomitan" el veneno de la conquista,
que se aceleran claros en esta
época de globalización, que marca camino y sigue sobre
el determinismo capitaneado
por los poderosos de la tierra. En
sustancia, la idea de una realidad engañosa impuesta por los medios, no
es nueva. La persuasión de los mass-medios es parte de la manipulación
de la realidad que ejerce toda acción
de propaganda caracterizada por predisponer, facilitar y allanar el
camino del mensaje. Persuade a través de la comunicación de la realidad
derivada surgida de las condiciones propicias para que un suceso se
convierta en una forma de la realidad susceptible de ser comunicada. Es
estructurada, apunta a un orden concreto, definido y no deja lugar a
elegir, y menos del signo
opuesto a lo que se pretende imponer. Lo mediático es dinámico y el
contenido del mensaje es menos importante que el acto comunicativo. El
ingenio y la inventiva la hacen más espectacular. Por
lo expuesto, se traza un
camino de modificación y cambio en Argentina, con marcado peligro de deformación y caída de: - la pureza del idioma - la identidad - el SER nacional y sus
valores materiales y espirituales que marcan un
estilo de vida que supone la voluntad de conservar y acrecentar
esos bienes para el presente y el porvenir en el
Plano ideal. Pero que en la concepción de las fisonomías actuales
de pueblos-objeto, influenciables,
pobres y mal gobernados, como el nuestro, con parecida sintonía con
en el resto de los países
latinoamericanos, (Y no al estilo europeo como en el siglo pasado), la
"entrega" para la
adquisición de esos nuevos modelos de vida hedonistas, se constituye en
un resorte social que determina una ansiedad colectiva imperativa con
rompimiento de la estabilidad, el orden , empujando con el descontento a
las masas y causando
inestabilidad socio- económica y cultural, cuyos resultados están a la
vista. ¿DIVISIÓN
DE CLASES SOCIALES POR PODER DE ADQUISICIÓN Y
ACCESO A LOS MEDIOS? En los pueblos de la antigüedad, existían divisiones netas en la
sociedad que determinaban clases. Las superiores ejercían su despotismo
sobre las "inferiores". Esos niveles de formas de vida tenían
que ver con los oficios,(sacerdotes, guerreros,) la religión, (castas de
los brahamanes en India) el sometimiento bélico, (asirios, romanos)
actividades administrativas... (escribas en Egipto, Inspectores reales, sátrapas,
correos reales Persia) y seguimos con Mesopotamia, Grecia, Fenicia, ... Estas
divisiones fueron
"desapareciendo" con el advenimiento de las
democracias... Pero hoy, siglo XXI, existen
"clases" (aunque no lo admitamos),
por bases económicas y posibilidades de acceso al consumismo,
el uso de los electrónicos sofisticados y la entrega a la vida
placentera y a la frivolidad, tal como se observa,
y donde las divisiones entre los hombres remarcan individualidades,
(sálvese quién pueda y viva con nivel quién está en el poder) que
incluye la división de grupos sociales en desnivel y con índice de pobreza
insalvables, con marcada
tendencia a la desaparición de la clase media, conductora de
las banderas de la cultura, el trabajo, el progreso, los valores,
los bienes educacionales, la
mano de obra especializada y la separación casi insalvable entre los muy
ricos y los muy pobres debido a la mala distribución de la riqueza. Pero
ese hecho no es sólo un mal
en nuestro país sino en el mundo ¿Sirve de separación también quiénes
tienen acceso a Internet, la red multinacional y los bancos de datos, y
quiénes no? Como ya dije antes: según la UNESCO no llegaría al 2,27 %
de la población mundial los que
operan en este sistema. De lo expuesto se deduce que las demarcaciones diferenciales de hoy
no son de naturaleza
religiosa ni de ideas
doctrinarias. Proceden de los bienes
y recursos materiales y tecnológicos aunque se escuden en separaciones
culturales. (Oriente y Occidente) Si
observamos el mapa de las
ambiciones, imperios y
riquezas, a lo largo de la historia, encontraremos iguales procesos, pero
sin la tan ponderada cibernética. ¿No
es acaso la ambición desmedida del hombre la que genera odio, luchas y
conflictos por supremacía
hegemónica como consecuencia de la escalada en
el área de la economía, capitalismo, consumismo voraz y dominio
de poder? Si entroncamos este aspecto a los países económicamente
inestables, observaremos a la introducción de culturas extranjeras a través
de todo el arsenal que nos llega por los medios masivos
y los comunicadores, quiénes munidos
y fanatizados por otras
idiosincrasias de admiración empalagosa
de lo exógeno, se
transforman en canales de
vaciamiento de los productos foráneos, remarcados en ideologías
agresivas, enlatadas, que van sembrando, aún en inocentes
"dibujos", la
basura contemporánea de los países potentes del orbe, corroyendo las
mentes indefensas por edad, aceptación sumisa, o ignorancia, todo ello
envuelto en el mejor de los paquetes
de contenidos de sangre,
sexo y droga, con lo que determinan un culturalismo híbrido sobre la
conformación de los caracteres individuales y sobre las orientaciones
culturales del arte, las ciencias y el saber, más allá de lo
conveniente, y la intromisión
de bienes espirituales y formas de vida que perfilan una seudo
"civilización" que
no acierta a configurar arraigambre, desde su origen, de identidad propia,
como así tampoco fomenta las
bases del SER NACIONAL con espíritu
de unidad ideológica, bajo la sustentación de la pertenencia de
la tierra-patria, y sus
bienes materiales y bienes espirituales. Pocos
se defienden de las influencias exóticas, y hasta el lenguaje invasor
tiene preeminencia
sobre idioma establecido. Con ese dejarnos conquistar, se deponen los
valores que hacen a la esencia de los pueblos: historia, tradicionales,
leyendas, doctrinas... y los movimientos creativos del arte, el saber
científico, los bienes
culturales. Este problema nacional debería ser contenido con
proyectos del Estado y de y de planes en la política nacional
incluyendo regulación legislativa en los procesos de infiltración
preocupándose de elevar lo auténticamente argentino, con
apreciación de lo intrínsecamente nacional y genuino. En
la actividad periodística nacional de toda índole, en los medios de
comunicación masiva, en el sistema educativo y de elevación cultural, el cine, el hacer
de los estadistas... se descuida el sustento homogéneo de conceptos, y el
hacer hincapié en el
conocimiento integral del país, la creación de una conciencia nacional,
y la estimulación orientada a la práctica de las virtudes sociales
comunitarias y de solidaridad altruista, que apunten a
la preservación y comprensión
de los procesos económicos, sociales, políticos y culturales con mirada
crítica sí, pero dirigida a la veracidad de los hechos, sin descuidar,
siglos de asentamiento, espíritu patriótico y expansión comunitaria,
como una manera de atajo a las
"industrias culturales foráneas" de profunda influencia en la
idiosincrasia argentina. Todo el sistema debería transformarse en un
escudo que sólo permita aquello que es de beneficioso para el país y sus
ciudadanos no caigan en el libertinaje. ACELERACIÓN
y AMPLITUD INFORMATIVA: PRO Y CONTRA DE LA PENETRACIÓN EXÓTICA. Las
comunicaciones cuantiosas, aceleradas y divergentes, determinan cambios
sustanciales y hacen que ese entreguismo dócil de los individuos para
recibir todo tipo de información conlleve a la aceptación desmedida de
lo externo y campo fértil para la captación de pautas y doctrinas que se
introducen en el infraconsciente colectivo, en una sociedad proclive a
recibirlos. Por
otro lado, tampoco es conveniente dejar de permanecer dentro del sistema
evolutivo de la creaciones humanas y sus alcances en el desarrollo
permanente de la investigación científica, tecnólogica, y
de todas las áreas del conocimiento humano, porque traería
aislamiento con resultados
nefastos para la
evolución material e intelectual, con
repercusión en la sociedad de
un país Si
bien es cierto que pocos cuestionan el logro obtenido en las
comunicaciones al instante, sabemos que: determinan mayor y mejor enlace
entre las diversas comarcas del orbe, favorecen la intercomunicación de
los pueblos y de los hombres, con beneficios de aceleración y amplio
panorama de los aconteceres, con voz e
imágenes, que bien utilizados, se pueden constituir en
instrumentos nobles y genuinos,
al servicio de la comunidad. El
avance cibernético podría
entonces actuar en beneficio del desarrollo de proyectos gubernamentales
orientados hacia los procesos de crecimiento en las diversas esferas y
planos relacionados principalmente a la
educación, la ciencia, el arte y la cultura de un país, dirigiéndolos
hacia el crecimiento de
elevados estilos de vida, siempre asentado en los valores intrínsecos de
su historia, tradiciones leyendas, idioma,
doctrinas, y creaciones
científicas y artísticas, que le darán
personalidad de país organizado en el concierto de las naciones,
sin aislamientos, y en relación de igualdad constructiva, ¿Utopías? Como
paradigma del valor alcanzado en el área científica, y al que no podemos
dar espaldas, basta tener en
cuenta la significación que tiene para el mundo
el hecho de que el hombre haya
descifrado el genoma humano
en su totalidad (1993), con
lo que la genética dio un gran paso al descubrir la configuración del ácido
desoxirribonucleico en su esencia constitutiva. Otro aspecto, es el punto
de arribo sobre clonación, (¿Pero...
alguien quiere su propio clon?) resultante de la investigación científica
si es que se lo maneja con fines de cultivo de tejidos y órganos para
transplante ¿Quién lo regula ? para
lo que es imperativa una legislación
sustentada en la Ética. Entonces nos damos cuenta que no
podemos cerrar fronteras , ni estar ajenos a los hechos trascendentales
del saber, siempre que sea en beneficio común y no de manipuleo de
inescrupulosos no sólo de los científicos involucrados en esos
descubrimientos, sino también de los que esconden
o divulgan la información con fines poco dignos, con lo que
acarrean trastornos en la sociedad y en el comportamiento humano, ya
bastante estigmatizado por un accionar no dignificante, sentido nihilista,
violencia desmedida, entrega a los placeres sólo de los sentidos y donde
muchos no encuentran el "para qué" de la vida. La
penetración cultural en nuestro país proveniente de
pueblos con idiosincrasias totalmente dispares,
ha tenido repercusión negativa
en variados aspectos del gran panorama
nacional, que se ha visto vulnerados por
filosofías de vida diferentes, actuando sobre nuestro contexto
socio-cultural, entre los que
podemos nombrar: - el lenguaje: que ha sufrido deformaciones sustanciales:
el uso indiscriminado
del inglés por ejemplo, para dar marca
a los nuevos productos argentinos, nombres de firmas y negocios, intromisión
de vocablos en los medios de comunicación gráfica,
audiovisuales y en todo el ordenamiento socio- productivo. La creación de falsos e inconvenientes hábitos de consumo, la
postergación del culto a nuestras tradiciones, reemplazo de otros modelos
y la exaltación de la vida materialista, dejan su sello sobre:
- la idealización de personajes de otras culturas
- el olvido de modelos argentinos
- la exaltación de la violencia
- la difusión de formas musicales híbridas
- la alteración del habla
- la inclinación hacia los sensual y pornográfico
- el endiosamiento de la violencia mezclada con el sexo,
y las drogas.
- la caída de valores
éticos, la repercusión en desmedro
de las buenas costumbres con alteración
desfavorable en las conductas humanas
- El desprecio por la vida . El postmodernismo y su tendencia capitalista-consumista
de la tierra, conducen hacia
el individualismo, donde los hombres están asumiendo modelos de vida
construidos por sociedades hegemónicas, a cuyas filas se suman
voluntariamente, los grupos vulnerables. ..."Mientras
que las conminaciones categóricas a hacer el bien han sido suplantadas
por las normas del amor a sí mismo, los valores altruistas han dejado de
ser evidencias morales a los ojos de los individuos y de las familias. En
nuestras sociedades, las informaciones del ocio, los consejos del
bienestar, están más presentes que la exigencia de cumplir con nuestros
deberes "enseguida o nunca". Las lecciones intransigentes de
moral han abandonado el espacio público y privado, el imperativo
maximalista del corazón puro, las llamadas a la devoción
absoluta, el ideal hiperbólico de
vivir para el próximo, todas esas exhortaciones han dejado de
tener resonancia colectiva, en todas partes reina la desvitalización de
la forma-deber, el debilitamiento de la norma moral
infinita, características de las nuevas democracias"- (Gilles
Lipovetsky: "El crepúsculo del deber. La ética de los nuevos
tiempos democráticos". Barcelona, Anagrama, 1994 COMUNICACIÓN
MASIVA Y ANÁLISIS DE
CULTURA Las
formas culturales de las sociedades modernas están mediadas por los
mecanismos e instituciones encuadrados dentro de la comunicación masiva.
Gran parte de la información y el entretenimiento que se recibe y
consume, es un producto de una institución o empresa, con
elaboración, resultado y enfoque propio. Operan a la manera de
filtros para seleccionar y difundir artículos informáticos y de
entretenimiento como una acción selectiva de formas culturales. Cuando
se elaboran productos para los medios, estas instituciones toman
formas de cultura, y los que fueron elegidos, los incorpora en los
productos de los medios. Los contenidos de las formas culturales y de
comunicación diaria serán como una extensión creativa. Esto involucra
la producción y reproducción como la repetición y la creatividad.
Deducimos entonces que las formas culturales de la sociedades modernas están
mediadas por los mecanismos e instituciones de la comunicación masiva,
con lo que se está considerando el amplio sentido del vocablo
"comunicación", que
contiene: transmisión de
mensajes que se expresan por medio del lenguaje, imágenes, gestos u otros
símbolos Cabe
preguntarse entonces ¿ Es la comunicación masiva un componente central
de la cultura moderna? Si incluimos
este tema en las cuestiones centrales de la sociología, establecería que el estudio de los medios y de la cultura van más allá de
las restricciones teóricas. Luego, cabe ubicar el estudio de los medios
dentro del análisis de la cultura. Este enfoque permite decir que
los medios masivos de comunicación son nuevas formas de transmisión
cultural y difusión en las sociedades actuales en que se da el fenómeno
de la reproducción de ideologías, que
hace indispensable el desarrollo de una teoría interpretativa crítica.
Los fenómenos culturales no se dan en el vacío. Por lo general existen como objetos substanciados que circulan por los canales de transmisión y difusión institucionalizados, por ejemplo, como mercancías producidas por corporaciones privadas, promovidas por agencias de publicidad, distribuidas por redes comerciales vendidas en tiendas o empresas y consumidas por una determinada clase de individuo. Estos canales constituyen parte de lo que hemos establecido como modalidades de transmisión cultural, por medio de los cuales las formas simbólicas se transmiten más allá de sus contextos de producción y se encuentran en disponibilidad en tiempo y espacio. CULTURA:
CONCEPTOS El
término cultura posee dos significados según el enfoque: en su acepción
antropológica y sociológica quiere decir que todo ser humano vive en la
esfera de su cultura. Si el hombre es un "animal simbólico", de
ello deriva que vive en un contexto coordinado de valores, creencias,
conceptos y, en definitiva, de simbolismos que constituyen la cultura. Deducimos,
entonces, que el hombre primitivo o el analfabeto posee también cultura.
Su propia forma de cultura. ¿Podríamos definir como cultura de la
"incultura"? Pero cultura es también sinónimo de
"saber": una persona culta es una persona que "sabe",
que ha leído mucho y buenos
textos, está bien informada. En esta acepción RESTRINGIDA
la cultura es de los cultos y no de los ignorantes. Y este hecho
nos permite incluir la cita anterior:
una "cultura de la incultura" y de pobreza cultural. En
estos últimos tiempos de tanto avance en
tecnología electrónica, en que se promueve la unificación y la
inversión, ¿ podemos hablar de una cultura superior AUDIO-VISUAL sobre
la CULTURA ESCRITA? Podría
afirmar que la primera corresponde a la mayoría y que la segunda es
elitista. Pero el número de personas, sea mayoría o minoría, no altera
la naturaleza ni el valor de la cultura.
¿Se podría hablar entonces de
una subcultura clasista de las minorías sin provocar idea de pérdida ? De
acuerdo a la concepción clásica, la cultura es un proceso general de
desarrollo intelectual o espiritual. O
puede ser definida como un conjunto de actividades humanas de naturaleza
no utilitaria, que expresan, reproducen la experiencia individual o
colectiva, la propagación del presente y la transmisión en el tiempo de
generación en generación. Tylor
(1871) afirma que la cultura es un "todo complejo", un vasto y
variado conjunto de rasgos que define la forma de vida de una sociedad en
un período histórico. Y está en contraste con el sistema político y
económico. Geertz, (1973) afirma, que la cultura es un "documento actuado" ,"un sistema entretejido de señales construibles. Danza, escritos, pintura, partitura, son actividades culturales; son acciones significativas que producen objetos significativos que demandan interpretación.Si tenemos en cuenta que el análisis de Cultura no sólo contiene las acciones, objeto y enunciados, sino también las relaciones en que éstos se ubican y relacionan, permitiría determinar la base de la cultura como: concepción estructural de la cultura. CONCEPTO
DE CULTURA DESDE EL
PUNTO DE VISTA ACTUAL Pocos
se atreverían a dejar de lado la modificación profunda determinada por
la influencia y desarrollo de la comunicación masiva en la sociedad,
merced al desarrollo tecnológico, y su repercusión en el seno
mismo de la población, y su enorme influencia
sobre los referentes simbólicos comunitarios, consideradas como
"industrias culturales que adormecen las masas". Mientras las élites intelectuales se alejan cada vez más de las masas conformando una clase social ilustrada con referentes distintos emergidos del intelectualismo minoritario, una mayoría de pobres entran en la encrucijada que se presenta ante en una población masificada y numerosa, opuesta a una clase intelectual de minorías. ANÁLISIS
CULTURAL- ESTUDIO DE
LAS FORMAS SIMBÓLICAS En
base al estudio de las actividades, elementos
y aseveraciones significativos diversos, en relación con las bases
de contextos y procesos sociales ya estructurados e históricamente
específicos, en los que se producen, trasmiten y reciben esas formas simbólicas
tendremos los fenómenos
culturales que deben ser considerados como formas simbólicas imbricadas
en contextos complejos
amalgamados, de lo que deducimos, que
El ANÁLISIS CULTURAL puede considerarse como el estudio de la
construcción significativa y la construcción social de las formas simbólicas. Esas
formas simbólicas, se crean y recrean, se transmiten y son
recibidas en estadios o "campos" históricos específicos,
socialmente establecidos y caracterizados por instituciones de varios
tipos. Localizados en tiempo y espacio, esas formas simbólicas
son históricamente específicas,
aunque puedan pertenecer y
ser transmitidos en contextos particulares. Las
formas simbólicas transitan por campos de disposición divergentes entre
los grupos humanos,
como las clases sociales, los grupos étnicos o grupos resultantes
por edad, género, profesión... La
distinción entre " cultura elevada y cultura popular "es un
aspecto de esta diferenciación social, aunque en contextos particulares,
estas diferenciaciones son más heterogéneas
y divergentes. ANÁLISIS
DE LA CULTURA Para
encarar el análisis de la fenomenología de Cultura
significante, voy a recurrir al
método de la hermenéutica profunda con la idea de
dar marco adecuado al análisis cultural. El objeto de análisis es
la construcción simbólica que requiere interpretación abarcativa intensa. De esa forma podemos
tener dominio sobre el objeto de estudio. Considero que el contexto
socio-histórico y la mediación constructiva simbólica, se pueden
emplear para el análisis de
la cultura como vector
transmisible. El
método de la hermenéutica profunda, contiene técnicas que no
agotan el análisis ya que tienen la virtud de profundizar y
enriquecer gradaciones de interés y explicación evolutiva
con lo que resulta amplio y con vastas diversidades. En ese marco se ubica la CULTURA
como objeto de gran
complejidad, para ser estudiada por la metodología
de la hermenéutica profunda. Respetando su amplitud y su red de
incidencias. Tendré en cuenta tres fases del método para ser analizado:
- 1- ANÁLISIS SOCIO- HISTÓRICO:
que involucran los procesos que se dan en los campos específicos
socialmente estructurados que se caracterizan por la interrelaciones
sociales e institucionales que abarcan asimetrías de poder
y recursos. Los
individuos se hallan posicionados en ciertas ubicaciones dentro de esos
campos y usan los recursos con los que cuentan para : producir, transmitir
e interpretar aseveraciones significativas, desde lo cotidiano, hasta una
obra artística, los que una vez producidos están en disponibilidad para
la receptividad que requiere
ciertos recursos para apropiarse del objeto enunciado. Los
objetos y enunciados significativos que circulan por los campos sociales,
son construcciones simbólicas complejas que revelan una estructura inter-articulada
en el contexto de las relaciones sociales e institucionales, la distribución
del poder y los recursos, todo lo cual configura un campo social diferente
y característico. 2-ANÁLISIS
FORMAL O DISCURSIVO que consiste en explicar los rasgos propios,
estructurales y las relaciones de los objetos y enunciados significativos. Estos
rasgos están estructurados en base a reglas morfológicas, sintácticas,
normativas, recursos narrativos, yuxtaposición de imágenes
para transmitir el mensaje. Podemos hablar de análisis del
discurso, análisis de rasgos y relaciones estructurales
que lo caracterizan. 3-METODOLOGÍA
DE LA HERMENÉUTICA PROFUNDA , a la que podemos denominar interpretación.
Se construye sobre la base del análisis histórico y discursivo. Requiere
una explicación interpretativa de lo representado o expresado. Es
allí cuando trasciende la construcción simbólica. Podemos
sintetizar estos tres aspectos señalizando las tres fases:
.La construcción simbólica en representatividad de un suceso
social histórico
.El discurso en el que se anuncia algo valiéndose de la lengua.
.Interpretación proyectora de significados posibles. La
tradición del método de la hermenéutica nos señala las construcciones
simbólicas de un sujeto. Al analizar esas construcciones, se
investiga el objeto producido por ese sujeto y recibido por otros. La producción de construcciones simbólicas por los sujetos que
los producen y los que los reciben, constituyen el aspecto vital del análisis.
Pero la comprensión de los "sujetos" es un
hecho complejo que merece ser analizado
con interpretación exhaustiva. IDEOLOGÍA:
ANÁLISIS El análisis de la ideología
involucra el estudio de los
modos en que el significado y
el poder se interceptan. Se refiere a las formas en que el significado se
moviliza por intereses de sujetos
poderosos. El estudio de la ideología implica el análisis de las formas en
que el significado hace al sostenimiento de una relación dominante, en un
contexto socio- histórico específico. Existen
varias maneras de ejercer dominio en contextos sociales y políticos específicos: - Legitimación: como un sistema que vale la pena apoyar (Weber) - Disimulación: interpretar los símbolos recibidos de manera que
encubra su verdadera connotación. (Serviría de ejemplo el campo
religioso en que las formas interpretativas se dan de manera dispar) - Fragmentación: su nombre mismo lo
define en sí mismo. Se dividen grupos colocándolos en oposición.
("Divide y gobierna") - Rectificación: consiste en la representación de un estado o forma
transitoria como dado por permanente fuera del tiempo. El
análisis realizado en el párrafo anterior tiene por objeto determinar
las maneras, medios o métodos en que los simbolismos, considerados como
portadores de transmisión de los sucesos generacionales socio- culturales
de la marea humana en el tiempo, determinan
circunstancias intrínsecas, que involucran
los procesos que
tienen en común los canales comunicantes pero con aceptación diferente
para los diferentes estratos humanos, en que cada grupo en el
está inmerso. Y ese es el fenómeno cultural
que consiste en estudiar los procesos en el que se producen,
estructuran y se reciben las formas simbólicas de los enunciados. En
los métodos discursivos, las construcciones estructurales simbólicas,
involucran un proceso de utilización de la palabra, que si bien requiere
interpretación y análisis, exige un proceso mental para decodificar las
construcciones simbólicas, y es donde se dan distintos modos de acceso a
la operación de interpretación
de la ideología. Y surge aquí la
problemática de la imposición ideológica
del pensamiento humano en el que se utiliza la lengua en una
sintaxis que se pone al servicio de intereses e ideas preconcebidas para
introducir doctrinas, a complejos
socio- históricos, en el
ejercicio del dominio de unos sobre otros. Las
divisiones demarcatorias agudizadas en estos últimos tiempos en que el
mundo económico parece dividirse claramente entre ricos y
pobres, con límites netos, trae un COLAPSO CULTURAL, mucho más
grave: la de grupos humanos
que quedan encuadrados en la mediocridad, en contextos minusválidos en el
campo del saber y pensar, contrapuesto al
otro grupo humano que
lee, estudia y se cultiva, más
allá de la parafernalia comunicacional del homo televidens (nombre que se
me ocurre) que iguala tristemente hacia abajo, y el hombre que busca
elevarse en su nivel cultural con marcado ascenso hacia la ciencia, el
saber y el arte con análisis
de su tiempo, con aspiración a crear y recrear, estudiar e investigar y
crecer en sabiduría. Parecería
estar inmerso en el mundo de las ideas de Platón,
ahora ya en igualdad con el Demiurgo, determinado por el avance
tecnológico que viene a complementar el campo científico en ensamble
perfecto con logros de avanzada que bien empleados deberían redundar en
beneficio y crecimiento de toda la humanidad y no sólo de unos
pocos. ¿Volveremos
a épocas antiguas en que sólo algunas clases o castas como sacerdotes o
brahamanes, escribas, mandarines, ayudantes de sátrapas, sofistas, filósofos,
y privilegiados, tenían dominio del la escritura y el conocimiento
mientras el populacho era dominado a través de su misma ignorancia con explotación de sentido de
culpabilidad? Si
tenemos en cuenta que todo tiene una mira económica voraz, podremos
establecer, que desde el punto redituable de bienes comerciales, la
CULTURA, atrapa a un escaso número de protagonistas en ese área, y por más
que pretendamos incluirlos como empresas culturales, siguen siendo
infraestructuras. En
el campo económico, la cultura es casi
invisible en el aspecto remunerativo
en nuestro país. Reconozco
además que el arte, el saber, la educación, la salud..., deberían ser
re-pensados con dinámica reforzada desde los estratos procesales del
poder. Las
noches de gala en el Colón, los espectáculos en los que actúan
personajes de la cultura nacional e internacional, "no son para
cualquiera". Lo selecto se encuadra en lo selecto de la riqueza. La
asistencia podrá deberse a la intención que se persigue como el de hacer
conexiones económicas entre sus asistentes, con la finalidad de
establecer relaciones partidarias y de poder. En el sector cultural, existe toda una cadena de valores referidas:
a la formación interna de valor y a las relaciones en otras áreas,
motivo por el cual, los procesos que surgen, no pueden dejarse de lado. Demás está decir que nuestro país está en crisis y retroceso:
gran número de comunidades humanas se hallan apenas en situación de
supervivencia, y el aprovisionamiento
y producción de riqueza
concebidas como económicas, están en total recesión. Una gran mayoría
en estado de indigencia. Necesidades básicas insatisfechas, acompañan
serios problemas con menos consumo, que repercute en el comercio y la
distribución. Estimo
que no se puede ser muy pensante cuando el hambre atenacea. El crecimiento
cultural requiere que las comunidades tengan satisfechas sus necesidades básicas
para "crecer" en cultura. Muchos
autores afirman que se da mayor
apego a la artisticidad en circunstancias dificultosas y cruentas de vida.
Particularmente me baso en el pueblo griego que creció en cultura
constituyéndose en foco de radiación
del saber , el arte, formas de vida democrática y fue origen de la
concepción del hombre de occidente, cuando sus necesidades existenciales
estuvieron cubiertas y el "ocio fecundo" de los pensadores
encontraba solaz, mientras manos esclavas trabajaban sobre
lo que los filósofos y estrategas diseñaban
sobre la polis,
en tanto, pensadores y artistas dedicaban tiempo completo a sus
intereses. Sin embargo, en tiempos difíciles, se suelen dan
surgimientos mayoritarios de producción y consumo cultural, que
tienen validez en cuanto a
formas de compensación o yo diría, como mecanismos de defensa ante la
adversidad social. En realidad son movimientos de individuos o grupos, más
que procesos culturales multitudinarios, hecho significativo y de gran
peso que requieren los procesos culturales en la concepción de
simbolismos transmisibles de generación en generación como verdadero
patrimonio de un pueblo. El
economicismo y el culturalismo, sin embargo, debería encontrar una misma
senda impregnada de reflexión para
que el financiar de la
cultura ocupara el lugar de inversión
que le corresponde en el gasto demandado por el arte, el saber y la
educación. El direccionismo de los fondos públicos deberían contar con
canales adecuados de acceso. De allí que, si pretendemos crecer en cultura, se hace necesario trazar políticas
culturales de largo alcance basadas en el bien común, con
financiamientos adecuados que involucraría la protección del arte y el
saber de las comunidades y
de individuos, dotadas
de interés y condiciones, con claras orientación, mediante la instauración
de becas y beneficios de sustentación. ¿Podría ser el Estado el gran
Mecenas? ¿Quiénes entonces? Si
bien existen políticas culturales sustentadas por el mismo Estado, no son
satisfactorias ni alcanzan a solucionar el problema, y menos en estos
tiempos en que el cáncer social determinado por la falta de trabajo,
enfrenta a los gobiernos a nuevas problemáticas de
consecuencias anárquicas. ¿Acaso un tobogán mal implantado
precipitó el caos socio-económico argentino que quedó en el mismo plano
de dolencias de los países latinoamericano bajo la supremacía de Estados
Unidos de América? A
estas alturas, estimo que todo el complejo de vida actual, se le ha ido de las
manos hasta al estratega más idóneo. Que nos enfrentamos a nuevas
condiciones, ideologías, formas, estructuras, procesos, pensamientos,
para los que nadie estaba preparado, ni aún los mismos pensadores y filósofos.
Ese transitar de nuevas modalidades y vicios de la sociedad en forma tan
ágil y generalizada, impiden
rápida comprensión
de análisis de los
sucesos que cruzan en el seno social a la velocidad de la luz ¿Cómo
interpretar los simbolismos a legar? COMPLEJIDAD DE LA CULTURA La
puerta de entrada a la complejidad de la cultura estriba en el asir , por
una parte, las conquistas técnicas que pertenecen a todo el pueblo en
concepto de realidad histórica, pero, paralelo a ello, hay un caudal de
reflexiones teóricas en los dominios de la filosofía, la religión, o el
arte, que revelan contradicciones ideológicas divididas. Se pueden
considerar como "nuevos principios simbólicos " de una cultura
que se asientan sobre los anteriores,
presentando una dualidad esencial. De allí surge la primordial necesidad
de modificaciones estructurales que se anuncia como una falta de
correspondencia para el crecimiento de las nuevas fuerzas productivas y
las petrificadas relaciones de producción. La
nueva cultura surgida en el seno íntimo de la antigua, no representa su
negación absoluta, sino una contradicción dialéctica. Vinculada a la
cultura del pasado aspira a recoger la experiencia universal; pero
mantiene adhesión a formas preestablecidas que le dan sustento de
continuidad. La historia nos da paradigmas de pueblos que pasaron por
todas las etapas de desenvolvimiento técnico-cultural, con la
transformación sucesiva de los medios de producción y sus instituciones
correspondientes. El
tono nacional de un pueblo puede mantenerse como calificativo pero no
impide cierto grado de universalidad, por lo menos a lo que concierne a
los datos esenciales de las técnicas pertinentes que se desarrollan de
manera análoga a las fuerzas productivas que la reclaman.(Ley del
Capitalismo) Debemos
tener en cuenta que la transmisión de la cultura va más allá de las áreas
de civilización; tiende a universalizarse a medida que se modifican las
circunstancias materiales de la evolución histórica y aunque tales
circunstancias integran los valores culturales, pueden insertarse como
potencialidades ideológicas que aceleran el curso histórico y llegar a
convertirse en fuerzas materiales, con la consiguiente crisis, como ocurre
en nuestro tiempo. No se trata de los descubrimientos individuales
realizados, sino de la socialización de esas creaciones ingeniosas
incluidas en la vida colectiva que demanda cierta ruptura de la nueva
filosofía, para instaurarse en la enorme fuerza asentada en la rutina,
sobre todo cuando se la embebe con restos folclóricos. CRISIS DE LA CULTURA ¿Se
puede hablar realmente de crisis de la cultura en tiempos en que el avance
científico y tecnológico agigantan sus logros en sus propios campos e
interceptan fases de común desarrollo? ¿Podemos decir que las diferentes
áreas del arte retroceden en vez de conceptuar a las mismas según
otras dimensiones? ¿Afirmar que el espíritu
religioso desaparece cuando los musulmanes se inmolan para destruir
al enemigo convencidos de sus ideas de salvación eterna al lado de Alá?
¿Puedo considerar, a mi juicio de valor,
que el hombre occidental se va alejando de la Iglesia y su política
religiosa debido a la no adecuación a los tiempos que se viven, con
persistencia a mantener normas válidas en el dominio del hombre a través
del sentido de culpa y el mejor manejo de
la sociedad como lo hizo durante siglos? ¿Acaso el prosélito
oriental se apega a su Dios y los cristianos se alejan? ¿No debería ser
replanteada la política de la Iglesia con sentido de adecuación de los
tiempos y pensar que Dios existe más allá de las concepciones y dogmas
impuestos en las
creencias de cada grupo o etnia? Porque la religión de un pueblo
también es cultura. Pero no organización de supremacía y dominio hipócrita
en tiempos que realmente el hombre siente bullir en su interior el espíritu
religioso que nace con él y se lo tergiversa con pautas que no se adecuan
a este momento histórico ni a su circunstancia. Todos esos aspectos nos
hacen deducir que la crisis cultural tiene un asidero basado en la
parcialidad, por lo que me atrevo a afirmar que no es la cultura en
sí misma la que está en crisis. Sus simbolismos transcurren en los
carriles normales que establece la historicidad. En cambio, podría
aseverar que la crisis es del hombre y está
referida a la concepción de valores y nuevos planteamientos que
requieren adecuación y acomodamiento a los tiempos que le toca vivir en
el ámbito cultural y su momento histórico circunstancial, desde el punto
de vista de que la cultura
representa siempre una continuidad histórica de la humanidad entendida
como conciencia colectiva, podría pensar que NO es la cultura misma la
que está en crisis, sino las significaciones parciales a los que llamo
instrumentos o medios, que en sus maneras estrictas de
convivencia, sería una estructura de
comportamiento social.
Antes que una crisis de la cultura, tendríamos que pensar en la caducidad
de algunos procedimientos para los cuales eran válidos esos instrumentos
y ahora fueron superados ¿Acaso nos ponemos a pensar en los estatutos y
reglamentos convergentes, a veces y contradictorios, muchos, que bullen en
las masas humanas en disconformidad, motivadas por la desigualdad y las
injusticias sociales? Estimo
que en nuestro país no
existen castas como en la
India, pero sí se dan clases
sociales; podría establecer: la de los gobernantes, sacerdotes,
militares, terratenientes... que viven con privilegios, mientras el resto
de la masa social, lucha en pos de una vida digna, y otros se hallan en
situación de marginalidad y en condiciones infrahumanas. La falta
de protección total del indígena argentino, es de considerar en las políticas
de Estado ya que, diezmando en número por enfermedades curables y
empujado a zonas inhóspitas, todavía, se
les van cercenando las tierras que un día les pertenecieran. A pesar de las políticas y procesos en vaivén persiste en la pasividad cultural de las masas, el principio de la división social. CRISIS
ACTUAL Hace
más de cien años, Domingo Faustino Sarmiento, estadista fuertemente
discutido y cuestionado, perfiló el sentido de la importancia de
"civilizar" a través de la educación popular. Afirma:
"El poder, la riqueza y la fuerza de una nación dependen de la
capacidad industrial, moral e intelectual de los individuos que la
componen. Y la educación no debe tener otro fin que el de aumentar estas
fuerzas de producción, de acción y de dirección, aumentando cada vez más
el número de individuos que la posean" y este otro concepto:"
Las fuerzas productivas de una Nación dependen menos de la feracidad del
suelo que de la capacidad general de los habitantes". Todos
concordamos al respecto, si tenemos en cuenta la caída y siempre escasa
productividad industrial
en nuestro país, agudizada en los últimos años por la apertura a
los mercados externos; entonces comprenderemos
que ni el paternalismo de Estado a los fenómenos productivos
industriales, pudieron sostener el equilibrio de los intereses de la
agricultura, la industria y el comercio en elevado nivel de
competitividad. Dice
Pecqueur:" Mantener la ignorancia de las masas es mantener la
brutalidad y los sentimientos antisociales, con lo que las industrias
arriesgan perecer". Deducimos
de estos conceptos que no era tanto el interés
humanitario de promover la ciencia el que movía intereses
altruistas, sino una necesidad económica impuesta por la producción, el
capitalismo y el consumo, que
obliga a estimular y desarrollar la educación. Bajo
esos intereses me pregunto en qué situación se encuentra en estos
momentos la educación Argentina
en todos sus niveles
y cuánto pueden mover bienes materiales y espirituales en esta caída
de lo visible en la vida política-social
-económica en este momento histórico. Podríamos
añadir que la crisis existe, parcializada, en relación con los medios de
comunicación en que se halla
inmersa la estructura social, lugar donde la cultura se origina y
propaga... "El
hombre no está preparado para vivir espléndidamente"
-dice el filósofo
español Ortega y Gasset - y
añade- "El hombre se pierde en su propia riqueza, su propia cultura,
vegetando tropicalmente en torno a él, naufraga en ellas y a fuerza de
posibles pierde el sentido de los necesarios" Por supuesto,
el filósofo, habla de la riqueza espiritual ¿Es realmente ese el
sentido? Consideraría que hace referencia también a cosas concretas... Más
que la cultura misma, la crisis estaría
dada en la forma de transmitirla a las masas que se rebelan y pretende
llegar a la vida pública sin estar realmente preparados desde el punto de
vista intelectual, sobre bases democráticas. En
realidad, la crisis cultural tiene más asidero entre el desencuentro
entre la ley escrita y lo real, máxime si se tiene en cuenta que la
legislación lleva paso de tortuga y el desenvolvimiento de la sociedad,
en sus avances específicos y su desenvolvimiento en el quehacer diario,
con nuevas alternativas en todos los planos, y específicamente en modos y
formas de comunicación masiva, incorporación de modismos foráneos, la
aplicación de los descubrimientos en todas las áreas, desnudez de
verdades íntimas en los fenómenos naturales, tendremos realmente la
"tortuga varada" en lo referente a legislación del Estado. El
descuido en los campos de la comunicación son lamentables y se registran
en las respuestas de una sociedad que se
va conformando con el culto a lo superficial, en desmedro de los
valores trascendentes de la cultura e incorporando pautas foráneas que
perturban los valores intrínsecos en la
convivencia social Argentina. Siempre
supe que los valores eran bienes culturales permanentes e inamovibles, con
cánones de sentido absoluto. Con esa conceptuación
nos criamos varias generaciones. Ahora observamos, sin ser retrógrados,
que los valores son relativos y están al servicio del contexto de los
intereses de la producción
del juego entre capital caníbal y
el consumo voraz, en desmedro de la génesis de los bienes
heredados... En
el fondo de la crisis cultural, que nos preocupa, observamos el
desencuentro entre el conjunto de las instituciones, los usos, las ideas y
doctrinas, los productos intelectuales de los bienes materiales y espirituales creados
por la humanidad en el transcurso de su historia. Por ese motivo no debería
descuidarse el ser social del hombre histórico ubicado en relación con
sus contemporáneos inmerso
en las variantes colectivas. Las
formas profundas de la cultura, las formas externas y puentes de
comunicación, no son
ajenos a las mutaciones de la
conciencia social. Los mismos cambios son fenomenologías de la cultura en
su valor intrínseco y ante una crisis, el desconcierto acarrea
incorporación de nuevas simbologías a la esencia cultural y a su
legado. Debemos
tener en cuenta además que las manifestaciones que bullen en las distintas
clases sociales incorporan al seno de la culturas manifestaciones
diferentes e inclusive antagónicas ante un mismo hecho histórico, A
veces es un proceso germinativo que
eclosiona fuerte en el seno y determina transformación
bullente con quiebre de tranquilidad. Pero ese nuevo suceso
cultural que borbota en las entrañas de la vieja cultura, avasallando y
negando al propio tiempo las condiciones surgidas,
suelen dejar perplejos a pensadores y filósofos, economistas, políticos...
¿Y
si no, cómo encauzamos las diferentes expresiones del presente con todo
su caudal de connotaciones que giran y ametrallan los parámetros
establecidos como normas fijas heredadas desde
siglos? Las
rupturas que se producen en el seno social argentino, ¿tienen acaso una
explicación coherente en el consciente colectivo, político, económico,
científico, religioso, artístico, y de formas y costumbres en nuestro
tiempo? En
la malla comunitaria del
mundo se han producido grandes sucesos que sirvieron en décadas pasadas,
como barreras de contención, bastante peligrosas, por cierto, como el de
dos mundos poderosos que constituían, el comunismo, por un lado y
el capitalismo por el otro. La caída del muro de Berlín, dio rienda
suelta al capitalismo, la globalización, del postmodernismo, y el mar de
contradicciones, incluyendo la avanzada de los medios de comunicación, lo
que produjo fenomenologías que dan mucho para reflexionar a pensadores (¿desconcertados?)
de hoy, que analizan y tratan de explicar, y
hasta la misma UNESCO, como inclinaciones sustanciales en el giro aún
indeterminado, en vuelco hacia uno de los platillos de la balanza
gigantesca, con riesgo de una supremacía sin límites y sin equilibrio. ¿Pueden
acaso los filósofos de hoy configurar un análisis fidedigno de situación,
en forma concreta y con sentido de análisis explicativo,
de los fenómenos históricos,
contemporáneos, incluidos los cibernéticos, en el globo terrestre, de
manera uniforme, homogénea, sobre las
masas, con repercusión
directa en los substratos sociales
de distinto nivel e idiosincrasia, cuando las clases "masválidas"
se hacen hegemónicas e intentan afirmar sus victorias ideológicas sobre
las minusválidas? ¿No
es tiempo de la conciencia? ¿No es momento de tener en cuenta la ley
moral o natural de Aristóteles? Ahora
bien, cabe preguntarnos, ¿en qué lugar de la suela de ese zapato pisador
gigantesco se encuentra la Argentina y qué influencias o consecuencias
le acarrea sobre los bienes culturales? A
pesar de todo, este esbozo es una prefiguración. Y hasta que los hombres
del futuro de las clases generacionales venideras no alcancen el dominio
de los cambios, sólo será un esbozo anticipado de algún proyecto. ¿O
falta de proyecto? Esta
nueva arquitectura societaria tendrá bases de la antigua configuración
cultural, como ya dijimos, pero en este juego complicado de acciones y
reacciones, la infiltración ideológica es un estilete que penetra
delgado y ensancha dentro del
órgano social, plagado de contradicciones. Aquí
repetiré el concepto: " La transmisión de la Cultura hace que se convierta en
hecho social a causa del juego de intercambios entre el productor de
cultura y la sociedad que la determina y recibe". Pero si los vehículos
o canales de transmisión resultan interferidos, es decir, cuando se
producen desencuentros vitales entre el productor de cultura y la masa
receptiva probable, se anuncia la crisis que repercute y controla (o
descontrola) los órganos de comunicación. ¿No sirve acaso para explicar
nuestra crisis? CULTURA Y EDUCACIÓN Sé
que en los ensayos no se acostumbra a colocar porcentajes ni índices,
pero como una manera de propagar las miserias que se destinan a la Educación
y por consiguiente, en inversión en el plano cultural, me atrevo a poner
de relieve esas cifras claras y precisas que demandan un replanteo
inmediato de solución rápida. Realmente
quedé asombrada cuando leí en la Sección "Enfoque" del diario
"La Nación", del día domingo tres de octubre de dos mil
cuatro, y me parece interesante connotar en este ensayo, lo que se
invierte en Educación en
nuestro país para la niñez.
El informe referente a la
inversión pública en infancia de nuestro país en el 2002,
afirma haber sido menor
a un tercio del gasto público social del Estado, de acuerdo al índice
proporcionado por el Ministerio de Economía y Unicef.
Dicho estudio no abarca el área de las inversiones municipales;
concluye que, entre 2001 y 2002, la inversión "aumentó", un
7,1 por ciento. Pero
si tenemos presente la cruenta devaluación del año 2002, veremos que la
inversión descendió un 29,5 por ciento en valores constantes. Esa
inversión fue inferior a
todo el gasto público que
llegó al 37,4 por ciento del gasto público social que fue de un 31,9 por
ciento total. Respecto al producto interno bruto (P.B.I.), la inversión
dirigida a la niñez y adolescencia equivalió a 6,2 por ciento en 2001 y
a 5,7 por ciento en 2002. "El
presente estudio tomó en cuenta tres clases de inversión: específica,
indirecta y ampliada. Y se establecieron nueve categorías : ayuda
directa, ; condiciones de vida; deportes, recreación y cultura;
desarrollo e integración; educación; nutrición y alimentación;
protección del niño y la salud y obras sociales". La
mayor parte del presupuesto fue destinado a educación, con un 59,6 por
ciento en 2001 y un 54,4 por ciento en
2002." ¿No es acaso desalentador? ¿ Y el resto? Estas
cifras de administración de
la miseria, ¿no deberían ser punto de partida para un replanteo de
consecuencias positivas y de mayor inversión hacia los bienes culturales? ¿HAY
BIENES CULTURALES SIN EDUCACIÓN? ¿HAY FUTURO SIN EDUCACIÓN? Tres
conceptos entrelazan: Cultura, Educación, Futuro, a tal punto que los dos
últimos aspectos se amalgaman en una simbiosis de tiempos y acciones recíprocas.
La calidad de educación está en relación con la calidad de futuro de
una sociedad. Si doy vuelta el concepto, diré que no existe futuro o el
futuro es una utopía sin
educación. La
educación deben edificarse sobre columnas sólidas en los programas políticos.
Y eso lo saben los postulantes a promocionarse, ya que desde los estrados
pronuncian sus discursos con adornos referidos a políticas educativas...
y cuando están en el gobierno, se olvidan... ¿O se ven imposibilitados
por limitaciones ajenas o propias? Hace cuatro décadas aproximadamente
que el país viene retrocediendo en en el sistema cultural y educativo
hasta llegar a gradientes de caída increíbles. ¿Habrá tocado fondo
para volver a escalar? Particularmente se me ocurre como una perla
enterrada en el lodo y cuyo brillo y pureza todavía tardará en ser
vista. La educación en nuestra sociedad parecería volver a ser una utopía.
Más aún, los roles sociales de los individuos paradigmáticos del
entorno del educando, quedan dentro de un sistema devaluado de conceptos
donde la cultura heredada y la identidad se van diluyendo en ellos
mismos... A tal punto que los
adultos y gobernantes están también como masificados, y van en solución
de problema como con anteojeras, para resolver los que se les presenta
diariamente, sin mirar situaciones en tiempos a venir... El círculo
del eterno retorno en nuestra historia, sin fin. ¿No
es acaso la educación "un instrumento que prepara a las personas
para resolver los problemas con los que deben enfrentarse? ¿De qué
democracia legítima podemos hablar si no se tiene en cuenta que el pueblo
debe ser educado? Hoy más que nunca es una premisa : educar al soberano.
Por la simple y profunda razón de que el influjo exterior de los medios
de comunicación y la globalización, amén del colonialismo mental,
obligan a formar hombres con juicios de valor sustentados en una formación
integral y con capacidad de dilucidar lo propio y auténtico de las
"malezas, si vienen sembradas con intenciones de conquista y desmedro
de lo nacional y de identidad. Sólo podrá gobernarse un pueblo que tiene
fundamentos culturales. ¿Y cómo lograr esas bases? A través de la
instrucción pública, que es medida de
civilización. Todos
sabemos que la riqueza, la
fuerza y el poder de una nación dependen de la capacidad industrial,
moral e intelectual de los hombres que la componen y que la educación
tiene como fin potenciar esas fuerzas de producción, dirección,
actividad para que el mayor número de personas cuenten con ellos. Estos
concepto provienen de hombres de nuestra patria, como Belgrano,
Sarmiento y otros ... Si
bien entendemos que esas facetas son reguladoras del presente y el
porvenir, y el único bastión que nos permitirá vivir en un mundo mejor,
¿por qué entonces descuidamos la formación de docentes capacitados, que
hasta ahora demuestran estar apenar un escalón más que los alumnos?, ¿por
qué no están jerarquizados en su real papel, con posibilidades económicas
que les permitan planos de superación que le brinden acceso a recursos
efectivos, universitarios, de nuevas estrategias, técnicas y recursos
imprescindibles para formar a los educadores y ubicarlos en un medio
social de manera positiva y con un panorama de mayor preparación integral
? Se les deben atribuir los
roles que le corresponden con orientación a sistemas efectivos que les
permitan resolver sus problemáticas existenciales, que le permitan
bienestar económico sobre bases de una vida digna, que les permita
abarcar el panorama educacional como
eje de transformación positiva, sobre todo en estos momentos en
que el mundo está en continua transformación, más allá de nuestro
aporte y voluntad. "
Es muy seguro que no educando a las generaciones nuevas, todos los
defectos que nuestra organización actual adolece, continuarán existiendo
y tomando proporciones más colosales,
a medida que la vida política desenvuelve mayores estímulos de acción,
sin que eso mejore un ápice la situación moral y racional de los espíritus..."
(Sarmiento) LA CULTURA COMO DEFENSA Estamos
en presencia del imperio de la necesidad (¿O imposición de los mass-medios?)
de la existencia de una cultura mundializada, la cultura del mercado y del
consumo, que debilitaría las culturas nacionales. No es conveniente para
ningún país un proyecto de cultura homogénea y de igual regulación
para todos. ¿Sería la homonoia con que soñó Alejandro Magno casi tres
siglos antes de Cristo? No
habrá integración de los pueblos del orbe sin tolerancia profunda de la
dimensión cultural en el
campo de todos los procesos,
incluyendo el económico. Nadie ignora que la cultura , como patrón de
vida, condiciona al ser humano. Ella es en sí misma, impera, subsiste, y
es estandarte en la razón de vivir de las comunidades. Como patrimonio
histórico constituye la herencia social acumulada de muchas generaciones.
Y engendra condiciones de independencia, soberanía y emancipación. Es
un hecho que los valores culturales propios de una sociedad serán
definitorios para caracterizar un estilo de vida en el plano social e
individual. De ello deducimos
que la cultura no es un mero instrumento en el desarrollo cultural, sino
que esos valores imperantes constituyen un
fin en sí mismos, y dan sentido a las personas que forman parte de
esa cultura. En
la actualidad, la cultura debiera ser considerada parte del capital social
y factor esencial en el
desarrollo de los bienes y transmisión de los símbolos en el respeto por
las diferencias e idiosincrasias. Triste
es observar la devaluación de los conceptos cultura- nación que se les
atribuye al pueblo argentino y a casi todos los
pueblos iberoamericanos. Ello se explica por el asentamiento de
grupos diversos que
determinaron la coexistencia
de culturas diferentes como la cristiana, musulmana, judía... La misma
historia se encarga de dar explicación a la conexión o vínculos de los
grupos sociales de nuestros pueblos en un conjunto
con continuidad cultural: mientras Europa
sufría separatismos regionales, América integraba las
parcialidades policulturales sin fundamentalismos religiosos ni amenazas.
Con este concepto doy a entender que existe una base cultural establecida
que contiene en su interior diversidades étincas y culturales que
conviven y hasta armonizan con todas sus similitudes y diferencias con
congruencia significativa de normas y valores. Podríamos conceptuar lo
antes mencionado con lo de existencia
de la "unidad en la diversidad" o cultura de la integración. En
este siglo XXI, los que amamos a esta nación, quisiéramos consolidar
nuestro patrimonio cultural y filtrar los aspectos influenciables extranjerizantes
que nos baten en las narices imágenes del "sueño
americano" todo el tiempo, y dar cabida a la defensa de lo auténticamente
nacional, con sus modalidades y diversificaciones a lo largo y a lo ancho
de nuestro suelo, más allá de la globalización, el Mercosur, los medios
de comunicación masiva y las migraciones en busca de sueños foráneos,
sin interferencias por introducción de problemas de poderosos que no son
nuestros. CAPITALES
DE LA CULTURA Y CIUDADES GLOBALES En
las últimas décadas, el crecimiento cuantitativo de migrantes de países
aledaños y el aumento de inseguridad, impulsan a los habitantes de las
grandes ciudades a atrincherarse en barrios cerrados bajo sistemas de
vigilancia, copias de modelos estadounidenses. Sin embargo,
las grandes ciudades siguen siendo ámbitos y focos de cultura, y
quizás los únicos espacios posibles
de hacer circular la información y comparar experiencias, constituyéndose
en complejos culturales y educativos que se relacionan e
interactúan con gran
relevancia en el sistema social. Ese
muestrario de la intemperancia en los posibles de la convivencia, han
determinado un fenómeno al revés. Parecería que los habitantes de las
grandes y bullentes polis diurnas, quedan semivacías en los períodos
nocturnos y fines de semana, en que la administración cierra sus
ventanillas y sólo los que no tienen medios o actúan y trabajan contra
horario diurno, estarían a merced del movimiento de las grandes ciudades
cuando las luces se encienden. De allí que estaríamos hablando del
renacimiento del medio periférico de las ciudades, ¿suburbios
norteamericanos con "burbujas" como centros comerciales? En
general, para ser una ciudad global-cultural se requiere: -
fuertes empresas trasnacionales, especialmente de organismos de
gestión; investigación y consultoría; - mezcla multicultural de pobladores nacionales y extranjeros; - prestigio obtenido por la concentración de élites artísticas y
científicas; - alto número de turismo internacional. Buenos Aires funcionó, al igual que otras ciudades, como capital
regional y articulada de los vínculos con España. Esa interacción
persistió después de los procesos de independencia y durante la formación
como nación moderna. La ciudad-puerto fue a principios del siglo entidad
abierta donde las tradiciones locales se hibridaban con los repertorios
culturales procedentes de las metrópolis con las que se comerciaba: España,
Francia, e Inglaterra... Existía en esa ciudad, antecedentes
de globalización restringidas al tiempo colonial, por supuesto,
que vendrían a ser un esbozo de la globalización actual a la que se le
atribuyen todas las virtudes... A
mediados del mismo siglo, más allá de ser o no ciudad global, muchas
urbes latinoamericanas en igualdad de condiciones que Buenos Aires, eran
centros políticos, económicos y culturales de cada Nación. ¿Se
"recibe" Buenos Aires de ciudad global? Lo
que las transforma en ciudades globales son la conversión en focos
decisivos de redes económicas y comunicacionales a escala mundial. Tenemos que destacar el papel cultural que cumplen los macrocentros
comerciales en las ciudades grandes y medianas: expanden el capital
inmueble y el comercial, reestructuran y concentran inversiones, generan
trabajo, terminan con las empresas minoristas, ofrecen espacios para
escena del consumo en un medio arquitectónico ampulosos donde se asocia
paseo y recreación: los famosos shoppings de las clases altas y medias,
con ofertas culturales: multisalas
de cine, librerías, negocios de discos, video-juegos, espectáculos
musicales, exposiciones de arte y centros de entretenimientos. Atraen a
los jóvenes con gran seducción, proporcionándoles mayor seguridad,
higiene, compra y paseo. Una
de las claves culturales de su éxito estriba en cómo convergen en ellos
diferenciación simbólica y libertad de comportamiento. Como
una enorme burbuja salida
casi en el medio rural, ( no siempre) los shoppings se levantan como
centros de interés cultural, como cola de tren, del maremarum de
comercios, videos juegos, televisión, servicio de internet, bares,
tiendas... Pero
para que esos nuevos conglomerados del
posmodernismo y de tiempo de la globalización, es
necesario un replanteamiento de las relaciones culturales con las
áreas públicas y ciudadanas en general, para dar cabida a las
tradiciones artísticas y
artesanales, museos y revitalización de lo autóctono, para englobar lo
intrínsecamente nacional, como una manera de promover los modos
tradicionales en corporaciones transnacionales.
EL
SER NACIONAL FRENTE A LA TRADICIÓN Y LA ILUSTRACIÓN Entre
1810 y 1820, los Estados del Plata, cortan el cordón constitucionalmente
de la subordinación en que se hallaban con respecto a España. Surge la
autodeterminación. Cesa la lucha por la Independencia que habían
retrasado la forma a adoptar con respecto a la configuración del nuevo
ser histórico. Todas las
energías nacionales se orientan hacia la nueva definición institucional
y de límites . A las luchas por
la emancipación, le surgen las luchas por el símbolo ideológico de
Tradición o Ilustración, en la opción por adoptar una forma de
gobierno: República de Mayo, (por influencias de la Revolución
Francesa), o Monarquía , de moda, por prestigio de la Santa Alianza (en
relación con las nuevas ideas traídas por Belgrano,) por preponderancia
regional, ("la urbe portuaria o las provincias, por la Provincia
Oriental, que se disputaban la corte de Río y la Metrópoli del Plata, de
la Provincia Paraguaya, cada vez más lejana de la órbita ríoplatense y
a reunir sus potencias en lugar de dilapidarlas como sus hermanas del
Plata" , de las Provincias de las Misiones Orientales y del Alto Perú,
de cuya existencia apenas si tenían vagas noticias los organismos porteños,
y finalmente la provincia
patagónica, que la indecisión de Chile permitió
ser anexada en favor
de Buenos Aires, y aún existían las tierras de indios, indefinida hasta
la penúltima década del XIX . Desde
el espacio, que se extiende
desde la desintegración, anarquía del año 20, hasta la afirmación
del Estado argentino con la ciudad porteña, Buenos Aires, como capital de
la República, quedan mal resueltos,
los problemas institucionales de límites. Pero
existe un planteamiento difícil de solucionar,
y de concepciones opuestas: Tradición e Ilustración que causan luchas
intestinas para conformar el SER NACIONAL, un ser díscolo, que no se
manifiesta como ente pasivo, apto para aceptar cualquier configuración,
sino como informe
materia a medias,
signada de ser inmaduro y caprichoso, reacio a
definirse de alguna manera y que
lo obligan a amoldarse en lugar de amoldarse ella a su naturaleza, y que
ni acierta a definirse desde adentro, ni
desde afuera. Ocurrió
que el país se vio en
situación a dar un gran
salto desde su situación de provincia
subalterna y de régimen feudal, hasta constituirse en
Estado nacional y al sistema de uso de las libertades individuales.
Luego de finalizadas las guerras de conquista, vivió cierta y singular paz, de dos
siglos, casi fuera de la historia, sólo con una pequeña herencia de
restos medioevales, renacentistas y barrocos . En
escaso tiempo, la naciente nación se vio sometida a recorrer casi
a marchas forzadas, el derrotero que a las naciones europeas, que se habían
tomado de paradigma, les había
costado aproximadamente tres
siglos en recorrer, lo que significa complicación y problemas a resolver
con respecto a la salida del imperio para entrar en el nacionalismo y el
individualismo, en circunstancias mundiales de angustia y
tiempos acelerados, ante el mapa
que se le ofrecía: la Iglesia, el Impero, la Reforma, el Absolutismo, la
Ilustración, la Revolución Francesa, la Revolución Norteamericana,
Bonapartismo, Parlamentarismo inglés, Santa Alianza, República Liberal,
Socialismo... y como la nación Argentina tuvo siempre la mirada puesta en
los avatares de Europa, vivió la
realidad exterior de esos acontecimientos, en vez de mirar su interior y
trazar definiciones, por lo que se acostumbró a no ver "la viga que
le tapa el propio" y a solucionar sus problemas a último momento. Esa
incapacidad de la élite intelectual argentina para imprimir forma, nos
explica por qué los componentes del SER argentino están divididos
desde que hicieran entrada en la historia. Tradición, Ilustración
Nación o Revolución, vivimos sobre nudos gordianos, siempre dos contra
uno, o uno contra dos sin efectuar un compendio
medianamente pasable y duradero. A
su vez, el socialismo empezó a abrirse camino con el que finaliza la
etapa secularizada y el individuo empieza a configurarse, para enseguida
pasar la importancia a la Nación, y de allí a esta temporalidad en que
se insinúan la humanidad abstracta o Masa, en que nada puede sobrevivir. En
la inteligencia movediza argentina, siempre hambrienta
de lo nuevo, lo que antes era desorientación, ahora se transformó
en un verdadero atolladero, máxime si tenemos en cuenta la precipitación
de: el pstmodernismo, la avanzada tecnológica, la globalización y
Mercosur... motivo por el que
el país dejó de
mirar a Europa y se quedó encuadrado en el mundo latinoamericano, con
igual problemática de endeudamiento
y subdesarrollo, y bajo la supremacía de América septentrional, con su
hegemonía, no sólo en el
continente sino en el mundo entero. INDIVIDUO Y NACIÓN El
individualismo y el nacionalismo, como los representa la historia, son
conceptos que se instauran en forma simultánea. Ambos están incluidos en
La Reforma, y por eso, tal vez, los países que adoptaron esa Reforma
solucionaron su configuración transcurriendo en el lapso histórico, de
la Tradición a la Modernidad, sin el desgarramiento que sufrieron
los países católicos. Los
países que optaron por la Reforma, se instauran en equilibrio de ensamble
entre los conceptos de
tradicionalismo, nacionalismo, e individualismo, en tanto que los pueblos
amarrados al catolicismo ecuménico, se quedaron orillando el margen de la
historia y han de esperar el
movimiento del romanticismo. América,
el positivismo para pasar a
ser Estado Nacional. La
autodeterminación es un advenimento universal
antes del siglo XIX. El pueblo que llega a
esa conquista, se presenta en situación de liderazgo en el mundo y
el individuo que logra esa gesta, se le ofrece preeminencia social, política
y económica. El romanticismo dio un vuelco a la historia no reformada. Y
si la Ilustración había proclamado
que todo individuo tenía una razón, una facultad común
potencialmente igual en todos, y que cultivada los hacía libres y
autoderterminantes, con el Romanticismo, revitalizó ese postulado, con la
afirmación de que ya no había una razón
para cultivar, sino una PERSONALIDAD para desarrollar, que era un todo en
sí mismo, y de igual manera
ubicaba un pueblo, al establecer que cada uno de ellos era un mundo propio
a desplegar. Así
concebida, la emancipación era sólo cuestión de SER : todo individuo
nacía libre y todo pueblo tenía derecho a ser libre
y tener una lengua, un folclore,
un color de piel, y personalidad. De
lo que se deduce en forma clara, que el hombre pasa del individualismo
abstracto y limitado por la razón, a ser limitado por la nación. Esa
pugna de las corrientes entre
racionalismo y nacionalismo, liberalismo y democracia, engendrará polémicas
y luchas intestinas en los nuevos pueblos nacidos a la historia, bajo el
patrocinio de la Ilustración y la Revolución Francesa. Emancipados
los hombres y los pueblos, sigue la filosofía ilustrada y romántica, se
abren ante ellos las epopeyas libertarias: hacerse un lugar en el
mundo exterior y cultivar su propia interioridad, edificándose a sí
misma a través de sus obras. El individuo empieza a tomar forma como una
obra de arte y los pueblos dejan de limitarse e intentan conservar sus
tradiciones, dando el gran salto hacia el nacionalismo cultural. Si
trazamos el desarrollamos este tópico de una manera singular, podemos
edificar a los tres
protagonistas de la historia contemporánea de mediados de siglo: - la Tradición Teocrática, (Dios y su iglesia), - la razón Ilusionista, (o el Individuo), - y la Nación, que se tambalea entre los tres facetas de una misma
realidad en el drama
occidental, entre esos tres "monumentos colosales" de una misma
realidad y en un mismo panorama. Desorientadas las naciones entre luchas
de clases, peleas de mercado, conquistas científicas, conquistas tecnológicas,
anhelos de pacificación, intereses creados, presiones demográficas,
personalidades carismáticas, todo parece configurar un caos envuelto
en papeles desintegradores,
poco propicio para nacer. DOS CARAS: UNITARISMO- FEDERALISMO En
ese estado descripto como acelerado, llegaron las Provincias del Plata a
constituirse en nación. Arrancadas prematuramente del ámbito de la
Tradición, por manos de la Revolución y bajo el amparo de la Ilustración,
tenían que llevar un existir turbulento. Empieza nuestra nación a
debatirse entre dos corrientes: - Unitarismo, que parece ensablarse con la Ilustración, en su
concepto superior del valor de la ciencia, las humanidades, el comercio,
el Derecho y la elevación del individuo y la vida de ciudad, inclinada a
la aristocracia intelectual, - el Federalismo, configuración que inclina abiertamente por la
Tradición, no siempre interpretada de manera correcta, y a veces, mezclado o
desconcertado, en sus elementos diversos. La
Tradición, hace referencia, en un pueblo como el nuestro, a la
concepción católica de vida,
y se asienta en la doctrina cristiana, convertida en una mixtura
cambiante de enfoques
cristianos sumados a enfoques
paganos, generales y propios. En los pueblos septentrionales, la Tradición,
fue reemplazada por la Reforma y en los países
católicos, por la Ilustración o la Revolución Nacional. (De ello
se afirma que no hay Argentina sino después de Mayo) Casi
todas las naciones tienen entre sus antepasados y tradiciones, elementos y
hombres para enorgullecerse, existe un orgullo nacional, baluarte de
tradición como imagen de sostén. Argentina invoca a San Martín, pero el resto de la tradición está
casi desgarrada por el signo ideológico que parece entrar entre tinieblas
a la historia, en que las
figuras de la Ilustración han desalojado a más de muchas concepciones, y
creado "próceres y monstruos". El
FEDERALISMO se avenía con diversidad de formas o conceptos diferentes que
van desde la montonera inorgánica
hasta el régimen fuertemente centralizado. Sus connotaciones distintivas
se pueden determinar
en tres lineamientos: - culto al hombre
providencial (liderazgo); - americanismo (¿ o sentido americano?) en vez de nacionalismo; - y
tendencia a dejar todo igual, sin introducir cambios
substanciales y preocupados en la condición general del pueblo, que crece
sin poder SER , mientras que para los dirigentes es ley
SER y CRECER, por lo que la NACIONALIDAD
crece sola, en forma natural, casi vegetativa, sin premuras ni
perversiones... ¿Es
el Federalismo la manifestación cruda de nuestro país? Definir
este concepto lleva tiempo de
reflexión, si tenemos en cuenta que el país es un aglomerado de
elementos contrastantes que se escinden, dispersan
y unen con adhesión precarias, casi siempre. Y la Ilustración es el
fantasma permanente que marca presencia en la Argentina y abarca dos
aspectos de la conducción: la
Riqueza (urbana, claro) y la Inteligencia. La
Riqueza, transige con la Tradición y el liderazgo, cuando necesita ORDEN
después de una anarquía inestable (se dan las síntesis
federales); pero una ver logrado cierta
quietud de Orden, la Riqueza urbana retira su sostén, la Inteligencia
acrecienta su prédica de desunión y la síntesis se disuelve en
precipitada caída. Por lo que deducimos que el sistema Federal, resulta
confuso y su sentido de unidad no proviene de un acuerdo entre
partes sino de un agente
mandado por providencia, y no cuenta con una planificación ni
grupo coherente que le dé CONTINUIDAD histórica. Una
característica del Federalismo, es que siempre
ignora el trecho anterior, y siempre intenta comenzar otra vez, con todo. Se repite sin asidero de
experiencia. De esa manera, parecería que, a períodos de excitación, le
suceden períodos de depresión, y alterna, períodos de atropello
expansivo, por otro de dejarse estar. Los habitantes pasan de la vida
rural a las concentraciones urbanas, y viceversa: abundancia y estrechez. No
es cuestión salir rumbo a la exageración: de libertad a dictadura; es
dejar crecer con justeza de conducción y equilibrio. No es tanto el
desfigurar las corrientes de la Ilustración o fomentar el Nacionalismo, o
el imperio de una u otra: unitarismo y federalismo; es el engendro que se
da en la dualidad que
desgrana una
configuración definida como
expresión de una voluntad política y cultural de autoconciencia. Los
individuos como las naciones tienen el conflicto de delinear su formación
interior, adquirir una personalidad, un espíritu propio;
surgen entonces: el problema de la Educación y la lucha por la
adquisición de la cultura. En
ese devenir de: Tradición, Ilustración, conducción, dejar ser y crecer,
Educación y Cultura, que vienen desde los tiempos de MAYO hasta nuestros
días, la IDENTIDAD ¿Alcanza a configurarse? Entramos en la era posmoderna, la globalización, los mass-medios, los
adelantos tecnológicos de última generación, y todavía andamos los
argentinos tras una imagen de personalidad nacional que se corporice en un
SER NACONAL acabado, y de
definitiva configuración y sostén...
PRIMER
ÍNDICE DE NACIONALISMO CULTURAL
La
problemática de la Cultura
en la Argentina de manera tal que sea ELLA MISMA y no un miembro de
Europa, lo esboza ya Echeverría. Sin embargo la
programación nacional de cultura sería dada en cuanto a formulación
más completa, por Alberdi, y después
sería Sarmiento, con un trazado efectivo, quién también se va a
preocupar por trazar una postulación popular programática. Los
dos primeros intelectuales pensaron que había que formar una
autoconciencia en los individuos para lo que no existía terreno apropiado
para llevarla a cabo en el sentido de evitar la ruptura con lo
tradicional, y demarcar los principios culturales en el vacío. Sarmiento,
no se detuvo en esas consideraciones insolubles y aplicó lo que él
consideraba de urgencia: el procedimiento ilustrado que hizo provenir
del mundo de la cultura de Europa y Norteamérica, incluidos sus
lineamientos, obras y bases, y pudo de esa manera implementar el sistema
de educación foráneo al mismo país, con tanta fortaleza que se mantiene
hasta ahora con marcada, sin
pensar en roturas o quiebres
en que se asentaba sin tener en cuenta
lo tradicional, (o el reemplazo de ella) para llegar a la
autoconciencia. Por
lo tanto, con las primeras letras se implementan
modelos de educación
imitativa de otros países. Alberdi
fue el intelectual más brillante del siglo , pero le faltó
capacidad política y le abundó ideología. Se mostró débil para
defender su pensamiento con firmeza de razón y convicción. Y ese hecho
lo percibió Rosas, quién rechazó sus lineamientos. A
los intelectuales argentinos, les faltó impulso y garra para delinear lo
que, como influencia de Europa, traían, y Rosas los desplazó para
imponerse con su absolutismo personal y de gobierno. Echeverría
acababa de llegar de Europa donde imperaba el romanticismo libertador de
los pueblos y de los individuos integrales, no sólo racionales;
lograba sus mejores posturas en la sociedad, en el
pensamiento y el arte. La Ilustración
se veía derrotada y el proceso de Restauración por la Santa
Alianza seguía en marcha. En
Francia, el pensador Russeaou, ya
había instaurado su revolución "popular" al hacer conocer su
pensamiento y su lucha contra el orden social establecido, al afirmar que
la sociedad perjudicaba al individuo ("El Emilio") con la
afirmación de que en el mundo natural, se encuentra la virtud, por encima
de la civilización, idea que
seguirían otros pensadores, con apoyo de la idea que en la naturaleza se
encuentra lo bello y lozano, anteponiendo lo folclórico por encima de la racionalidad
imitativa, clásica y clasicista de la sociedad urbana. "El
alma del pueblo está en los humildes campesinos". En
su estadía en Europa, tanto Echeverría
como Alberdi, habían bebido esa corriente de culto a la naturaleza
y quisieron imponer aquí ese
pensamiento, pero Argentina pasó a ser
Estado sin que la educación nacional tuviera base de sustentación.
("En el vacío nacional y cultural") El
mayor valor de la literatura en Argentina durante el siglo XIX, va a ser: - Las obras literarias de Sarmiento (Facundo)
- y el poema ruralista de
José Hernández, "Martín Fierro".
En
estas dos obras quedará
sellada la cultura argentina. No habrá nada grande y propio que exprese
integralmente el SER. ( ¿Y en este inicio del siglo
XXI, puede definirse el SER, más allá del gaucho, el mate, el tango, Gardel, Evita,
el fútbol y Maradona?) Echeverría
experimentó el impacto estimulante de
la realidad europea con gran transparencia. Y esbozó sus ideas tratando
de hacer descollar
ese pensamiento en la cultura nacional Argentina, la que tendría
que pasar por dos itinerarios: ir hacia el patrimonio natural propio
(Paisajismo) y hacia el patrimonio cultural propio ( pequeña tradición-
folklorismo) que mezclado con otras corrientes filosóficas e ideas,
(nacionalismo, ilustración...)
determinarían un increíble panorama entrecruzado. ALBERDI EN LA PRIMERA RESTAURACIÓN Sabemos
que Echeverría planteó en la Argentina la introducción a la síntesis federal o Restauración en el problema del
NACIONALISMO cultural, motivo
por el que compone su obra literaria: "La Cautiva" con lo que
pretende inaugurar la poesía. Y en
prosa, "El Matadero", que muestra con realismo y crudeza, la
matanza y faena de
reses argentinas para el abastecimiento de Buenos Aires, con
idea de compenetrar a sus contemporáneos de sus ideas, "pero
causó confusión sansimoniana en las bases socialistas..." Después
de Echeverría vendría Alberdi, contradictorio a veces pero coherente en
sus ideas, le toca actuar en un mundo de confusiones. En la cuarta década
del siglo va a desarrollar de manera
integral el programa nacionalista por él elaborado. Se
lo ofrece al Restaurador, quién lo juzga mal, como devaneo juvenil
de salón literario. En el fragmento preliminar el estudio del Derecho,
queda proyectado el esbozo de "Descubrir la razón nacional", la
"Conciencia nacional", la "Filosofía nacional", y
también lineamientos de trabajos futuros de la inteligencia argentina. No
es una imitación del modelo europeo, como pensaba la Ilustración sino la
"autoconciencia" y el decir que un pueblo es civilizado
"cuando se basta a sí mismo y posee la teoría y la fórmula de su
vida, la ley de su
desarrollo". "Depuremos nuestros espíritus de todo color
postizo, de todo traje prestado, de toda parodia, de todo servilismo.
Gobernemos, pensemos, escribamos, y procedamos en todo, no a imitación de
pueblo ninguno de la tierra, sea cual fuere su rango, sino exclusivamente
como lo exige la combinación de las leyes generales del espíritu humano
con las individuales de nuestra condición nacional". Y para combinar
con el pensar del Restaurador con la Santa Alianza , agrega: " La
religión es el fundamento más poderoso del desenvolvimiento
humano". Se explaya en divergencias con el materialismo, la incredulidad y combate
el utilitarismo. Afirma que "en la plebe descansan los destinos
futuros del género humano". (
Treinta años antes que Sarmiento pretendiera
incluir estas ideas como credo educacional) ¿Por
qué Rosas rechazó estas
ideas tan claras y precisas? Existen varias teorías, que tratan de
explicar el porqué no fueron aceptadas estas posturas tan claras y
precisas, pero tristemente
fueron obviadas en su
aplicación práctica, aunque parezca poco creíble. Habrá
estado, el Restaurador, receloso de la
Asociación de Mayo y de la
Sociedad Literaria, porque representaban la Inteligencia? ¿O por razones
de dominio absoluto sobre las definiciones argentinas con lo que
limitaba al país con fronteras
nada fáciles de superar? Esta
actitud de oposición a
ideologías y acciones probables y positivas para lograr un
criterio de fisonomía cultural e identidad nacional, se volverá a
dar con Yrigoyen, quién
tampoco se esmeró en producir ninguna innovación, con ese criterio, la Constitución de 1949, sólo difiere de la del 1953,
porque sólo se agregan cláusulas de tipo humanitario. El
NACIONALISMO argentino introducido por Echeverría y Alberdi oscilará
entre la Ilustración, la Tradición y la Revolución, sin hacer pie en
ninguna de las formas, sin incorporarse a ninguna de las Restauraciones, e
incluso combatiendo, a veces. lo
que ellos mismos habían programado. De nuevo queda desdibujada la Nación
y se produce la extensión provincial con idiosincrasias propias de cada
región, casi pastoril. EL FOLKLORE Y ECHEVERRÍA Los
beneficios en el accionar de Echeverría, fue su relación con el pueblo,
donde encontró, en el campo de sus tradiciones, material de aprecio por
el folklore, y por ello, en La Cautiva hallamos como protagonista al
desierto y en El Matadero, su obra narrativa,
el protagonista principal, está referido a
las costumbres. Deducimos
que en esa época, se toma
como significado, el folklore entendido como descripción libre de las
costumbres. Se
le atribuye a Echeverría, el haber realizado en Argentina la primera
encuesta folklórica; esa atribución parte de un prospecto encontrado
entre sus papeles con el título de Proyecto y prospecto de una colección
de canciones nacionales (de Obras Completas: 1874), anticipándose así a
muchos sucesores de la misma temática, sostenida algunos por El Consejo
de Educación (Ramos, J. 1924) Se
supone que la intención de Echeverría era en realidad, proveer sus obras
poéticas a al los cantores y músicos
para introducirlos en el consumo popular. Se inclinó al parecer
por los yaravíes, canciones tristes peruanas que solían cantar los
gauchos, paisanos y niñas bien, tal como lo demuestra un yaraví
encontrado con el título "El pensamiento"
que don Apolinario Barber
lo incluyó en su volumen IV, con letra de Echeverría, cien años
después. Lo
significativo del hecho es que Echeverría no despreció el folklore. Pudo
destacarlo por oposición con el mundo refinado de Europa, París, pero él
lo tomó desde el enfoque de los modismos costumbristas en un ambiente
rudo, casi ordinario, sin haberlo desdeñado ese mundo entre señorial y bárbaro,
combatiéndolo como "jovencito de
ciudad" por lo que se deduce, que no hubo desprecio por lo nacional y
propio de su país, (bien pudo experimentarlo como lo hicieron otros) Ese
fue el gran mérito. Lo
que más hirió a Echeverría,
no fue tanto el rechazo que hizo de él el Restaurador, fue la manifestación
suburbana del gaucho pampeano, que en ese tiempo de
desborde campesino, poco tenía de manifestación cortés soñadora
de sus bailes y cantos y en ese escenario, a veces se tornaba insolente y
susceptible de crecer en una "pueblada" o incorporarse en una
"tiranía". SARMIENTO
Y LA ILUSTRACIÓN Después
de la batalla de Caseros, los parámetros nacionalistas del romanticismo,
prosiguen debilitados en Mitre, quién se sentía
deseoso y embebido de tradición y
empeñado en ir a la búsqueda de
la tumba de Santos Vega, a quién había admirado en su
juventud mientras era ahijado de Rosas. Pretendía buscar la faz
del indígena americano. Sarmiento, en cambio, detentaría personalismo orientado a un
comportamiento egocéntrico y genial, exógeno,
que despliega bajo consignas de hombre poderoso del Río de la
Plata, y ejerce su dominio con
fuerte poder sobre el pueblo.
Su obra, ("Fragmentaria" para algunos y excelsa para
otros) y su accionar en el
campo del periodismo, asentaron su nombre en la literatura
argentina. Lastimosamente sus miras no van hacia la creación
de lo NACIONAL, sino que todo su tesón
se empeñó en apagar fuentes autóctonas, capaces de servir al
crecimiento de la PERSONALIDAD ARGENTINA. Por
ello, tal vez, Alberdi, Mitre, Rojas y Carrizo se manifestaron contra él,
pues querían configurar un país con definición y PERFIL PROPIO. Si
consideramos el despliegue de Sarmiento veremos gran número de
contradicciones en su trayectoria como estadista, inclinado siempre por lo
exógeno, en ocasiones, mientras que en otras, se lo ve como
amante de lo nacional. Sin embargo, observamos que se afanaba por
elevar el nivel de vida y la educación de la
República Argentina, más como persona
cosmopolita que intenta incluir, en el orbe mundial, a su país,
que como nación en su desarrollo de las potencialidades y
manifestaciones internas. La
gran Europa, la gran América (del Norte, claro) se perfilaban entre sus
sueños... (¿Habría
experimentado, en ese tiempo "el gran sueño americano" que
atrapó y sigue atrapando las
mentes vulnerables? ¿Y si
no, como se explica la gran invasión en este siglo XXI,
de hombres latinoamericano que migran a
USA, constituyendo hoy el flagelo de esa sociedad, a tal punto que
continuamente están deportando a los recién llegados que intentan incluirse a ese sistema? ) Pero
Sarmiento es a menudo bastante contradictorio. Esto
se observa en algunas
acciones en que lucha por defender
el sentido de nacionalismo, que eclosiona en acciones
bélicas tal como lo hiciera con
el Paraguay, al que dejó
hecho jirones (y adónde iría a morir después). A
veces lucha por lo que defiende y otras
permanece indiferente; imbuido del espíritu prestigioso e
ilustrado de la Constitución, contribuyó a defenestrar el sistema
federal. Y a los mismos caudillos. (Después le atribuiría a Mitre, esa
culpa) Muchos
contemporáneos de Sarmiento, y él, más que ninguno, se lamentaba de no
haberse incluido España y latinoamérica en la Reforma, como los Estados
del Norte. Pero
el mayor mérito de Sarmiento fue el concretizar su sueño referente al
programa de la EDUCACIÓN. Para
ello, impone el modelo francés en el proyecto educativo, que según ideólogos,
esa es una manera de imponer un modelo que viene desde afuera de imposición
totalizadora de formar al hombre argentino, desde afuera, con molduras
establecidas que sugieren otra forma
de vida (con absolutismo). La
tradición fue así prácticamente expulsada de las escuelas por la
Ilustración, que extendía su influencia como base social. Desde ese
tiempo, el sistema educativo occidental de los países de naturaleza católica,
entró en las normas de: común, obligatorio e irreligioso, lo que dio a
la educación un carácter de sesgo revolucionario frente a la Tradición
(católica) abrazando la Ilustración, en sus formas racionalistas y pragmáticas.
Sarmiento
pretendía hacer del pastor indolente, objeto de la educación y fundar
la grandeza del pueblo argentino sobre las bases del trabajo
productivo lejano de los pensamientos NACIONALISTAS y tradicionales. Sarmiento,
con su política educativa, intentaba cambiar la mentalidad del lugareño
llevando a cabo su sueño colonizador con mirada puesta en el futuro. Pero
no lo consiguió. Y el país se prestó a ser teatro de la masa
inmigratoria europea. Los inmigrantes de la primera incorporación a estas
tierras, robustecieron el sistema ilustrado y positivista. Los hijos de
los arribados de Europa, no encontraron
ni robustecieron el trabajo, y se mezclaron los criollos, los pocos
que habían sobrevivido de las luchas y matanzas de Caseros, de la guerra
del Paraguay y de la Conquista del Desierto. Y se da la el desprecio por
la Ilustración postsarmientina. EL MARTÍN FIERRO
- LA
BIBLIA GAUCHA Echeverría
y Alberdi, Mitre y Sarmiento, son los precursores de la acción programática
en relación a la cultura y el SER argentino. Pertenecen a la corriente
Federal, con Rosas, quién pudo mantenerlos de su lado y crecer en sus
principios, pero no supo mantenerlos de su lado. Sarmiento triunfa en su
propósito, aunque debajo de las aguas que corren, existen otras,
referidas al nacimiento del Martín Fierro. Hernández
anuncia el renacimiento del gaucho, (ya enterrado con aceptación
de progreso en el derrotado Santos Vega) en otra era, en la segunda
Restauración. Y este gaucho que viene ahora, quiere iglesia, derechos,
escuela. Es en cierto modo ilustrado y no conectado con el de las guerras
civiles. La
poesía del "MARTÍN FIERRO" de HERNÁNDEZ, era como miel y
leche de una tradición que combinaba lo que ya había sido y un folklore no habido,
y a la vez un pronóstico de la tercera Restauración, que parecían variaciones del mismo Martín Fierro, y así la
obra literaria, fue llamada "la Biblia gaucha". En
el espacio pampeano se inicia, como foco indiscutible, a asomar el
federalismo nuevamente. A Hernández, se le suman Ventura, Lynch que
publica en 1883 la primera compilación folklórica argentina, Eduardo
Gutiérrez, (Circo criollo) Joaquín
V. González , "Mis Montañas",
las advertencias de Groussac para que se reuniera lo folklórico,
el drama rural, los cuadros y estampas de Fray Mocho y Payró, ... En
este revivir de la tradición y lo vernáculo, Montevideo sigue la misma línea,
más aún pensando en que la ciudad era un espejo cosmopolita, y puerto de
bandoleros y piratas. Se pronuncian literatos como: Acevedo Díaz, Javier
de Viana, Benito Lyinch, Ricardo Güiraldes, Florencio Sánchez, que pinta
el cuadro rural y hasta la misma Cumparsita, de G. Mattos Rodríguez, la
Marcha a San Lorenzo y el pericón
nacen en la Banda Oriental. En la epopeya artística
surge Zorrilla de San Martín, quién supera a todos los poetas
argentinos. Los
porteños, un tanto tímidos, temerosos del ridículo, no se atreven a
nuevos desafíos literarios y son los provincianos: Lugones, Capdevila,
Rojas, Herrera...los que salen al "predio". NO
es la llanura... Es la BÚSQUEDA de lo PROPIO; aquí no hay nada grande y
propio. Todo es conflicto, lucha civil, guerrilla . Las grandes guerras se
hicieron fuera del país: Ituzaingó, Chacabuco, Maipo... Las
guerras contra el indio eran guerrillas de desalojo y resistencia más que
combatir contra imperios como en Perú
(Pizarro)y México (Cortés). En el plano pastoril, el gaucho era
el cuidador de animales, y no motivaban poemas épicos de epopeyas
vividas... Sí existían personajes
de relieve: Facundo, Rosas, Varela, Chacho, Güemes... Nuestros
gauchos máximos de ficción literaria son: Santos Vega, Martín Fierro,
Segundo Sombra. De
todo este ir y venir de una corriente a otra en el panorama histórico
argentino, nos podemos preguntar,
¿quiénes debían ser venerados en la gran galería de nuestros
personajes históricos? : el santo, el prócer, el caudillo o el fundador
del sistema, como representantes de la
Tradición, Ilustración, Nacionalismo y hasta el Marxismo... El
argentino ilustrado, ante tantas tangentes, ve la situación de su patria
como un enorme TEOREMA NACIONAL que
se le ofrece a resolver con situaciones demasiado confusas; y el laberinto
lo alcanza al no poder configurar un TODO NACIONAL, cuando sus
si los pseúdopodos se escapan en dimensiones parciales sin captación
de un englobamiento aconsejable. No se dan fuerza e inteligencia para ser
base de una RAÍZ cultural en
un marco de civilización. En
síntesis: no existe fuerza de cohesión que una nación requiere para
conformar sentido e Identidad propia. La marea humana es una masa
gelatinosa que gira, ora hacia el centro, ora hacia la periferia, en
lucha permanente de un país que
no alcanza a delinear personalidad
propia... SIMULACRO DE FEDERACIÓN La lucha ejercida por Roca
contra la Tradición, no
tiene aceptación sobre la masa porteña, sino que va a influenciar sobre
las provincias. Se declaran (Gallo, Civit, Oroño...) en contra y en
oposición a lo porteño
(Estrada, Goyena...) Esa
oposición a Buenos Aires, lleva a la debilidad a la Capital Federal que
pierde su esbozo de tradición (defendida por Tejedor, Alsina, Alem)
y el dominio como dueño absoluto del puerto. La ciudad se
llena de inmigrantes y de también
de provincianos en busca de trabajo, y los bienes económicos portuarios
se repartirían entre todos... (La aduana, y "la aduana
paralela" ya en ese tiempo, proveían de gran riqueza a los
habitantes de Buenos aires, por lo que era muy significativo perder algo
de ese proveedor de riqueza) A
Buenos Aires se le obligaba a dejar su predominio absoluto de los bienes
económicos que le reportaba su salida al mar por el Río de la Plata. La generación del 80 que Roca representa no creía ya en el
progreso. No se manifestaba el entusiasmo
y solidez que le había inferido Sarmiento. En
el ámbito literario, se observa esa evasión en la mirada: Cané en su
obra "Juvenilia", ( vuelve a la infancia), Mansilla, con
"Una excursión a los indios Ranqueles" (a
la indiada) Wilde (a los
viajes). Y
la confusión entre Tradición e Ilustración se agudiza. Su exponente es
J. V. González, riojano, cargado de
folklore, humanismo y positivismo, con lo que dan testimonio de
ello y la misma obra " La tradición nacional" (1889), es una
exposición confusa. ¿Cómo delinear entonces lo que la definición como Nación requiere en la consolidación del perfil de identidad nacional valedero y estable? LA
DESINTEGRACIÓN La crisis había llegado para la Ilustración pragmática o
positivista. El escepticismo de la generación del 80,
padecía de carencia de fortaleza para oponerse a una segunda
Restauración. Ricardo Rojas es el exponente claro de ese cuadro: siente
esa realidad del federalismo que se aviene, pero
no "puede evitarlo"... Pretendía
sacar los aspectos negativos
de los procesos habidos pero
resultaba poco factible. Llamó a su gestión Restauración Nacionalista,
a la que Yrigoyen dio el nombre de Reparación,
pero en este país, se desarman en las reuniones, bares y clubes, con
cierta burla e ironía, todos
los "ovillos y madejas" que arman
políticos e intelectuales... Ya lo habían hecho con Goussac,
intelectual de Roca, y antes, De Angelis con Rosas, Rojas, de Mitre, y
siguen... Unos y otros en constante descalificación sin que se edifique un conciliador que
conforme a todos. Y la PERSONALIDAD argentina sigue en
insinuaciones nebulosas. Con
una nueva sociedad
llamada "Maestros de la juventud", se implantan los
devaneos de grupos, que arrastran a los
adultos a esa superficial manera en las manifestaciones del arte, aún el intelectual, con la
mirada puesta en lo nuevo y foráneo. Desgraciadamente, esa mirada a lo
intrínsecamente significativo para Argentina,
que necesita método, renunciamiento, ideas profundas, brilla por
ausencia. Deduzco
que las falencias de conformación de nuestra nación desde los primeros
tiempos, siguen aún ese derrotero de falencias de "clavar"
arraigo, conformación en la
unidad del pensamiento
efectivo en la obtención de logros en la unidad y la libertad, con
respeto a las diferencias, con pautas organizativas de colaboración
colectiva, sin tanto individualismo personal y con la idea puesta
en la nación, más que
en tristes arribos personales
y comportamientos adulto... Casi
doscientos desde Mayo, ¿no resultan
suficientes para el madurar
de un país que saltó etapas? La
Ilustración seguía enquistada
en el seno de la
sociedad. Y fue la misma caída
de Roca, quién oficializó
el descreimiento del sistema. Se hacía necesario
de nuevo el enfoque Tradicionalista
que no fuera pragmatismo federal puro ni
pura investigación folklórica para delinear el SER nacional. SEGUNDA
RESTAURACIÓN- Ricardo Rojas. La
confusión de la época es bien representada por Ricardo Rojas. Se siente
dolido de no llegar a la síntesis de "soberanía y
liberalismo", nacionalismo e ilustración"... Su
doctrina cultural sufre la confusión que se visualiza en "La literatura
Argentina ", que es un ensayo de la evolución de la cultura del
Plata. El tomo "Los gauchescos",
es una "forma" literaria creada por él que abarca tres
períodos : el primero, anónimo, de génesis oral, el segundo, Hernández,
con el "Martín Fierro", y el tercero, es
abarcativo de otros géneros: novela, teatro y lírica nacionales. La
temática de su obra trasunta el aspecto rural, un tanto "periférico"
de la nación cuya vida se refleja en tres o cuatro ciudades. Con los
"Cuadernos de Viracocha" da prioridad a la RAÍZ INDÍGENA como
FORMACIÓN CULTURAL , pero no es así de ninguna manera. Estas
afirmaciones se prestaron a combates de los partidarios de la Ilustración
europeísta. Pero ese NACIONALISMO no
dejó de tener influencias posteriores (Williams, Aguirre, López Buchardo) El
movimiento opuesto al indigenismo ( Mitre, Carrizo) surge de la reflexión
de de la razón y
el sentido común. Se basa en que los asentamientos indígenas del
norte que aún hoy conservan su cultura, y
se percibe como algo extraño, mítico, (como cretense que mira la
cultura griega del siglo -V), donde la influencia sólo se registra en el
uso de palabras del aborigen, pero no en un basamento cultural de raíz
que determine un
principio de IDENTIDAD. ARGENTINIDAD INTEGRAL- ARTE FOLKLÓRICO Tanto
Rojas como Alberdi, interpretaron el problema del nacionalismo cultural
rioplatense, en general. Entendieron que la evolución nacionalista se
empequeñecía ante la personalidades
ególatras, en un ambiente de vanidades. Y que lo pequeño sigue siendo
pequeño, aún "hinflado". El
americanismo europeo, que quiere obviar el hispanismo caduco, el
humanitarismo cosmopolita, el individualismo práctico, no hacen posible
una ARGENTINIDAD INTEGRAL ni aún edificado sobre el indigenismo telúrico
y ecuestre. Rojas hace una exposición tan abstracta (que por no ser
entendida), lleva al triunfo al partido. Su
militancia fue una acción
individual quebrada en 1930 por la caída del gobierno, y ya en la
siguiente Restauración de 1945, lo encuentra dentro del Marxismo con
división de su ideal:
"soberanía y libertad" y como tantos intelectuales argentinos,
se va los "amigos para ser recogido por los enemigos". "Mi
propósito- dice en el prólogo de "La restauración
nacionalista"- era despertar la sociedad argentina de su
inconsciencia". El
apoyo de La Nación fue decisivo para ganar, aunque debió deponer su
sentido de federalismo juvenil, y entrar en contacto con viejas ideas y
"pactar" con el mismo Sarmiento. Los
primeros elogios de "La restauración nacionalista" llegaron
desde España. Rojas
apoya la educación por el Estado y prescribe la educación privada católica
y extranjeras, y de otras religiones, (aunque apoya la religión, pero no
la Iglesia) a la que le atribuye un papel contenedor para el
"extraviado". En
Eurindia, Rojas hace un compendio del desarrollo integral argentino:
indios, vencidos por los españoles, éste por el gaucho, el gaucho por el
inmigrante europeo, y el inmigrante europeo vencido por el "artista
autóctono" que sería "la historia literaria": folklore
indígena; seudoclasicismo, poemas gauchescos, positivismo y decadencia,
Eurindia. Todo en un complejo integrador. Rojas
pretende, con su pensamiento de restauración nacionalista y el euridismo,
conciliar el alumbramiento, por fin, de la Identidad nacional,
proyecto del que todos se rieran. Sin
embargo, el gobierno de Yrigoyen iba
a producir, con aceptación de Rojas, un formidable movimiento
tradicionalista propulsado
desde la provincia, demostrando que el país seguía ansioso de contar con
una tradición, de formas
simples. Así
surgió EL ARTE FOLKLÓRICO, como empezaron a llamarlo. TRADICIÓN
ORAL El
movilizador de la tradición
fue un modesto juglar santiagueño, quién estimulado por un conjunto
folklórico mejicano, (antes de 1810), quiso imitar esos pasos difundiendo
cantos y bailes del folklore del norte. Se valió de su función de
educador, como inspector de escuelas, que le dio la oportunidad de viajar
y completar el repertorio provincial. Viajó a Buenos Aires donde un
conocido le proporcionó un escenario ("El recreo del Águila")
donde realizó la primera exhibición en 1907. Fue todo
un éxito en la población pero los "señoritos" cultos
mostraron sus reservas... Recién
en 1921. Llegaría la aceptación en Buenos Aires. Los literatos le dieron
impulso: Ricardo Rojas, Leopoldo Lugones... No
tuvo igual suerte, Manuel Gómez Carrillo, santiagueño que mostraba nivel
más alto (llegaría a dirigir el Instituto Nacional de la Tradición) que
contó con el aval de lo universitario
y cuya obra "Fiesta criolla" es un verdadero exponente
del nacionalismo musical norteño. Carrillo
mostró formas puras y elevadas del folklore, cantos, recitación,
bailes... Las
"peñas gauchas" y escuelas tradicionistas surgieron en medio
del entusiasmo popular y de los "gringos italianos" que la
Ilustración positivista había traído para el trabajo. Se pueden citar
personajes impulsores de este movimiento: Lombardi, Beltrame, Barceló,
quién crearía en 1939 los cursos de Danzas Nativas del Conservatorio
Nacional de Música y Arte Escénico
y daría lugar a la Escuela Nacional de Danzas Folklóricas. Los
bailes traídos por Chazareta fueron remozados y echados a ruedo. Simultáneamente
a Chazarreta, en su triunfo, comenzaba a infiltrarse una danza
prostibularia, de pareja unida en abrazo, al que se lo llamó TANGO, que
se puso de moda en París después de la Primera Guerra Mundial, y que había
sido desalojado por el arte folklórico. Carlos Gardel lo puso de moda,
con entonación melódica, estilos y milongas acompañado de la guitarra ,
como si fuera folklore. De
manera que en la década
tercera de los años treinta (Siglo XX) aparece la obra de Juan Alonso
Carrizo con sus colosales canciones,
que si bien no llegaron al pueblo y necesitaría diez años más para que
el oficialismo tuviera en
cuenta su documentación, desarrolló una tesis en la que se interpreta en
forma clara los planos sociológicos y culturales por donde pasaban las
tres vías artísticas: -
POPULAR: (propio) tango
- TRADICIONAL: folklore
-
LITERARIO: o urbano: "a lo rústico" Diez
años después de Carrizo, aparece "La música Argentina" de
CarlosVega, sistemáticamente organizada con rigor científico, con estilo
y forma. Se dictaron cursos oficiales de folklore en las Universidades y
se fundaron Cursos de cultura católica, puntal del movimiento
Tradicionalista. Por
iniciativa de Jijena Sánchez y anuencia de Carrizo, se creó el
Departamento de Folklore del Instituto de Cooperación Universitaria. La
misma corriente tradicionalista continuó por las provincias que empezó a
"levantar" a los desaparecidos caudillos: Quiroga, Heredia, López...
pero bien se guardaron de levantar a Juan Manuel de Rosas. Sin embargo, en nuestra Nación, los Restauradores siempre regresan... CÓMO
INTERPRETAR A LA
ARGENTINA "La
Argentina quiere ser Europa y no América, y a fuerza de no querer ser lo
que es, ha llegado a convertirse en un país muy peculiar, desazonado,
inestable e inseguro de sí mismo, aunque también orgulloso, a menudo
titular de grandes empresas y gestos, casi siempre seductor y siempre
fuera de serie. Si el no querer ser él y ser otro se debe a razones de
comodidad, para eludir el trabajo de "HACERSE..."(José Luis
Imaz) "Si
a pesar de su inacabada y temblante IDENTIDAD y de todas las ofuscaciones
y conductas insuficientes, contradicciones en su trama histórica, ha
logrado llegar a ser lo que es, significa que dentro de esos avatares,
tiene vena para seguir, bastante aunque enrevesada, y llegar... " El
mismo MARTÍN FIERRO, es una obra única
en la literatura mundial, con su arquetipo humano, el gaucho, y
todo su lineamiento poético singular y atrayente. Otras formas cancioneras que podemos
nombrar como auténticamente propias: La
zarzuela criolla, el sainete criollo, el TANGO, las marchas militares y el
círculo de las élites de
nivel histórico con supremacía, las artes plásticas, teatro, ballet,
operetas, ópera, y música sinfónica. NACIMIENTO CON DOLOR Lo
doloroso hace referencia a los embrollos de lo humano y de lo geográfico,
país natural, y nación
desde 1810, por obra ideológica de Buenos Aires. Sin
embargo, toda América es conflictiva en sus dos aspectos esenciales: - El transplante de la civilización occidental europea en un medio
continental habitado por gente tribal que aún vivía en el Paleolítico
de la Prehistoria, mientras Europa pasaba de la Edad Media a la Moderna
- La concepción diferenciada entre América del Norte con su raíz
anglo-sajona, y la de América del sur, con población étnica latina, con
su tradicionalmente católica mediterránea que se recostaría en formas
arcaicas, a lo que se agregaban las corrientes filosóficas cambiantes de
la civilización europea, que llegaban aquí bastante mezcladas.
(Ilustración racionalista en expiración; Romanticismo irracionalista
naciente; tradición Católica existente, la múltiple sinrazón:
voluntad, afectividad, imaginación, creatividad; la empírica científica
y la supracognoscitiva: intuición intelectiva y Fe con su luz
cognoscitiva que viene de arriba(epignosis) La
historia se ve continuamente acicateada por neoformaciones doctrinales que
vienen desde el norte: unas de signo ilustrado (socialismo internacional
positivista) y otras de signo romántico (liberalismo individualista y el
socialismo nacional (Fascismo),socialismo democrático, o mixto, de política
liberal y economía dirigida, y el cristiano, que trata de eslabonar con
la Revolución Francesa en un marco católico . Muchas alternativas para
un país proclive a las novedades que llegaban de Europa. A este
conglomerado conflictivo, se agregaban las políticas y doctrinas y
soluciones militaristas, utopías indigenistas, retorno a un pasado
extinguido, y el fantasma de la masa de USA ... Y el Régimen del comunismo de la Unión Soviética, que creció
como un globo bien inflado que hacía temblar a la humanidad, y dejó de
ser amenaza a explotar en caliente, a fines del siglo XX. (Caída del Muro
de Berlín) El
enfrentamiento de E.E.U.U. y
la Unión Soviética en postura dos mundos desencontrados en posición
opuesta (Capitalismo versus Comunismo) originó que preocupó bastante al
mundo durante casi cincuenta años, con
la llamada Guerra Fría, terminó con la caída de una de las dos
potencias, aliviándose el mundo del temor de exterminación del género
humano... (Pero...¿Hasta cuando? , si Estados Unidos
sigue levantando
sombras amenazadoras con su pretensión hegemónica) LA TRADICIÓN ENTENDIDA como SÍNTESIS
MEDIEVAL En
la Historia Universal de la Cultura europea, la Tradición (que tanto
nombramos en este ensayo) se refiere a la Síntesis medieval que se inicia
con las corrientes: bio-históricas: representadas por Israel, (con su
revelación primera) Grecia (la contemplación inteligente
sistematizadora del mundo real e ideal) Roma ( El Derecho) y
Germania (la acción y el impulso fáustico). "Epifanía de la
extensión a todos los hombres de la Revelación de la Buena Nueva que el Salvador avenido finalmente donde la
doctrina del Poder, la Sabiduría y el Amor han de reinar juntos para que
el hombre viva con virtud, en Justicia y Libertad..."Y termina con el
broche de que "sólo algunos serán los elegidos..." ¿Por la
culpa original? Esa
gran síntesis fue elucubrada por
la Iglesia y el Trono, potestades en constante desacuerdo, pero que tenían
bajo sus riendas a potencias
del espíritu humano: la Fe, la Razón, la Teología y la Filosofía. La
gran ruptura estaría allí dentro, y
se dio al comienzo de la Modernidad, mediante sucesivas
revoluciones:
- El humanismo: hay hombres plenos aún fuera del cristianismo.
- La Reforma: la naturaleza humana es tan pervertida que sólo se
salva según el capricho de Dios.(Se intercalan los dos siglos de la
Contrarreforma: Barroco y evangelización de América por la Compañía de
Jesús que digiere la Modernidad)
- La Ilustración: (dos siglos después)
la razón está por
encima o al margen de la Fe.
- La Ciencia experimental o positiva, en los siglos XIX y XX: ni Razón
ni Fe; sólo es verdad lo que se puede comprobar por la experiencia
sensible y los aparatos que la potencian. En el seno de ese disloque de la Tradición, el estilo romántico
buscó en el siglo XIX poéticos regresos con bases extra- racionales e
introdujo: Fe sin Razón y un Irracionalismo sin Fe. En el siglo XX,
aparece un nuevo estilo: el de la TÉCNICA, que con la ciencia, concibe al
hombre como materiales históricos-sociales y no ya como obras de una
creación, por lo que el Hombre, inmerso en la máquina social, en
continuo devenir , tiene la tarea de dar forma a un sistema que le permita
la subsistir en la convivencia. De lo que deducimos, que el hombre se convierte en una pieza (de
relojería) en la máquina técnica y social y se le ofrece a cambio el
hedonismo. En
la Segunda mitad del siglo XX empieza el cómo,
y
las relaciones: materia- energía. LA ARGENTINA Y LA HISTORIA Juan Alfonso Carrizo, en su libro: "Tradición, Ilustración y
Romanticismo", (sacado después por el editor) establece, en una las
partes que lo constituyen ideas referentes a:
- La Tradición, en la concepción hispánica, se extendió en
tradiciones folklóricas regionales; en la nuestra, con el aspecto que ya
se analizara anteriormente, (religioso católico) agregándose lo
artificioso y retórico del Barroco, la prolongación ilustrada y el
estilo propio de España que desde la política dio regímenes
conservadores (falsos liberales) en dos formas: La élites oportunistas y celosas de cambio y los
caudillos-multitudes, hoy populista, socialismo criollo... que fueron en
realidad más Tradicionalistas, que
Nacionalistas. - La Ilustración: que
penetró en las élites de
Buenos Aires y Montevideo mucho más que en el resto del virreinato,
directamente de Francia y sin su ateísmo subterráneo, sino después de
pasar por el filtro de España, católico, a pesar de todo. Como avatares del Iluminismo, Rivadavia en quién parecía había
transmigrado el virrey, "de las luces" y cuyos pronunciamientos
políticos fueron: Directorio y Unitario, bajo cuyo mandato estuvo Buenos
Aires durante quince años, que
nos influye a pensar de su perpetuidad en el poder y su desubicación para
la época. - El
Positivismo Militarista, (cincuenta años después) doctoral, de la
generación los 80, siguió el ensayo de socialismo de la primera mitad
del siglo XX, con las propuestas tecnológicas: despersonalización económica
y política, adelantadas después de la segunda mitad del siglo. - El
Romanticismo, que tuvo su única y
sofocada manifestación Nacionalistade matiz antihispánico,
echeverriano, ahogado por la Restauración de Rosas
en el que se mezclaron más
aportes tradicionales que románticos. El
Romanticismo dio más brotes de estilos diversos en las élites
intelectuales que políticas: la Restauración nacionalista de Ricardo
Rojas, la Tradicionalista de los grupos citados, y la FORJA por la soberanía
económica, el liberalismo económico de individuos aislados
(supervivencia del más apto: Darwin), el ya mencionado Socialismo criollo
o POPULISMO y hasta las reacciones medievales,
y para superar el Individualismo- Materialismo, surge Estado-Nación.-Ejército
. Debemos
tener en la mira, la Revolución Francesa porque ella es
la síntesis de las
líneas troncales de la Modernidad, en su aspecto socio-político
al establecer:
-
- "
Libertad, Igualdad, Fraternidad", sentido en que se reúne el
romanticismo liberal, democrático, nacionalista; - La ilustración racionalista, despótica, absolutista,
universalista y legalista; - La Tradición como emulación filantrópica, utópica e idílica,
con volver a paraíso de hadas...sin la amenaza de Dios
terrible que da preceptos y no permite al hombre vivir con
permisividad... -
Genealogías de tipo sociológico: nobleza, burguesía,
Proletariado. En
esa Modernidad virtualmente finalizada podemos mencionar entre otros
cambios: la Union internacional del proletariado: Revolución social; la
explosión nacionalista (hoy caricaturesca); el Imperio estatizador
y totalitario de la Revolución; el democrático de la Ciencia y de
la Técnica, al costado filosófico, ; el vivir sin pasado ni futuro; la
uniformción progresiva occidental Cultura de las masas). Este
siglo XXI, con nuevas realidades y configuración de países de diverso orden,
encontramos: -
Los
medios audiovisuales de comunicación masiva. - El ingreso multitudinario de la mujer a la vida pública. -
Las grandes concentraciones de Capitales, Organización y Tecnología
llamadas multi o transnacionales. -
El creciente predominio de la clase media alta y baja. - La Clase obrera sin trabajo, desplazada por los robots cibernéticos. -
La población del segmento de la
adolescencia, primero ingresada con apuro y después extendida en
demasía, registra una amplitud en edad de los años "inmaduros"
con elasticidad en el campo de las verdades y de los valores permanentes,
o por lo menos que deberían serlo. No sé si incluir los siguientes aspectos en este ensayo. Pero no
deja de ser una realidad. La Falta de posturas basadas en el pudor,
en el área de la sexualidad y la desnudez corporal, ¿son formas
de decaimiento en el sostén ético?
O es relativo. ¿Podría
tomarse en carácter de rebelión
de despegue social y político-cultural de la mujer sometida durante
tantos siglos? Pero en general, las "buenas costumbres" y la moral
han descendido con respecto a la concepción de las generaciones
adultas, pero...¿No es peor la guerra inútil, la matanza colectiva del
fundamentalismo, la inseguridad social en que se vive,
el hambre, el descuido en todas las esferas y etapas de la infancia
y de la ancianidad, en una sociedad sostenida por la hipocresía de los
gobernantes y sistemas ya caducos? No puedo definir la totalidad de los aspectos de esta
contemporaneidad, con sus antecedentes, cambios y falacias ... Serán las generaciones futuras las que discernirán, cuando el
presente esté "proyectado" en el análisis histórico del
pasado. EL CARÁCTER ARGENTINO El origen mezclado y a veces enrevesado podrían ser un motivo histórico
de la insegura e inestable
configuración argentina: sobre todo en la clase intelectual, porque el
pueblo masa o plebe, la más sufriente si se quiere, no tiene parte en ese
debacle impuesto que a pesar de todo conservan su poca personalidad más
entera que los otros grupos. Así lo percibió el
Ortega y Gasset en su ensayo "Intimidades.
La pampa...Promesas",
que toda la publicidad no quiere tener en cuenta y menos reeditar: Y eso
que lo palpó con la clases intelectual de Buenos Aires... El
carácter NACIONAL, se entiende, debe ser objeto de análisis teniendo en cuenta
toda la población, los estratos sociales, la historia, las características
de las regiones, es decir que
se tiene que tener en cuenta la totalidad de la una nación y no una clase
representativa ... El
hombre argentino primario, no percibía muchos hechos, ya que estaba
inmerso en la zona rural, el suburbio, el campo, la pequeña ciudad; se
mantenían con cierta relación de vecindad con sus pares, no así con los
habitantes de la ciudad
Capital y sus letrados, e inmerso
en una cultura oral y poco entregado a prácticas religiosas, y en un ámbito
de creencias supersticiosas mezcladas
con Dios y con el diablo... Y la hechicería. Parte también de la Argentina,
era el porteño ilustrado, que sí era distinto a sus coterráneos,
de tal modo que estaba en
otra tesitura. Son los que
arrojaron al enemigo en las Invasiones
Inglesas, proclamaron la libertad de su tierra, echaron las bases
para la organización del Estado y concretizaron la independencia, imbuidos de los conceptos de la Revolución
Francesa y educados en las universidades de España. Todo ese trayecto de
logros patrióticos pudieron materializarse en la voz de comandantes,
abogados, frailes, estimulados por el movimiento histórico europeo y sus
líderes y filósofos (Russeau, Voltaire, Montesquieu...) En
la PERSONALIDAD ARGENTINA se visualizaron dos características:
-
La primera: es la indolencia, ese dejarse estar hasta último
momento en que "resuelve" la situación con premura, y bien,
pero con atropellos sostenidos.
- La segunda: que necesita ser el hombre que resuelve toda la empresa
él solo, de una vez, para permitir que los otros vuelvan a dejarse estar. Es la actitud inmadura, casi infantil, propia del "alma mágica"
que espera solución de sus problemas por el camino más fácil, el de
menor esfuerzo. ¿De allí vendrán nuestras "democracias" populosas e
inorgánicas que en otros lugares del orbe (Europa, USA) resultan
imposibles? Sin
embargo, esa característica de indolencia, según se cree, nos llegó de
España, y encontró en estas
tierras fértiles de cría de ganado fácil, área propicia para
"cultivarse" y continuar incorporando adeptos. Buenos
Aires estuvo sola en todos las avatares nacionales:
hizo, creó, deshizo, volvió a hacer en la patria lo que supo
hacer mejor, o peor, de allí que el derecho "patricio" ha
dejado su sello en la nación hasta ahora, ¿ y
en las provincias, continúa? ¿O
sólo tienen hoy, su tonada o su pereza remolona de otras épocas?
Por sobre todo, tienen el folklore, que hiciera estremecer a Buenos Aires
cuarenta años después. Y luego vino el tango, con su forma particular de expresarse y
de bailar. Debemos
recordar, que los autores de la música criolla eran provincianos, lo que
nos da a entender claramente, que las provincias iban dejando su cultura
oral atrás. ¿Ortega
y Gasset, acaso, no tenía razón
cuando identificaba al argentino, sólo en el habitante de Buenos Aires? El
poblador ecuestre, puro, de las pampas y la Mesopotamia, ya ha dejado de
ser. Los campos se trabajan, están alambrados y las actividades
agropecuarias cuentan con elementos tecnológicos adecuados y electrónica
de avanzada. Los medios de comunicación y el traslado de un lugar a otro,
se han agilizado enormemente. Los
multitudinarios grupos del paisanos de a caballo, en un medio natural, se adecuan y
complementan en los grandes espacios pampeanos, tanto el
"viejo", como el "nuevo". Eso era lo que requería el
medio natural. En
la Capital, abundaban los "doctores" . Ambos
grupos: el masificado y el letrado
fueron configurando los elementos
visibles dinámicos de la historia argentina. A
esos dos segmentos podemos añadir grupos e individuos líderes
que también estuvieron en los acontecimientos históricos: Moreno,
Artigas, Rosas, Echeverría, Alberdi, Sarmiento, Yrigoyen, Macedonio Fernández,
Lugones, Borges, Perón... y otras personalidades que también registraron
su acción en el plano de las actividades políticas, a los que podemos añadir
la morbosidad de
muchos cadáveres en el subyacer de la intimidad política y social de
nuestra nacionalidad... MODOS DE SER Determinaría
tres vías para hacer una aproximación del MODO de SER , la GENTE y su
HISTORIA de la realidad argentina en base a los siguientes enfoques:
- El ANTROPOLÓGICO: o
tipológico, que ve al hombre en sus variedades tradicionales, con base
racial- étnica y cultural.
- El
IDEOLÓGICO: en el que proyecta sin
base de realidad, un plan político y educacional de una minoría urbana
conforme a su propia ley sin consenso.
- EL HISTÓRICO TOTAL: abarcativo del pasado y el presente, que trata
de continuar líneas de sentido desarrollístico de esa amalgama de
tradición y proyecto transformador, tanto en el fuero interno como en el
ámbito mundial histórico. De todo este contexto nos preguntamos qué será de la Argentina y
otras naciones Latinoamericanas en este tercer milenio, y en qué forma saldrán airosas de la pesadumbre martillante
de las naciones hegemónicas que no las dejan crecer ni SER
en la NUEVA EDAD que se avecina. Por dónde irá la
división de grupo "FEDERAL", en el que se incluye el país
"viejo" y la "masa" nueva con sus caudillo-estadistas y Los "UNITARIOS", con sus títulos de "doctores de Buenos Aires", empresarios, militares,
comerciantes, clero,
propietarios. Los
"federales son mayoría (75%)?
Y los "unitarios",
minoría, pero tienen, prestigio, riqueza y poder. Y saben, "están
en la pomada". Existe también,
en ese medio dispar, una minoría excéntrica, que se une con una u
otra bandera según las influencias o el "arrastre" de uno u
otro. A casi doscientos años de la Organización Constitucional del
Estado Argentino, no se volvió atrás ni se adelantó. Tampoco hubo
muchos años de Democracia verdadera, con Gobierno Legítimo con Estado de
Derecho. El
poder militarista estuvo en eterna ruptura de la continuidad democrática,
y ahora, que parecería haber depuesto esa actitud después que cayeran en
descrédito, después del Proceso, incluidos los treinta mil
desaparecidos, son los mismos partidarios o políticos "que sienten
la obligación, de velar por todos los argentinos" e interrumpen las secuencias gubernamentales. Sólo
las artes y el deporte estuvieron en franca evolución y tuvo y tiene
representantes dignos en el mundo. Pero el PENSAMIENTO NACIONAL sigue
vagando en las ciudades y en las pampas sin encontrarse a sí mismo... PROPUESTAS EDUCACIONALES DE SIGLOS Todos entendemos lo que diferencia un país de una nación. El
país existe sin haber decidido como
SER. ES.
E imita a sus ancestros. La
nación, en cambio, es un país que quiere SER bajo los proyectos de una
programación conjunta nacional, con igual constitución significativa que
contiene la TRADICIÓN en su
ley de inicio, manifiestos incluidos
y de destino. El país es una realidad bio- histórica, socio- cultural, y con visos de espontaneidad. La NACIÓN
es una realidad propuesta por la voluntad, programada jurídicamente
que puede estimular el país hacia el
crecimiento, o "sepultarlo" en el plano político, económico
y cultural... Lo
nos que queda claro, que si es nación, existe y hasta quizá sobre el
sentido nacionalista. Ese sentido nacionalista pueden
configurarse desde :
- nativistas, con lo que una nación no renuncia a su idiosincrasia
por más que reciba coacciones disparadas desde todos los ángulos. Se
mantiene fiel a sí misma y a sus principios. (Ejemplo: hebraica-judía)Es
el nacionalismo pleno, vital, expansivo, patricio, (castigar a los
pecadores) y sobrecogerlos en la versión "los últimos serán los
primeros", sobrestimando al
hombre hacedor de los destinos...
- epocales o
universales: es el sentimiento que
no se acepta desde la mira interna, sólo atisba y es dejado de lado en el
proyecto nacional y de los tiempos. Es propio de las élites
más inteligentes que
originales que cuidan más el decoro que la legitimidad de lo que
representan; la multitud vale menos que el aparato legal organizador. Ambas formas de nacionalismo se dan en nuestra argentina, y la
conciliación de los dos quedan penosamente
en coyuntura. Los pensadores disconformes de la Argentina afirman que hay dos
concepciones de enfoque:
"país grande" y "país chico" o sea que, desde esa
concepción, nuestro país estaría dividido
en dos mitades que no logran integrarse en una única síntesis,
con lo que retardan o anulan la instauración de
las bases de la nación. Ambas
formas subsisten gracias a su
inagotable riqueza. Si las dos partes pudieran conciliar un día, quizá
alcanzarían el sueño de tantos de conformar una nación realmente
genuina. Este es un país que se fue haciendo casi solo. Hasta la creación
del Virreinato, la región vivió de la venta de mulas y productos
de artesanía rústica a los centros mineros del Alto Perú. Buenos Aires vivía de la aduana
(y del contrabando). No producía nada, sólo vacas, y caballos que
iban también al norte. La vestimenta típica del hombre gaucho era comprado al
exterior, y si bien estas tierras pudieron configurar una gran región, no hubo mentes luminosas y claras ni empeño
tesonero para proyectar su desarrollo en crecimiento ascendente. Era más
cómodo dejarse estar en la molicies, y Buenos Aires, no necesitaba más
que oficiar de puerto intermediario entre España y el Alto Perú para
enriquecerse. "Crecer y ensanchar el reino de Dios". La creación del Virreinato del Río de la Plata
determinó el desplazamiento hegemónico
hacia la zona austral del Atlántico,
y concretamente, de la Gran Capital del Sud. Ese hecho es más una
desventaja para ser nación, que una ventaja ya que
Buenos Aires, crece única y en franca
discordancia con el resto del país, con
pingües riquezas para sus
pobladores. El proyecto de Mayo tenía como
primera connotación, independizarse de España y de sus voraces
monopolios, sin importarle seguir en relación o bajo la monarquía ibérica.
Pretendía autodeterminación y
prosperidad en sus negocios. Después recién vendría
la idea de la república
y la independencia. Entonces
aparecen los proyectos educacionales y de cultura junto a los proyectos
políticos. (Está la educación
de sus hijos, de por medio) El
primer proyecto constitucional y organizador fue el Iluminista o Ilustrado
de Rivadavia que aunque resultaba fuera de época, permaneció en vigencia
durante quince años. Si
embargo, su enciclopedismo y su racionalismo, sirvió como "gobierno
de los mejores" y el vaivén de "todo para el pueblo",
"nada para el pueblo" se concretarían cincuenta años más
tarde. El gobierno de los mejores sufre algunas sombras de eclipses por
los movimientos y forjaduras populares pero la Escuela de la Ilustración
seguirá teniendo vigencia. El
volver a la tradición del Medioevo se dio también con el movimiento
de la Restauración, y así, el Barroco, la Ilustración (presente
aún hoy) y hasta el mismo Romanticismo se enseñorean en la manifestación
en el plano de la educación. El
Iluminismo sufriría después
el encontronazo con los jóvenes
de la época, nacionalistas nativistas: Echeverría, Alberdi,
Gutierrez, Sarmiento... El
proyecto de la Joven Generación Argentina, llamada
después "Asociación de Mayo",
mostraba mucha lucidez
y precisión; los criollos venían embebidos de grandes influencias
generadas en ellos, en principio, por la Revolución Francesa, y
también con algunas ideas de algunos pensadores alemanes como
Herder, motivo por el que querían configurar una nación que tuviera,
MODO DE SER, ALMA, su propia cultura, artes y letras, y hasta su propia
filosofía. Lamentablemente,
ese movimineto generador de una postura definida, se daría en el momento
menos oportuno de la nacionalidad, cuando el gobierno imperante tenía el
signo de: "Religión o Muerte", por encima de unitarios y
federales. Ambas sistemas no miraban con buena cara a estos jóvenes. El
proyecto político de Urquiza, (Constitución 1853) fue sabio, si se
quiere, ya que trató de conciliar el poder federal con el
institucionalismo unitario. Pero como Buenos Aires no quería ser una
provincia más, sino el ESTADO rector,
se desdibujó lamentablemente, ese
proyecto unificador y de equilibrio que hubiera servido de base
para el logro de proyectos nacionales. Treinta
años después, Roca, se encargó de terminar con las dos posturas de los
sistemas, unitarios y federales. Estableció por la fuerza su proyecto
educacional, consistente en aumentar la población y la producción
agropecuaria y relegar a la
Iglesia, el fuero de las almas, e
instaurar en Buenos Aires y
otras capitales de las trece provincias del interior, los servicios
necesarios a la altura de Europa y EE.UU, es decir, modernizar y
NACIONALIZAR el país-región, eliminando
del pasado, lo que se podía, e importó todo el modelo europeo,
salvo la corrupción electoral que siguió imperando y que aún hoy
encuentra sembradío en algunas provincias alejadas... La
imposición de Roca, en su mezcla autonomista-nacional, significó el
desplazamiento de Buenos Aires, por las provincias, hecho significativo
que no lograron los sucesores. Ese ir contra la corriente del mismo
país, no pudo frenar el crecimiento de Buenos Aires. (Ciudad y provincia)
El caudal de la población tenía
un cincuenta por ciento de extranjeros. A la caída de Roca, empezó
Buenos Aires, provincia y alrededores, a llenarse de provincianos
proletariados. Quince
años después, volvería al sistema democrático popular en una nación ya
definitivamente consubstancial, con población mínima europea y con
aportes menores de países aledaños (paraguayos, bolivianos, peruanos...,
que lograron digerir el sistema casi en una generación, como lo habían
hecho ya otros inmigrantes europeos. Sin
embargo, Buenos Aires siguió y seguirá
siendo el centro del país (y el puerto sería la clave). Todo llega a
Buenos Aires. Todo parte de Buenos Aires. El centralismo porteño será
siempre motivo de cuestionamiento nacional La
Argentina y Sudamérica y
toda, seguirán siendo las
proveedoras de Europa. La
Reforma Universitaria presentó un "proyecto" o programa en que
el populismo espiritualista y ético de Yrigoyen,
se mezclaba con la "burguesía"
de clase media intelectual, que trajera de Europa, Juan B. Justo,
de donde saldría el "facundismo". Producido
del golpe de Estado de 1930, surgió el Fascismo que sembró de
grupos de acción y se pronunció el revisionismo histórico una gran
virulencia que se mezclaba
con el tradicionalismo español-católico-criollista.
Luego
surgió la prédica de "liberación económica" del grupo
FORJA. Los
populistas miraron con recelo esa formulaciones tan explícitas que herían
la inclinación del país a los sobrentendidos, de grupos minoritarios
exclusivos. En
tanto, en el plano de las Artes, de 1910 a 1940, Argentina dio el mayor
caudal de valores espirituales en las letras, la música, y las artes plásticas. Sin
embargo, a Rojas se le debe el mérito de impugnar el ideario de Sarmiento
y Alberdi (en la segunda Restauración nacionalista) antes, que otro crítico,
de la situación producida por la generación del 80. Pero el proyecto
educacional con el plan:
"LA RESTAURACIÓN NACIONALISTA, insiste en seguir los conceptos
echeverrianos. Lo hipánico es mirado con recelo, y lo católico casi
impugnado. Como
otros después, Ricardo Rojas, trató de hallar la raíz de la cultura,
sobredimensionada, en la PERSONALIDAD
de la NACIONALIDAD en modelos prehispánicos,
como fue la civilización de los Incas, suplantando el lugar del
folklore criollo, pera era lógico pensar, que esa bases, no se adecuaban
a esta s tierras, y realzó en su lugar, el criollismo porteño con la
exaltación del "Martín Fierro", programa que no pudo
mantenerse por mucho tiempo. Posteriormente
Saúl Taboada, un cordobés, presentó
un proyecto pedagógico basado en lo "Facúndido" ( por Facundo
Quiroga) al que Sacalabrini
Ortiz llamó después "espíritu de la tierra" ("El hombre
está solo y espera") Resultaba
una utopía desalojar lo que había sido base de sustento de las primeras
épocas: la España católica señorial de tres siglos, y menos con el
sobrestimado espíritu de la tierra, sin legitimidad cultural y política
de las provincias, y de desprecio por lo de Buenos Aires. Ningún
proyecto cultural ni educativo podría prescindir de esta ciudad. En
resumen: tres fueron los proyectos educacionales de existencia implícita
declarados para la PLENA REALIZACIÓN DEL HOMBRE ARGENTINO y
a través de él, la NACIÓN:
-
el primero: dejarse estar y dejar crecer
en moldura católica (Tradicional) el ESPÍRITU NACIONAL que
germina en las pampas, el monte, el caballo y la vaca, naturalmente y en sí
mismos tienden a configurar
una forma de vida ecuestre y distinta...
-
el segundo: echeverriano con sus vaivenes y avatares
arqueoamericanos. facúndicos
, en que los "demonios" de las pampas, los montes y las sierras
tienen más parte que el Orden, y que además, una promesa de autenticidad
se paga al precio de la inteligencia sin empleo: recela de las raíces católicas
y de España.
- el tercero: el proyecto iluminista, actualizado por el positivismo,
con el rótulo de modernización, alfabetización, y nacionalidad formal,
sin base nacional de la generación del 80
-
El primero y el tercero son los únicos que persistieron. OBSERVACIÓN TIPOLÓGICA- FUENTES
Un proyecto cultural y educativo, con intención, debe tener
presente el SER NACIONAL, por lo que debería ubicar en la balanza los
defectos y las virtudes del carácter argentino, con sentido auténtico de
autocrítica, no paralizante, con la intención de potenciar los aspectos
positivos, que sí han de tenerse en cuenta en la concreción educativa,
y deponer las maneras negativas quitándolas de una vez, por
entorpecedoras. Lo
que debemos preguntarnos en primer lugar, QUE PERFIL O MODELO DE HOMBRE se
pretende, y luego elaborar el proyecto de realización en base a la
realidad, para no dibujar hombres en un plano ideal, no real. Esa
dualidad (ideal-real)viene desde siglos, tal vez de Mayo, no de Sarmiento,
como lo observó Ortega y Gasset. (¿Cómo
nos educamos nosotros en el siglo XX, si no con esos parametros? Sabíamos
de cada montaña de Europa, de cada río, de los países de Europa y su
historia, y no conocíamos ni el clima ni la topografía, ni la flora ni
la fauna del lugar dónde vivíamos, ni de las provincias Argentinas, y
menos la historia verdadera no endiosada) Buenos
Aires siempre se creyó mucho más de lo que era en realidad, tratando de
hacer más de lo que podía. Cuando "se puso rayó a gran
altura". Sarmiento
mismo dice en "Facundo": "Rivadavia viene de Europa; más
todavía, desprecia a la Europa; Buenos Aires (Se refiere
la República Argentina)
realizará lo que la Francia no ha podido, lo que la aristocracia inglesa
no quiere, lo que la Europa despótica echa de menos. Esta no era la
ciudad ilusión de Rivadavia; era el pensamiento general de la ciudad ,
era su espíritu, su tendencia". "Y qué otra cosa había de
suceder en un pueblo que sólo en catorce años había escarmentado a
Inglaterra, correteado la mitad del Continente, equipado diez ejércitos,
dado cien batallas campales, vencido en todas partes, mezclándose en
todos los acontecimientos, violado todas las tradiciones, ensayado todas
las teorías, aventurándolo todo y salido bien en todo; que vivía, se
enriquecía, se civilizaba". "¿De
qué culpan pues a Rivadavia
y a Buenos Aires? ¿De tener más saber que los sabios europeos que los
extraviaban?" "
¿ Un pueblo nuevo improvisado, que desde la cuna se oye saludar pueblo
grande". Considero
que esas aseveraciones son demasiado jactanciosas...Tal vez lo sean...
¡Pero por fin, verdades!
A esos mismos conceptos se refiere Ortega y Gasset, cuando afirma,
que a los argentinos, aunque: "Constituyan un pueblo con vocación
imperial, aún les falta mucho para dar por fabricado UN PUEBLO adulto y
echarlo a andar por la historia". Sigue
diciendo: "El
europeo se extraña de que el gesto argentino carezca de fluidez y le
sobre empaque. Hay un ardiente lirismo vital pero ocupa la mayor parte de
la vida en impedirse a sí
mismo con autenticidad". "El argentino, vive pues, entregado,
pero no a una realidad, sino a una imagen".
"Se está mirando siempre reflejado en su propia imaginación"... "
Es el pueblo con más vigorosos resortes históricos
que existen pero le falta una minoría enérgica que suscite
efectiva intimidad y sinceridad, temple con vigor... ". ..."vivir
de su riqueza interior en vez de mantenerse en perpetua deserción de sí
mismo..."
Ya Hernandarias en el siglo XVII, había afirmado que la
"holganza era la ruina de los habitantes" de estas tierras y por
ese motivo, mandó a quemar una partida de yerba mate, porque según él,
fomentaba la indolencia de la gente... Era al revés, pero vio el
problema local de esa manera. Repitió la acción varias veces hasta que
fue engrillado y enviado a España.
Siglo y medio después,
Felix de Alzara, observa otra manera de ser "el derroche",
aludiendo a los restos podridos de animales que multipicaban lo
aprovechado. Descuartizaban un toro para proveerse del cuero, o mataban un
potro para hacerse de botas... En
el siglo XVIII, el padre Catáneo deja traslucir otro defecto: la
ostentación. Darwin
(En tiempo de Rosas ) habla de la "generosa hospitalidad" y de
las "maneras corteses señoriales" y del "gusto excelente
de las mujeres en el vestir" y de la "Igualdad de las
clases..." (¿porque todos andaban a caballo?) y afirma al último:
"La abundancia de caballos y la profusión de alimentos hacen
imposible la virtud de la laboriosidad". A
fines del siglo XIX, Juan Agustín García intenta emitir una
caracterización del hombre argentino, en el hombre de la ciudad de Buenos
Aires :"Presentimiento de su futura grandeza" o "conciencia
hecha de sus brillantes destinos"; "desprecio por la ley";
"pundonor criollo o cultura nacional del coraje"; "y
preocupación exclusiva de la fortuna". En
las últimas décadas se ha hablado mucho de las características del
HOMBRE ARGENTINO, DE SU INDOLENCIA (ya he hablado), ahora se llama amor al
ocio, con su correspondiente menoscabo a la ocupación útil, rasgo de las
regiones mediterráneas de Europa. Un
parámetro a distinguir en el desrrollismo nacional, es el cristianismo
como doctrina, ya que ha sido un buen puntal, para
evitar el desborde de lo
pagano. El
gusto por vivir bien en alto nivel y ser siempre servido, es un privilegio
de muchos, tal como el afán de riqueza de manera mágica, (mientras el
populacho descansa en la holganza) para gastarla rumbosamente... Y
"el miedo a oler mal", le causa neurosis... En
Europa, más de una familia de terratenientes argentinos de ilustres
apellidos, han dilapidado verdadera fortunas en su vivir como reyes en la
misma Francia, codeándose con lo más granado de la nobleza. En
la vereda opuesta, las conductas de indisciplinada
arrogancia de nuestros guerreros, se opone al arrojo y valentía
demostrado en la pelea: casi todos se comportaban como héroes. La
venalidad impregna la urdimbre social y es uno de los rasgos
sobresalientes del carácter argentino y hasta Borges,
hace referencia de ello. La
blandura, la molicie de carácter, es una postura distinta: todo se
perdona, comprende y acaricia, con el ¡Pobrecito! El
P. Catellani dijo de nuestra religión que era un "catolicismo
mistongo" con lo que al igual que Korn, tiempo anterior, había
hablado de religiosidad confusa de las mayorías... Según
José Luis Imaz, el argentino es envidioso al decir: "No es fácil hacer
grandes naciones con pueblos envidiosos como los nuestros" (Me
pregunto: ¿Sólo el argentino? ¿Y España? ¿Y otros países
latinoamericanos?) Podríamos
agregar el matiz melancólico de esta América a lo que le atribuyo, por
una parte, el reino perdido del indígena y la patria dejada atrás
por el inmigrante... Nadie
se siente ya en su lugar, y ese hecho se acompaña con sentido de
insatisfacción y desajuste
existencial. El
comer en abundancia es otro comportamiento al que le bautizan con el
nombre de "angurria de la frustración". "Gran
culpable" y "Gran Salvador" marchan de la mano en el
contexto de imaginar que Argentina debe ocupar el más alto lugar en el
concierto de las naciones, al que nos falta el "Gran Definidor"
para cumplir ese papel. "De
la presunción, fatuidad o engreimiento del hombre de Buenos Aires"
desde la aurora de la nacionalidad, habría
que agregar nuestro atrofiado sentido de autocrítica. El
sentido de la "muerte" es otro rasgo de personalidad criolla,
más aún si se refiere a la muerte de los grandes ídolos,
entonces se entra al plano de la morbosidad, y si muere trágicamente
queda endiosado por el folklore del lugar, o nacional, según la
popularidad, y se levantan altares en cualquier lugar para
pedirles "gracias" o favores especiales. La
imprecisión y la improvisación, son otros comportamientos de estilo
singular: la administración
de los servicios públicos que sufren el maremoto de las soluciones del
momento, sin tener en cuenta lo anterior o posterior en un enjambre de
lamentaciones y culpabilidades que van y vienen, sin dejar rastros
valederos... Sin
embargo, es capaz de arreglar con
definición no pensada, lo que se le presenta, a veces en forma óptima, a
veces... Lógico
es pensar que los "atributos" argentinos corresponden a la clase
media, que es la que siempre lleva las banderas de la idiosincrasia y de
la moral de los pueblos,
conservadora de la cultura, es la que se preocupa por la educación y las
formas del arte, y en quién descansa el sostén ético, y de las buenas
costumbres de una nación. Y hasta los mismos defectos. En
esta enumeración de los DEFECTOS del argentino medio, ¿heredados de España?,
¿compartidos por otras naciones latinoamericanas?, no hacen al tema, pero
sí sabemos que no son defectos del todo irremediables,
ni tan antipáticos, mas sí observamos que Buenos Aires, tiene su
gran hechizo y su territorio fue favorecido por el
privilegio de sus bondades, y
bendecido por la misma
Madre naturaleza, no sólo por la feracidad de sus tierras sino por
la belleza de sus paisajes... Se
han señalado repetidas veces las motivaciones del ser del hombre
argentino que nos hacen comprender aún más su idiosincrasia, tales como:
el desarraigo social, la insatisfacción afectiva, la viveza criolla, el
culto al coraje, su "yoísmo" exaltado, el temor al ridículo,
el no te metás, el culto a la madre, a la amistad,
el identificarse con todo lo europeo, la tristeza melancólica,
parte de su personalidad básica, del indio, del gaucho, el inmigrante,
todos grupos que siempre perdieron algo significativo, lo que va a
delinear la personalidad del hombre argentino, siempre en pugna y antagónico. Bien
lo refleja el "Martín Fierro en estos versos:
"El
anda siempre juyendo,
siempre
pobre y perseguido
no
tiene cueva ni nido
como
si juera maldito!
Porque
el ser gaucho...carajo!
El
ser gaucho es un delito.
José Hernández
Algún
día, sin embargo, el hombre argentino entrará en la Historia con todo el
equilibrio y la grandiosidad que se merece... Y
LA IDENTIDAD Y EL SER NACIONAL ¿ENCONTRARÁN POR FIN EL SENDERO
VERDAZ de su FISONOMÍA PROPIA?
DIFICULTADES PARA ENCONTRAR DEFINICIÓN PROPIA El
molde en que se quiso ubicar a las instituciones y la Escuela del 80,
continúan aún. Para
afirmar AUTENTICIDAD, se han intentado soluciones y diatribas depuradoras. Entre
las teoría que
sobresalen, citaré:
-El MAYISMO: creer que
el país nace en Mayo de 1810. (O desde las Invasiones Inglesas) La
Historia comienza en realidad con la fundación de ciudades. El gobierno
de los naturales y la independencia no cambiaron el temperamento criollo, no
europeo, por más que lo pretenda, sólo porque no nació en España.
-El HISPANISMO: creer que nuestra manera de ser es netamente española.
Se olvidan de la inmigración que llegó después del
80, el criollo no era
netamente el español, y el
Ibérico que vino en igual fecha, sólo encontró aquí su idioma, y no
igual. A pesar de la hidalguía española, muchos argentinos se
enorgullecen de proceder de otras naciones...
-EL INDIGENISMO: no
españoles, sí indoamericanos... Nadie
quiere ser indio, o les llamen mestizos. No hay en Argentina rasgo autóctono
significativo. La población indígena posee algunos ingredientes propios
de su vida prehistórica, que quedan siempre
inmersos en lo colonizado por España
en amalgama criolla. Tampoco existía un gran imperio indígena
como para tener en cuenta una forma de organización civil y cultural como
en el Imperio
Incaico o el Azteca.
-EL GAUCHISMO: ¿es en
el gaucho en quién está el substrato de la esencia de la nacionalidad?
Pero salvo el concurrente de las "peñas folklóricas"
y la lectura de la obra gauchesca de José Hernández, el
"Martín Fierro", los argentinos perciben al gaucho como un mito
o una ficción. Con todo, tenemos que valorizar
que ha dado de sí, lo mejor de nuestra literatura nacional y lo único
de tener en cuenta en la ópera nacional; detrás de ellas había un
genuino drama humano, y
patrio.
-EL FOLKLORISMO: se observa y verifica en la cultura oral criolla,
auténtico documento histórico, conservada por los paisanos del campo en
algunas provincias. Desde el punto de vista de la realidad de
Buenos Aires, está extinguida. Sus formas han sido tomadas y
metamorfoseadas en la palabra forma escrita. Sin embargo, sigue vagando en
las tierras del norte, a pesar de haber sido tomada esa idiosincrasia por
la industria cultural y el turismo...
-EL TANGUISMO: Todos
reconocemos a Buenos Aires como cabeza indiscutida del páis; es la
"Reina del Plata"; y el centralismo porteño, el pulpo que se
traga el país...Sus creaciones más típicas son: el tango y el lunfardo,
que representan lo auténticamente nacional. Esta manifestación del
romanticismo picaresco, lo heredó de España, pero viene a ser un surgir
de las cenizas de un gauchismo que declina. El
gaucho y el tango sí son auténticamente nacionales.
EL
POPULISMO - LOS MITOS Lo
que fue Democracia en nuestro país, en otras polis, se la denominaba
oligarquía o Plutocracia. En el tiempo en que se manifestaba el
populismo, "fragor de las masas", con predominio de los
intereses de la plebe, el silencio de
una prensa censurada, fuerzas
subterráneas en desaparición de opositores,
con lo que quitaba las
"malezas" pronunciadas públicamente en contra, mientras se
ofrecían panaceas en
la oratoria dirigida al pueblo, con gloria
a sus seguidores, "pan y circo" La algarabía reinaba en los
favoritismos a los representantes populares y la obras de justicia social
rodaban los camino de la provincias en sembradíos de sentido de igualdad
social e iguales de posibilidades con el porteño, siempre privilegiado
dueño de los destinos de la
patria... Hubo
un tiempo, en que las leyes socialistas protectoras
de las clases obreras determinaron la ascensión de los pobres
hacia la clase media, con marcados beneficios
impensados en el apoyo y sostén del sistema. ¿Surgía
una nueva "burguesía"? Cuando parecía que todo era romance entre el mandatario y las
masas, aparecían las botas marcando el paso con fuerza
"salvadora". Los
militares entraban en escena con
apoyo desde adentro, por otros partidos, y desde afuera por los poderosos
de siempre, y asumían la gran responsabilidad de quitar de en medio al
personaje de turno, y acallar la plebe. La revolución era un hecho ¿nefasto?
Y se embarullaba el pensamiento y la ideología del pueblo, se sofocaba el
descontento, se imponían el orden ejerciendo un gobierno
"limpiador" y estricto, con peso
de obediencia debida, con sofocación de los hijos rebeldes
que intentaban la restauración de un gobierno democrático
ejercido por el pueblo, o las masas... En las arremetidas de las
guerras entre los "rebeldes" y el ejército, desaparecieron
"sólo" treinta mil jóvenes pensantes mientras el cadáver de
una mujer paseaba la morbosidad del silencio
insepulto, a cambio de otros cadáveres, pero los defensores de la patria
lanzaban sus "espadas" a diestra y siniestra, como siniestro era
el manejo de la conductas políticas en las que se arrogaban privilegios
de "obligación y
sufrimiento" por tener que cumplir con la carga honorable de salvar a
la patria en una misión de limpieza y
eminentemente "ordenada", que les demandaba el esfuerzo
enorme de gobernar por el poder de la fuerza, al "proletariado
infantil", habitantes de
una Argentina asombrada, en silencio desorientada,
incapaz de encontrar a estas alturas la "personalidad del país
y la identidad", bajo el peso pesado de regímenes impuestos que se
prolongan en sucesión de representantes en acción disciplinaria,
con garras de la
persecución y sembradío de
la muerte, que siempre arrastra el cadáver embalsamado
de una mujer... Mientras siguen rodando las almas de los treinta
mil desaparecidos... Y el descrédito hizo tinieblas a la castas
militar... ¿Hasta
cuando? Volvemos
a la democracia y al pueblo-masa, que
se engaña una y otra vez... Sólo
la feracidad de la tierra puede solventar lo insostenible... Vuelven a
surgir Padres de barro, deudas del tamaño de Júpiter, y dejamos
por un tiempo de mirar hacia Europa y nos encuadramos en igualdad de caída
con los países latinoamericanos... hasta que volvemos a mirar a Europa en
sucesión de hechos históricos que repiten fases... En
estos tiempos de Mercosur, globalización, tecnología electrónica y
pasos retardados y compenetrados de polisistemas, de dilapidación de
posibilidades y abrazo a
esquemas abstractos, caducos, la masa sigue "teledirigida", con
frivolidad payasesca puesta
en el "dios de ojo cuadrado" del televisor que rebaja a cero los
niveles de crecimiento. Volvemos hacia atrás ...retrocedemos, nada se
opone. Una élite sigue creciendo en la lectura de los clásicos y de
autores de la literatura universal contemporánea, embebidos de una visión
superior de los hechos, pero que en su minoría, sólo un grano de arena. Mientras
seguimos tras uno, dos, tres y
miles de cadáveres, que
ya son mitológicos con sentido morboso, pero que siguen doliendo todavía,
y empiezan a ser parte del folklore nacional. Dice
Ernesto Sábato: "La clave no ha de ser buscar el folklore ni el
nacionalismo de los temas de vestimentas: hay que buscarla en la
profundidad. Si un drama es profundo "ipso facto" es nacional;
porque los sueños de que están tejidos los seres de ficción surgen de
ese ámbito oscuro que tiene sus cimientos en la infancia y en la
patria"
SER
y DEBE SER de la INTEGRACIÓN
IBEROAMERICANA Existe
una oleada integracionista de
Iberoamérica. El
interrogante que se plantea tiene que ver con el grado de lo posible. ¿Es
factible hablar de integración cuando se ponen en contacto naciones tan
diferentes? Un
estudio de las cultura de nuestros países latinoamericanos
obliga a tomar en consideración dos aspectos recurrentes desde el
origen de nuestras nacionalidades: por un lado, la cuestión de la
IDENTIDAD CULTURAL , es decir el análisis de su SER colectivo( ethos); y
por otro, el tema de la
integración nacional vinculado al DEBER SER de nuestros pueblos. Estimo
que la vinculación de raigambre de la cultura con la conciencia
identitaria resulta vital para la formación
integral de los procesos de adición regional. Eliot,
S. T., había afirmado hace
medio siglo, que "una ecología de la cultura organiza el sistema de
lealtades". Vivimos
tiempos posmodernos que incitan a dejar de lado las identidades impuestas
y promueven la construcción de nuevas identidades. Sin embargo, resulta
necesario tener presente que, para las comunidades latinoamericanas, hoy,
sus identidades constituyen un refugio existencial, su sentido de SER en
el mundo. La defensa de un estilo de vida y una particular manera de
vivir, donde la cultura es un patrimonio auténtico, no renovable.
LA CULTURA COMO FUNDAMENTO DE LA INTEGRACIÓN La
comunidad cultural IBEROAMERICANA tiene homogeneidad que resulta de la
encarnación de un mancomunado sistema de valores a los que Darcy Ribeiro
denominó un común "proceso civilizatorio". El proceso de
mestizaje cultural de América Latina espera una contribución
absolutamente original al proceso creador de la historia universal. ·
La
cultura es la manifestación identitaria y el rostro afirmativo de los
pueblos. El
arte y la literatura iberoamericanos se encuentran entre las escasas
manifestaciones (de ese conjunto regional) que justifican su inclusión
indiscutible en el bloque del
Primer Mundo. Los Iberoamericanos son finalmente productores y
exportadores de IDEAS, formas y propuestas ESTËTICAS. Para llegar a ello
hemos atravesado desde la conquista europea un continuar histórico.
Partiendo de formas derivativas o imitativas (en una segunda instancia
asimilativa)permitió llegar a la maduración o expresión original.
Hay conciencia de que los países desarrollados no toman demasiado
en cuenta el tema de la identidad cultural,
como aspecto vital para los países del Tercer mundo y de nuestra América
mestiza. · La
Cultura engendra solidaridades para la integración La
base para esa afirmación es la conciencia de pertenencia común de
nuestros pueblos. Es a través de la cultura que los hombres adquieren el
sentido de autoconciencia identitaria y de pertenencia, así como el
consenso sobre los valores comunes, las lealtades nacionales, regionales,
y locales y la solidaridad social. La cultura es la gran propulsora de la
integración de nuestros países. Por ello , no es considerada en América
Latina una mercancía, sino el espíritu de un pueblo. ·
En
los países Iberoamericanos la cultura ha jugado un papel decisivo en la
reconstrucción y consolidación de la democracia Después
de gobiernos dictatoriales o autoritarios, la Cultura democrática expresa
un compromiso con ética global, en la medida que sugieren grado de convivencia
social adecuado a nuestras sociedades. Expresa tolerancia y pluralismo. Señala
también el poder básicamente político de las crisis de desarrollo y la
necesidad de concertar soluciones políticas nacionales con alcance
regional. De manera que el estudio de nuestra problemática debe
realizarse desde adentro, desde el tejido de los valores característicos
de nuestras culturas. Y como no hay soluciones individuales a las crisis
de nuestras naciones, la salida debe ser necesariamente regional o
continental, concertando las identidades particulares pluralistas con la
identidad colectiva del conjunto. ·
La
cultura es un importante factor de desarrollo de nuestros países Por
ser fuente de creatividad y promotora de la articulación social. No
existen dudas con respecto a que los factores culturales con los que
determinan
el estilo del desarrollo económico, social y político. Por ello resulta
imprescindible armonizar la racionalidad de un desarrollo sostenible con
los valores y pautas culturales característicos de la vida de un pueblo. El
cuadro descripto no sería completo si no anexamos que las grandes mayorías
de la población iberoamericana , particularmente los jóvenes, ingresan
en un circuito posmoderno sin haber atravesado la etapa de la modernidad(
y afirmado en una cultura oral). Ello se da así porque en Iberoamérica,
la modernidad significó la irrupción importada de un proceso ajeno a sus
tradiciones. De manera que estos jóvenes y esas grandes masas de población
no se incorporaron a la visión contemporánea a través del libro, sino
desde los discursos y narrativas , los saberes y los lenguajes de la
industria y experiencia audiovisual, no alcanzan a completar la idea
acabada una modernidad.
COHERENCIA DE CONTINUIDAD Pocas
culturas tienen una coherencia y una continuidad comparable al conjunto
iberoamericano. La
misma historia de los pueblos se encarga de explicar la conexión o vínculo
de nuestros pueblos en un conjunto de continuidad cultural heredada.
Mientras Europa , la posmodernidad va reflejando el surgir de
regionalismos, separatismos y tribalismos, en esta porción de América,
la nación integra las facetas policulturales
sin luchas religiosas ni
amenazas contra los Estados vecinos. Esa
cultura- dice Fuentes- "nos salvará ". La
definición de unidad parte de la aceptación de las naciones
iberoamericanas desde el enfoque multirracial y policultural, lo que hace
más difícil la convivencia y sin embargo se logra por la homogeneidad de
nuestra cultura que coordina las diversidades étnicas e incongruencias
diferenciales significativas sustentadas en normas y valores en base a la
unidad. Asistimos
a la emergencia de una cultura mundializada, la
del mercado y del consumo, que debilita las culturas locales. No
deseamos ese fenómeno de homogeneidad de las naciones bajo una forma
proyecto privilegiado. ¿Por
qué esta insistencia sobre la cultura nacional que se extiende a
iberoamericana? Porque
no habrá integración política ni económica permanente y profunda si no
incorporamos además, el
respeto por su idiosincrasia. Sabemos
que la cultura, como forma de vida y expresión de "razones de
vivir", condiciona integralmente al ser humano: preexiste, coexiste y
subsiste a las personas, los grupos y las comunidades. Da sentido a la
sociedad. De hecho que los valores culturales se constituyen de esa manera
en un "fin en sí mismos" en la vida de las sociedades y empieza
a ser considerada parte importante del capital social y delineadora del
perfil de una nación, echando bases en la sustentación de
identidad.
LA CULTURA, ¿ES FUNDAMENTO DE INTEGRACIÓN IBEROAMERICANA? Si tenemos en cuenta: * La comunidad cultural iberoamericana tiene homogeneidad: El proceso civilizador se
amalgama con el proceso de mestizaje como singular
forma al proceso creador de
las historia común general. * La cultura es la
manifestación identitaria y
el rostro afirmativo de nuestros pueblos: El arte y la literatura
iberoamericana se encuentran entre las manifestaciones
que justifica su inclusión en bloque en el Primer Mundo. Los
iberoamericanos aportamos al mundo ideas y propuestas estéticas
con madurez y fisonomía propia. * La cultura engendra
solidaridad para la integración
basadas en la conciencia de pertenencia común de nuestros pueblos. Es a
través de la cultura que los hombres adquieren el sentido de
autoconciencia identitaria y
de pertenencia, así como el consenso de los valores comunes, las
lealtades entre pueblos y la solidaridad recíproca. América latina es un
espíritu único. ·
Papel de la cultura en la consolidación democrática:
luego de
regímenes
dictatoriales y autoritarios comunes en Latinoamérica, la cultura ha
servido en las ruptura internas como de nexo de unión en la consolidación
de convivencia
pacífica, concertando las plurales identidades con la colectiva
identidad. ·
La cultura es factor de desarrollo
porque es fuente de creatividad y promotora de la articulación
social . Determina el estilo de desarrollo económico, social, y político.
Resulta imprescindible armonizar nacionalidad con un desarrollo sostenible
de los valores y pautas culturales como eje del nucleamiento
de los pueblos y estructura de base para moldear la identidad de
los pueblos.
CRISIS COMUNES E INDIVIDUALES Las
crisis comunes pueden revelar lo que somos, lo que los otros son y lo que
los otros no nos pueden dar, o lo que nosotros podemos dar. ¿Será
verdad que la vida actual no cabe más en el pasado y que seremos lo que
fecundamos en cada escalón hacia el futuro? La
vida nos sacude e incluso parece ella misma sacudirse con nosotros. A
veces la marejada viene desde afuera y a veces viene desde adentro,
queriendo ser, respirar, barrer lo propio, estallar en ideario colectivo.
Entonces no vemos las infinitas posibilidades y circunscribimos
nuestra existencia al "yo", "ego", y no miramos la
realidad con sentido de arcilla, que moldea, iguala, singulariza, tienta
o "repta" hacia planos extensivos de insoslayable
igualdad de condiciones vivenciales, y a veces en
inferioridad de recursos... Miramos
hacia atrás para apegarnos en lo que fue, en lo
que pudo ser, lo podría haber sido y lo que será...Y conjugamos
todos los tiempos y modos verbales, pero la realidad no deja de SER lo que
es. Tampoco nosotros. La mirada en rededor, más allá de nuestra frontera
personales, sociales, políticas, económicas, culturales... ¿No
nos ofrecen un panorama existencial para reflexionar sobre la
contemporaneidad que nos toca, igual en la vida y en la muerte, pero tan
distinta en el camino a transcurrir ? Cada
uno de nosotros somos lo que dejamos fecundar, lo que dejamos nacer...
CONCLUSIONES La proliferación y alcance de los medios
de comunicación en los últimos años, hace que la Argentina viva
ante una invasión informática creada por la televisión, Internet, la
radio y los medios gráficos. Estamos en presencia de La Gran Sociedad de
Información, donde se gesta la masa, con pereza para pensar
inteligentemente, convertidos en espejos inertes y teledirigidos, con
permisividad interior y en posición de receptor, con
captación de pensamiento, y penetración foránea de colonización.
Estamos inmersos en un país con aguda crisis social y económica,
fuertes escisiones, formas culturales ¿nuevas o distintas?, en un
mundo estandarizado, con ambigüedad en las forma de vida, en un panorama
que desconcierta y hace
preguntarnos: ¿Cuál es el camino que deberán recorrer las nuevas
generaciones en esta revolución, a
saltos tan abruptos, que
no permiten adaptación. Los valores
éticos y culturales intrínsecos
a nuestra ideología, único frente de defensa de lo puramente
nacional y propio, se deponen ante intereses individuales.
Los contenidos CULTURALES
son los verdaderos símbolos portadores de la herencia
del saber, del ser, y de la complejidad de los valores, como orden
y defensa de los códigos colectivos condensados en una forma de perfil
nacional, que incluye cómo
transmitir esos símbolos, en todos los tiempos, ante el advenimiento de nuevas pautas
que determinan procesos que ofrecen encrucijadas, difíciles de
transponer, que hacen
remitir a sólidos
andamiajes culturales, éticos y estéticos , socio- históricos,
en un contexto que se apoya en la Tradición, para configurar identidad.
Esa identidad que a los argentinos les cuesta edificar como NACIONAL,
debido: a la poca edad del país como Estado, a la sofocación de la
cultura de la población nativa presentes desde
el afincamiento humano en el Río de la Plata, la cuantiosa masa de
hombres aquí llegados en las corrientes migratorias, posteriores a las
dos guerras mundiales, de grupos étnicos diversos, a tal punto que cada
uno conservó "su
patria" en otro suelo. Los recién llegados, fueron radicándose y se
sumaron a los pobladores de estas tierras, aportaron a la
nueva nación sus diversidades en cuanto a
formas de vida, ideales, conceptos doctrinarios, costumbres,
tradiciones, todo lo cual imposibilitó, desde los albores de nuestra
nacionalidad, el logro social homogéneo, base sustentadora de la
identidad de un pueblo, y
factor determinarte para establecer desde las bases, el SER nacional bajo el patrimonio recibido en
tierra propia- patria- pater- y unidos sobre fundamentos
culturales, la Nación, y el Estado. Quedaron inmersos en una
multiplicidad de constantes avatares políticos en devenir,
y bajo las influencias del pensamiento filosófico de las
corrientes europeas infiltradas después de la Revolución Francesa y traídas
por Echeverría, Alberdi y otros. Formas y reformas políticas, Restauraciones, implantación de
modelos de educación foráneos, riqueza de recursos naturales,
indolencia, centralismo porteño, falta de modelos, y
desigualdad social, contribuyeron a retardar el desarrollo de una
civilización organizada con sustento de personalidad identitaria. Argentina
careció de la relación Hombre-Tierra como punto inicial de herencia, a
partir de la cual se edifica el sentido de pertenencia del patrimonio
espiritual y nacional, sustento de un pueblo poseedor del acervo
substancial que hace florecer su personalidad. El individualismo ególatra
fue objeto de luchas internas, contradictorias y separatistas, y de
valores que hacen el andamiaje para que una Nación se constituya y brote
en su perfil nacional en una
raíz común y distintiva Iberoamericana. Bibliografía
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Edda Ottonieri de Maggi
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