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En cuanto a su valor práctico, es
recomendable como fuente para estudios etnológicos diversos en el país,
si se tiene en cuenta la profunda interdependencia que entre sí guardan
todos los componentes del etnos cubano. Habida cuenta de la similitud
relativa de tales componentes en los diversos etnos de los pueblos
latinoamericanos, este trabajo pudiera servir de marco de referencia
teórico y metodológico para todo aquel que así lo considere menester.
La redacción del mismo es didáctica, en
aras de la esperada asequibilidad y accesibilidad de la que precisan los
textos, cuando la intención es que sea útil para el mayor número de
personas posible, como expresión del deseo de ayudar, de vocación de
servicio hacia los demás. Luego entonces, el valor práctico se amplía
con la finalidad instructivo-ilustrativa para todos los interesados en
estos temas.
En lo tocante a la estructura que ordena
su contenido, se informa que este se dedica a explicar su llegada a Cuba
y al debate de cuál de sus tendencias principales, la anglosajona o la
francesa, prevaleció en el país y cómo se integró al componente
religioso del etnos cubano.
Este artículo fue reelaborado – corregido
y ampliado – a partir de un capítulo originado en la obra conjunta de
Rigoberto González García y el autor propio autor; que se editó por vez
primera en 1993. Los autores agradecen en grado sumo toda crítica
constructiva a los errores, limitaciones, omisiones y excesos en que
puedan haber incurrido. Aceptan también con humildad y respeto cualquier
sugerencia que se derive de esas críticas. Es la única vía efectiva para
develar las deficiencias, insuficiencias, omisiones y excesos y mejorar
lo que se ha hecho.
Desarrollo
I.
El componente religioso del etnos
cubano como escenario.
La cruz llegó con los españoles al
desembarcar aquí éstos, en 1492. La Iglesia Católica se afianzó en el
poder como una fuerte institución vinculada orgánicamente al Estado en
los dominios de España. En los casos de esferas como la educación y la
censura de los mass media, por ejemplo, el monopolio eclesiástico
sobre ellas llegó a ser absoluto.
En el año 1869, la población de Cuba era
de un 1 399 811 habitantes, y estaba compuesta por inmigrantes
españoles, (andaluces, castellanos, leoneses, navarros, vascos,
asturianos, gallegos, catalanes, etc.); criollos hijos de españoles;
negros de nación, (nacidos en Afrecha), y negros y mulatos criollos.
Había también inmigrantes - voluntarios o forzados - de otras
nacionalidades, en muy escaso número.
Sobre las creencias religiosas en el país,
se apunta que, a mediados del siglo XIX, la Iglesia Católica mantenía su
condición de institución religiosa oficial establecida. Para cumplir su
cometido, se realizaba el culto básico, (observancia de los siete
sacramentos), los cultos especiales dedicados a Cristo, María y los
Santos, "...que daban lugar al ciclo anual de días festivos y
conmemoraciones, las fiestas de Santos Patrones de los pueblos y de las
ciudades, las grandes y pequeñas peregrinaciones, las representaciones
dramáticas populares, las historias pías y las historias milagrosas".
Pero en realidad, el creyente cubano no
practicaba un catolicismo consecuente. Esto se debió a varias razones,
históricamente condicionadas:
1. Las Guerras de
Reconquista en la España de fines del siglo XV garantizaron el despojo
de territorios ibéricos a los árabes, quienes los habían tenido ocupados
por 777 años. Es de destacar que estos últimos, estereotipados como
demonios con cimitarras por los españoles, en realidad eran como norma
mucho más tolerantes que los cristianos, pues aceptaron de buen grado en
muchas zonas geográficas abarcadas por el expansionismo musulmán
-incluida la del sur de España objeto de esa larga ocupación mora- la
profesión de cultos no islámicos, exigiendo sólo el pago de una
capitación como impuesto para legalizar su práctica.
Es por eso que, en la parte meridional
española bajo el dominio moruno, pudieron vivir en paz muchas
comunidades: la árabe, la judía, la zíngara trashumante y otras.
Conviviendo en vecindad relativa árabes y judíos, pudieron crear todo el
esplendor de la conocida etapa de Al-Andalus, la cual alcanzó su clímax
en los siglos XI y XII.
Resumiendo, se creó durante siglos una
tradición de tolerancia en todos los órdenes, en esa zona de España, que
favoreció el libre desempeño material y espiritual de las comunidades
mencionadas.
2. A la Reconquista le
fue más fácil en las batallas para expulsar a los moros que en la lucha
de las ideas. La conversión al cristianismo en esa parte de España fue
forzosa en extremo. La represión contra los "marranos", por ejemplo, fue
evidentemente cruel, a pesar de ser éstos ya conversos.
3. América fue la
válvula de escape de todo el conglomerado humano que, rechazado política
y religiosamente en España y oriundo básicamente de su parte sur, emigró
por conducto de las exclusivas Casas de Contratación de Sevilla y de
Cádiz hacia el Nuevo Mundo. Estas personas garantizaron así: - Huir de
la molesta y peligrosa discriminación agresiva de la Corona e Iglesia
españolas. Como es sabido, el Tribunal del Santo Oficio actuante en Cuba
tenía su sede en Santo Domingo, por lo que sus posibilidades represivas
estaban menguadas por la distancia y las dificultades de transporte y
comunicación entre Cuba y la isla de La Española. - Hacer fortuna fácil
en esta parte del planeta. Con este propósito vinieron - en gran número
- hasta sacerdotes.
Por todo lo anterior:
1. El interés
evangelizador de los sacerdotes establecidos en Cuba nunca estuvo en
primer plano, entre los que de ellos emigraron al Nuevo Mundo en los
tiempos de la conquista y primeras etapas de la colonización,
fundamentalmente. Esto se sedimentó en la mentalidad y conducta del
clero y en la de los asistentes - en muchos casos formalmente - a los
cultos.
2. Buena parte de la
masa emigrante era - por lo ya apuntado - obviamente descreída en lo
tocante al catolicismo oficial, por lo que engrosaron las filas de los
llamados creyentes vacilantes. El mosaico de creencias "paganas" de esa
masa condicionó, sincréticamente, la aparición de una religiosidad sui
géneris en la que - al lado y por debajo de lo estrictamente doctrinal
católico - coexistía la religiosidad popular española, (integrada por la
sincretización de viejas creencias visigodas, árabes, judías, etc.), con
elementos básicos de un catolicismo superficialmente asimilado a desgana
y diversos cultos de origen africano también sincretizados entre sí.
Incluso, en un momento histórico dado,
hasta la máxima autoridad de la Iglesia Católica en el país, el P.
Agustín Morell y Santa Cruz -Obispo de Cuba- dejó en su testamento la
voluntad de ser objeto de exequias fúnebres a la usanza judía. La
Iglesia Católica, por todo lo anterior, no pudo hacer nunca en Cuba una
labor evangelizadora extendida y fuerte que afianzase lo doctrinal. Su
influencia real se limitó durante siglos prácticamente a la clase
económicamente dominante y al sector urbano.
De acuerdo con la inferencia lógica de
estos antecedentes, a mediados del Siglo XIX - época de llegada del
espiritismo a Cuba - la Iglesia Católica ejercía oficialmente el
monopolio espiritual en el país, pero esa prerrogativa no era
absolutamente correspondiente con la realidad, pues muchos de los
creyentes cubanos no eran católicos consecuentes. Esto facilitó la
entrada de las creencias espíritas a territorio cubano.
Ahora, se expondrán los criterios de los
autores, concisamente, acerca de cómo fueron la llegada y la acogida de
tales creencias.
Juan Luis Martín, en su obra "Ecue, Changó
y Yemayá" afirma que el espiritismo fue "...importado en nuestro país en
1856". Si sólo un año antes Kardec había iniciado en Francia la
reinterpretación y sistematización del espiritismo, todo parece indicar
que este autor alude a la posible entrada del espiritismo en Cuba y no a
la del espiritismo.
Sin embargo, el espiritismo supuestamente
llegado a Cuba desde Norteamérica no gozó de popularidad ni ganó la
extensión en territorio cubano que después sí fueron atributos del
espiritismo kardeciano. En realidad, todo parece indicar que el
espiritismo anglosajón languideció y desapareció definitivamente, en
Cuba, con rapidez.
Hay una interrogante obvia, relacionada
con la causa de que por qué el espiritismo anglosajón, es decir, debe
explicarse la aceptación de uno y el rechazo del otro. Un referente para
esa explicación puede estar relacionado con la capacidad que puedan
tener ambos de acceder a la correlación de los elementos religiosos de
los componentes del etnos cubano.
La razón fundamental de la rápida y cálida
aceptación del kardeciano es que la variante de Kardec claramente admite
la posibilidad y necesidad de la reencarnación del alma, post mortem, lo
cual es afín con los fundamentos tradicionales de los cultos africanos y
de la religiosidad popular española, presentes con decisiva fuerza en el
etnos cubano.
Las cifras
ofrecidas por Sosa de Quesada son obviamente exageradas, pues una parte
tan grande de la población cubana como la que él informa, no llegó a
convertirse en espiritista. Esa exageración, no obstante, denota que
realmente hubo un auge del espiritismo en el país como para impresionar
de ese modo a este autor.
Por otro
lado, la sincretización espírita con el componente africano del etnos
cubano quizás lo haya llevado a confundirlos, concibiéndolos como el
mismo tipo de práctica y eso explique las elevadas cifras que él
ofreció. Lydia Cabrera afirmó el gran nivel de sincretización entre
ellos, lo cual hace justificable la posible confusión de Sosa de Quesada.
La creencia en el reencarnacionismo es tan
fuerte y extendida entre las etnias africanas, que esto es evidente no
sólo para los etnoantropólogos sino para un amplio espectro de la
comunidad científica internacional.
Ha sido precisamente un bioquímico, Stuart
Edelstein, Director del Instituto de Bioquímica de la Universidad de
Ginebra, quien ha dado la clave científico natural de la explicación del
carácter extraordinariamente acendrado que la creencia en la
reencarnación del alma ha tenido especialmente en los africanos que han
poblado los territorios de la actual Nigeria; país que es el más poblado
de Afrecha con más de 80 millones de habitantes y una densidad de 400
habitantes por km².
Edelstein estudió la drepanocitosis -
también llamada anemia falciforme - denominada así por la forma de hoz
que asumen las células tras la mutación que sufre la hemoglobina en los
glóbulos rojos. Es un padecimiento grave, mundialmente extendido e
incurable. En Occidente hay paliativos relativamente eficaces para
combatirlo pero en África los que lo padecen mueren antes de terminar la
infancia. Nigeria es el país donde la anemia falciforme está más
difundida, (el 25% de la población de esa nación es portadora), y uno de
cada 64 nacimientos hereda gens mutados de ambos progenitores.
Edelstein investigó el curso de ese
padecimiento en los igbos - gran etnia nigeriana - y sus estudios le
obligaron a incursionar -con un enfoque teórico y metodológico
holístico- en Genética, Etnología, Lingüística, Heurística Religiosa,
entre otras especialidades.
En Nigeria la muerte es siempre atribuida
etiológicamente a problemas del alma, sea cual fuere su causa real. Los
nigerianos han tipologizado siete posibles causas principales de muerte,
desde la más feliz hasta la más terrible, provocadas por la acción de
espíritus negativos. Dentro de esta última causa hay un tipo especial de
muerte de niños cuyo nombre traducido es, aproximadamente, "(los) que
van y vienen" o "(los) que retornan".
Según esta creencia, los niños así
denominados lo son por ser nacidos después de una serie de hermanos
mayores muertos de drepanocitosis. A esos niños se les reconoce
portadores del espíritu maligno que ha ido malogrando a sus hermanos
precedentes y por ello son objeto incluso de mutilación ritual
-promovida por sus padres - de la última falange del dedo meñique de la
mano izquierda, para que al tratar de reencarnarse en esos niños el tal
espíritu se desoriente, no reconozca al niño - por haber sido mutilado
del modo descrito - y siga otro camino. Esta práctica ritual suele
hacerse cuando el niño sospechoso de encarnar tenga aproximadamente dos
años de edad, sospecha que se funda en los resultados del oráculo que
averiguó al nacer ese niño cuál espíritu de antepasado reencarnó en él.
En Camerún y Senegal, entre otras naciones
africanas, se corta ritualmente un trocito del cartílago de la oreja a
esos niños con el mismo fin, según develó Edelstein citando a los
"Annales du Museé du Congo Belga" de 1910, en los que se lee con
respecto a una región de Zaire, que en ella se cree frecuentemente que
un niño asume de manera sorprendente una encarnación precedente y cuando
nace deforme se tiende a reconocer en él la reencarnación de una persona
muerta recientemente y que sufrirá de las mismas deformaciones.
Edelstein también investigó el asunto en
los bantúes e incluso se basó para ello en las indagaciones previas
hechas al respecto en la década de los 20' de este siglo por C. W.
Hobley. Este último descubrió que en Kenia al niño que nace deformado no
es apartado de los normales sino que se le considera la reencarnación de
un individuo afectado por el mismo mal, razón por la que se le da el
nombre propio de ese individuo fallecido.
Según Edelstein, los testimonios resumidos
por él le permiten concluir en que, presumiblemente, los bantúes tienen
ese mismo tipo de creencias pero que éstas no alcanzan en ellos el mismo
nivel de complejidad que en Afrecha Occidental, donde - como ya se ha
expuesto aquí - se considera abiertamente como una necesidad mutilar
ritualmente para influir en la reencarnación.
En Cuba entraron por concepto de la trata
de africanos esclavizados, un número aproximado de trescientas etnias, a
juzgar por los cálculos de López (1985). Un punto de engarce entre tales
cultos y el espiritismo es que en todo el elemento religioso del
componente africano integrado en el etnos cubano, desde las deidades
mayores más veneradas hasta el más humilde espíritu, tienen un
denominador común de origen como rasero: son muertos. Son sorprendentes
las coincidencias en tal sentido, entre las creencias reencarnacionistas
del espiritismo y de los aludidos cultos populares cubanos.
Al igual que para los kardecianos, en
estos cultos (especialmente en aquellos que predomina la raíz étnica
nigeriana de los yoruba) cuando un individuo dado cumple en su vida
terrenal las misiones que como ser encarnado le fueron asignadas, en
primer lugar y, en segundo, si por ello y en su honor se le hacen
correctamente las honras fúnebres ritualmente prescriptas; ese individuo
alcanzará la condición de "ku", (o espíritu de mucha luz en su
equivalente espiritista), y su recompensa será reencarnar posteriormente
en seres que estén a la altura de su elevada espiritualidad. Si no
alcanza tal condición por no cumplir los dos requisitos esenciales
aludidos en el párrafo precedente, la muerte sólo será el paso del alma
de ese individuo a la condición de "ba" o espíritu errante, oscuro,
reencarnable en materia negativa o digna de serlo, como norma.
Del mismo modo que entre los espiritistas
la luz no se alcanza sino después de un proceso de purificación, hay
estadios en que en calidad de elementos mediadores, se encuentran entre
las condiciones de "ba" y de "ku" reconocidas por los yorubá. En orden
ascendente, éstas son:
-Odeaiye (correspondiente al mundo
terrenal).
-Ode isa (correspondiente al mundo de los
muertos).
-Odeorun (correspondiente al mundo de los
dioses).
El "ku" se alcanza en el Odeorun, tras
vencer múltiples obstáculos y labores filantrópicas de creciente
complejidad y esfuerzo, garantes de la obtención de esa bienaventuranza
final, luminosa.
Salvando las diferencias de nomenclatura y
otras menores relacionadas con vías, métodos, procedimientos y
materiales a emplear ritualmente en el culto, cualquier espiritista
kardeciano suscribiría todo esto como parte esencial de sus fundamentos
doctrinales; en primer término.
En segundo, tales coincidencias -según los
autores de este trabajo- no son sorprendentes si se investiga en el
sustrato místico del espiritismo kardeciano, algunas de cuyas fuentes
básicas están en la concepción esotérica del mundo de los antiguos
egipcios. Esas fuentes han sido multisecularmente también básicas para
muchos pueblos africanos, incluidos algunos subsaharianos. Desde el
punto de vista etnolingüístico, a guisa de ejemplo, no son casuales las
semejanzas del "ku" de los yorubá como corrupción - apenas perceptible -
del "khu" egipcio original, semánticamente análogos ambos por demás.
Por último, en Cuba los creyentes de los
mencionados cultos no practican con los niños esas mutilaciones
descritas, pero cuando sospechan que un niño es un supuesto portador de
un espíritu maligno que afecta al resto de sus hermanos se le denomina
por ello abikú y, en ocasiones, se les somete a castigos
corporales que en realidad van dirigidos a ese supuesto espíritu con la
finalidad de amedrentarlo, obligarlo a salir del cuerpo del niño dado y
disuadirlo así de sus malévolos planes. Los autores consideran estos
elementos suficientes para ilustrar al lector sobre el particular.
El esclarecimiento de que la variante
realmente asimilada por los cubanos es la kardeciana y no la
espiritualista llegada vía Norteamérica, es de suma importancia a juicio
de los autores. Los siguientes elementos lo argumentan:
1. No hay lógica en el
abordaje de un asunto sin el estudio previo de la historia y de la
historia de la teoría de ese asunto. Luego entonces, no se puede
estudiar científicamente el fenómeno espiritista en el país, sin
investigar previamente como llegó y se estableció en él y sin valorar
los aportes de autores que -en distintos momentos históricos y desde
diferentes tendencias de pensamiento- profundizaron acerca de cómo tuvo
lugar ese proceso.
2. El sincretismo de la
fe en los fenómenos espíritos con diversos elementos delos componentes
del etnos cubano, sólo es posible estudiarlo a partir de la
determinación de cuál de las variantes espíritas es la más proclive a
ese proceso de sincretización. Por eso los autores han insistido al
respecto, discrepando con otros especialistas que han restado a este
problema concreto la importancia que se merece.
Los autores parten de la hipótesis de que
el que se asentó con fuerza y se sincretizó en territorio cubano fue el
espiritismo, mientras que el espiritismo no pudo establecerse firmemente
en Cuba porque carecía del rasgo mencionado de la creencia en la
reencarnación del alma.
Espiritistas que han sido historiadores
del espiritismo en Cuba reconocen que el definitivamente establecido en
Cuba fue el kardeciano y que el itinerario de su llegada fue
Francia-España-Cuba. Se requiere consultar a Paz Basulto, quien sobre
este particular enfatizó en que:
"De la América sajona el oleaje
espiritista, no pasa directamente a América Latina como geográficamente
debió haber sido. Da un salto enorme, cruza los océanos, cae en
Inglaterra, se latiniza en Francia, arriba a España...y regresa, casi
desconocido al Nuevo Mundo, ...incluidas las Antillas....Allan Kardec lo
ha puesto tan desconocido para los propios padres de la criatura,
nuestros hermanos espiritistas del Norte Americano (sic), que ha llegado
a introducirle la idea reencarnacionista que en el espiritismo de los
países anglosajones no existió nunca ni existe, y que ha sido siempre
uno de los problemas máximos para la unificación organizativa del
movimiento espiritista mundial"
. Hay que evitar, no obstante, las absolutizaciones y dedicar la atención debida a lo esencial en este
caso: el aspecto etnológico del asunto. Es un principio de los autores
de este trabajo no adherirse férreamente nunca un criterio - como lo
hizo Paz Basulto - sino esforzarse en demostrar teóricamente el valor
lógico mayor de uno de los criterios que sobre un particular se emitan.
Los autores del presente trabajo, a través del contenido del texto que
ofrecen, se esfuerzan por dejar debidamente demostrada la validez del
que ellos defienden: el de que en Cuba prevaleció el espiritismo
kardeciano.
Las condiciones histórico-concretas y las
oportunidades de entrada a Cuba del espiritismo y del espiritismo fueron
iguales. En la medida que avanzaba el siglo XIX se incrementó
notablemente la presencia de extranjeros en el país pues, además de los
que aspiraban a asentarse como propietarios, arribaron muchos por
solicitud de sus servicios científicos y técnico-tecnológicos.
Desde que Francisco de Arango y Parreño
trajo a Cuba e instaló en un ingenio azucarero suyo de Jaruco, en 1796,
la primera máquina de vapor (que se rompió rápidamente por la impericia
de sus improvisados e ineptos operarios cubanos), se puso de manifiesto
la necesidad de importar personal calificado para operar las nuevas
técnicas que se iban adquiriendo. Durante muchos años, verbigracia,
hasta los mecánicos y maquinistas del ferrocarril hubo que traerlos a
Cuba del exterior, desde que este medio de transporte se introdujo en el
país paulatinamente, desde 1837.
Es sabido que los hacendados cubanos - o
extranjeros radicados en Cuba - hicieron ordenadamente el montaje
paulatino de la técnica de la industria azucarera, es decir, en el mismo
orden racional de su funcionamiento tecnológico en el proceso
productivo. Si a eso se le añade que la capacitación de los residentes
en el país fue mínima por la desidia de las autoridades coloniales,
entonces, durante muchos años, fue necesaria la presencia activa y
numerosa de operarios y especialistas extranjeros para laborar en cada
etapa de la producción de la mencionada industria, con talento
suficiente para evitar que la desigualdad del desarrollo inversionista
en cada una de esas etapas, trastornase la fluidez tecnológica necesaria
en un proceso de producción continua como el de la fabricación de azúcar.
La parte mecánica de ese proceso
productivo contó con personal mayoritariamente norteamericano y la
química, con especialistas franceses, procedentes, respectivamente,
del país que fue el escenario del surgimiento del espiritismo moderno y
del que fue cuna del espiritismo. Por tanto, es muy probable la llegada
a Cuba (con iguales opciones de influir en la población) del espiritismo
o del espiritismo por esas vías (norteamericana o francesa).
A pesar del esfuerzo investigativo de los
autores de este trabajo, ellos no han podido detectar probatoriamente en
esos dos grandes grupos de especialistas (fundamentalmente integrados
por norteamericanos y franceses), a creyentes que hayan sido
introductores en la Cuba de mediados del siglo XIX, del espiritismo
anglosajón y del kardeciano. Las dificultades para esa detección por
parte de los autores, según estos puede deberse a las siguientes causas,
asociadas entre sí:
1).- El monopolio eclesiástico católico
oficial en materia de profesión de fe, no permitía las prácticas
espiritualistas y espiritistas en el país. Lo extranjeros practicantes -
si los hubo - debieron ejercitar su vocación espírita en medio de gran
reserva.
2).- Los motivos confesionales y de
conciencia han sido siempre asunto muy delicado para los autócratas y
ese monopolio siempre se encargó de vigilar a los extranjeros mientras
éstos, por su parte, sabían que violar lo establecido podía significar
la pérdida de un contrato laboral ventajoso en territorio cubano. Esa
vigilancia en Cuba se hizo muy especial en relación con los
norteamericanos después de la Guerra de Secesión y ya lo era con
respecto a los franceses desde la Revolución de 1789, por razones harto
conocidas que sería prolijo enumerar aquí. Las expulsiones de numerosos
extranjeros, (algunos de ellos masones), en la primera mitad del siglo
XIX, acusados de fomentar y organizar secretamente conspiraciones contra
el poder colonial, fueron avisos de lo que ese poder (del cual el
catolicismo oficial era aliado) haría con los súbditos de otras naciones
que no se ajustasen a las normas del Gobierno Español para el país.
De todos modos, los autores se adscriben a
la distributividad de los términos del juicio de que "la ausencia de la
evidencia no es evidencia de la ausencia" y señalan la necesidad de
seguir investigando sobre el particular.
Hay otro aspecto a esclarecer y es el
siguiente:
Se puede oponer la objeción de que el
espiritismo tampoco conservó una unidad doctrinal absoluta, pues algunos
seguidores de Kardec tuvieron criterios propios dignos de atención. En
consecuencia, pudo haber llegado a Cuba el ideario de algunos
kardecianos, autores de modificaciones a la ortodoxia de su maestro, y
no el original de Kardec. Sin embargo, la posición de los autores sobre
el particular es que, si bien el espiritismo kardeciano no es
absolutamente homogéneo, jamás ha corrido el peligro de enfrentar
disensiones de alcance cismático en su seno y los criterios propios de
los seguidores de Kardec nunca atentaron seriamente contra la esencia
doctrinal de su maestro. Luego entonces, si alguna modificación del
discurso de Kardec penetró en Cuba, esa modificación era portadora de
todos modos de lo esencial del ideario kardeciano, aunque fuese
parcialmente.
Hasta aquí, las consideraciones de los
autores en torno al asunto de la determinación de la procedencia del
tipo de creencia espírita que se practica en el país y que se ha
sincretizado en él, lo cual es un factor básico que permite investigar
científicamente los elementos confesionales y de creencias, propios de
los componentes del etnos cubano.
Hipotéticamente al menos, ya se expuso ese
criterio acerca de esa procedencia. Ahora hace falta esclarecer cómo fue
recibida la variante de creencia espírita que prevaleció, insertándose
en el componente religioso del etnos cubano.
En primer lugar, el espiritismo siempre ha
ofrecido grandes ventajas a los que necesitan resolver problemas
existenciales a corto plazo y acreditan en la vía religiosa, por la
facultad de dar respuesta instantánea (sea cual fuere) a los mismos, así
como participación sensorial del creyente en un proceso no exento se
catarsis, en primer lugar. A esto se le añade la ya también aludida
apatía relativa de la población residente en Cuba hacia el catolicismo,
tanto en lo doctrinal como en lo práctico, en segundo lugar y; en
tercero, la propia Iglesia conocía del auge del anticlericalismo en las
masas populares del país, (sobre todo después que asumió la posición
política abiertamente pro-española desde los comienzos de la Guerra de
los Diez Años), que se mantendría durante todo el proceso de liberación
nacional en el siglo XIX. No es ocioso recordar que desde 1869, los
sacerdotes (españoles en su abrumadora mayoría) reunieron en Cuba
millones de pesetas vendiendo riquezas de sus templos, para cooperar con
el ejército peninsular. Según Emilio Roig de Leuchsenring, hubo
proliferación de bendiciones a las tropas que iban a luchar contra los
patriotas; cesión de las iglesias en calidad de fortines, cuarteles y
para atalayar desde sus campanarios a los patriotas mambises; colectas
de fondos y socorros, aprovisionamientos en dinero y en especie para las
tropas peninsulares y para sus aliados, (los así llamados
"voluntarios"), así como denuncia y persecución de los conspiradores y
simpatizantes de la causa independentista.
Los factores arriba mencionados
favorecieron a las creencias que pugnaban por ganarse un lugar en la
conciencia social de los cubanos, incluido dentro de ellas el
espiritismo, que gozaba de esos atractivos que provocaron que la Iglesia
Católica asumiese una posición agresiva contra él, al temer ella como
institución, que se menoscabasen sus prerrogativas en tanto
representante institucional de la religión oficial de Cuba en aquel
tiempo. "En este propio período histórico, el clero habanero estimó
necesario levantar su voz para combatir las creencias espíritas, las
cuales comenzaban a tomar auge de una manera organizada. Con ese fin,
dictó una Instrucción Pastoral en contra de las prácticas espíritas y
proclamó que éstas se presentan como "simple entrenamiento, como juego
de física descriptiva" y son verdaderas prácticas supersticiosas del
paganismo...".
Ya se han expresado criterios en este
trabajo acerca de la posición de la Iglesia Católica como representante
institucional de la religión oficial en Cuba durante cuatrocientos años,
en relación con las creencias de tipo espiritualista. Por su
importancia, la actitud del catolicismo con respecto al asentamiento de
la profesión espírita en territorio cubano ha sido necesario abordarla.
A los detalles importantes de cómo impactó el espiritismo en contra de
la religión oficial y en la población de Cuba, se dedicará el resto del
inciso.
La Iglesia Católica no pudo evitar el auge
del espiritismo, expresado en la favorable recepción que tuvo éste entre
los cubanos. Como creencia, el "carácter directo" de la "comunicación"
con lo sobrenatural lo hizo popular. Con respecto a los creyentes
cubanos, poco evangelizados, escasamente devotos y sí de proceder muy
práctico en lo tocante a la invocación utilitaria de lo divino; el
catolicismo exhibió asociadas tres de sus grandes limitaciones:
1. El carácter mediato
de la "solución" - si la hay - a la petición del creyente, abrumado por
promesas y sacrificios como garantes posibles de esa solución anhelada y
siempre temporalmente diferida.
2. La Iglesia como único
elemento mediador autorizado en la comunicación con lo divino, lo cual
hace también mediata y condicionada la rogatoria dada -según se apuntó
anteriormente -, atenuándose así el atractivo de la afectividad que es
propia de la invocación de la presunta presencia de lo divino.
3. El uso del latín como
única lengua de culto. Como es sabido, las lenguas vernáculas sólo
fueron autorizadas para oficiar por acuerdo del Concilio Ecuménico
Vaticano II, clausurado en 1965. La sugestión tiene a la palabra como su
vehículo básico. Entonces, si el culto se efectuaba con gran número de
feligreses no hablantes de esa lengua y con el sacerdote de espaldas al
público, el proceso afectivo-catártico resultaba muy escaso de matices
sugestivos e influencia motivacional en la feligresía. Por otra parte,
el espiritismo, exento de esas limitaciones, fue considerado como
"científico", "comprobable" y "eficaz", por muchos cubanos.
"Comprobable" ya que, por ejemplo, en una sesión espiritista se podía
establecer "contacto directo" con el espíritu de un familiar y en las
consultas espiritistas atalayar premonitoriamente el devenir, saber si
se era objeto de maleficios, etc. La "eficacia", estaba dada en la
inmediatez de la solución deseada de los asuntos y la "cientificidad"
era la resultante no sólo de la tradicional autoproclamación de
"científico", por parte del espiritismo, sino además porque la "comprobabilidad"
y la "eficacia" asociadas así lo sugerían. Además de la condena pública
de las creencias espíritas por los mass media a su servicio, el
catolicismo oficial arremetió contra el espiritismo haciendo uso para
ello de las prerrogativas que legalmente tenía, sobre todo en la función
registral del Derecho Civil, prohibiendo terminantemente la inscripción
legal de asociaciones espíritas en el Registro Civil. Este proceder
hacía ilegales todas las prácticas espíritas, pues sus promotores no
estaban protegidos por ley alguna.
A fines de los 80' del siglo XIX, como
reflejo del proceso de institucionalización civil promovido por el auge
del liberalismo en España, pudo regir en Cuba el nuevo Código Civil
Español de 1887, así como la Ley de Asociaciones, que entró en vigor
desde el 7 de julio de 1888. También, en ese mismo proceso, pasó al
poder del Estado la función registral en 1889 (vigente desde 1890). Sólo
gracias a esos cambios fue que, utilizando todavía nomenclatura
encubridora, los espiritistas empezaron a registrar legalmente sus
primeras asociaciones como de “estudios psicológicos” o de “instrucción
y recreo”. La necesidad de estas de no develar aún sus objetivos, fines
y prácticas se debió al hecho de que sólo la oficialización de esos
cambios institucionales no garantizaban con rapidez la aparición de
cambios de concepciones (como regla muy estereotipadas cuando de asuntos
confesionales se trata) en los encargados de ejercer el poder y la
función registral.
El aparato estatal colonial, consideraba
proscrito prácticamente todo intento de asociación de ciudadanos,
actitud alimentada por la suspicacia contra las asociaciones esotéricas,
sobre todo las masónicas, cuyas sedes sociales fueron aprovechadas por
algunos grupos de sus miembros para conspirar contra España, desde antes
de la Guerra de los Diez Años.
El catolicismo en Cuba, por ser aliado
multisecular del poder colonial, era la religión de los miembros del
aludido aparato que ejercía ese poder en el país. Esto condicionó que a
pesar de los cambios institucionales y legales mencionados, la Iglesia
Católica siguió influyendo decisivamente en la toma de decisiones de la
política en el territorio cubano y siguió ostentando su privilegiada
condición de representante de la religión oficial.
De todos modos, en virtud de sus ventajas
y valores doctrinales intrínsecos ya aludidos, el espiritismo pudo
imponer su presencia, expandirse y sincretizarse en Cuba. Los detalles
de este proceso complejo, contradictorio y difícil se expondrán en el
artículo subsiguiente.
Conclusiones.
1. El espiritismo, en
tanto reinterpretación doctrinal por Allan Kardec del espiritismo, está
más preparado que éste para adaptarse -e incluso sincretizarse- con las
creencias populares tradicionalmente establecidas en numerosos países,
incluidas las de Cuba.
2. El espiritismo, por
la importancia que otorga a las impresiones sensoriales del sujeto, lo
accesible de su doctrina y las posibilidades de sincretizarse por su
comunidad de rasgos con los componentes aborigen, africano, cristiano
especialmente el católico popularmente interpretado-, ha devenido
importante elemento integrativo de todo etnos que posea, en diferente
modo y proporción, la totalidad o algunos de los componentes
mencionados.
3. En Cuba, el
espiritismo se ha sincretizado y se ha manifestado en relación directa
con su capacidad de insertarse al etnos del país pero, concretamente, en
vínculo esencial con los elementos religiosos de los componentes
mencionados de ese etnos, ya establecidos antes en cada zona específica
del territorio nacional y en diferente modo y proporción.
Referencias y notas.
Estimado de población de Cuba en 1869,
dato aportado por la Dra. Hortensia Pichardo en la obra "Documentos para
la Historia de Cuba", tomo I, p. 367 y tomado, a su vez, del libro "Cuba
desde 1850 a 1873", de Carlos Sedano y Cruzat, pp. 152-153.
Guanche, Jesús; "Procesos etnoculturales
de Cuba", p. 41. A propósito, la elevada cantidad de días feriados al
año por concepto de festividades religiosas conspiró siempre contra el
volumen de la producción material en Cuba colonial aunque el desmesurado
asueto oficialmente respaldado e institucionalmente impuesto siempre fue
bien recibido por la mayoría de la población.
No hay dos historiadores de la
Inquisición Española que ofrezcan las mismas cifras de procesos,
condenas de cárcel y de otros tipos, (incluidas las ejecuciones). Pero
todos ofrecen las cifras de muertes por estos conceptos en el orden de
los miles -de 8 a 10 mil- y coinciden en que el pogromo contra los no
cristianos y conversos forzosos encabezó muchos sumarios. Destacóse Don
Tomás de Torquemada, el tristemente protagonista célebre de este
sangriento capítulo de la Historia de España.
En su "Contrapunteo cubano del tabaco y
el azúcar", Fernando Ortiz hizo una acertada valoración de la incidencia
de la inmigración española en Cuba en los procesos etnoculturales del
país en este período histórico.
Se recomienda la consulta del prólogo de
la obra "La visita eclesiástica", del P. Agustín Morell y Santa Cruz,
pp. XXIII-XXVIII, escrita en el siglo XVII. A propósito, el propio
Morell y Santa Cruz, (quien levantó el primer Censo de Población,
Viviendas y Propiedad en Cuba, del cual esta obra suya citada es la
Memoria), mintió deliberadamente en los datos censales ofrecidos por él,
minimizándolos, para lograr así que la Corona española no se sintiese
estimulada a incrementar los impuestos que ella recaudaba en Cuba.
Morell dedica, además, especial atención en ese libro al análisis de la
presunta posesión de una esclava del pueblo de Remedios por legiones de
espíritus demoníacos y a la exhortación de los sacerdotes del lugar, a
los habitantes de ese pueblo, a que lo abandonasen y así evitar que se
extendiese a los demás pobladores esa supuesta posesión satánica. En
realidad, no había tal filantropía enesos sacerdotes hacia sus
feligreses, pues los curas de la zona (en contubernio con otros
propietarios laicos) tenían propiedades de terrenos en el hato de Santa
Clara que deseaban vender con buenas ganancias. La "posesión demoníaca"
no era más que el pretexto para asustar a los incautos vecinos de
Remedios y que se sintiesen compulsados a comprar tierras en el
mencionado hato y se mudasen para el referido hato. Como puede
apreciarse, en estos sacerdotes había mucho más interés económico y
sentido práctico que devoción por su sagrado ministerio. Fernando Ortiz
dedicó una obra suya "Historia de una pelea cubana contra los demonios",
bibliográficamente recomendada aquí, a este momento histórico del país.
La reseña del estos hechos por parte de los autores tiene una intención
ilustrativa acerca de cómo el catolicismo en Cuba, en calidad de
institución y doctrina religiosas con más de cuatro siglos de
prerrogativas oficiales, vio así resentida la mayor influencia que pudo
haber tenido en la población de Cuba, habida cuenta de que sucesos y
conductas como los aquí relatados fueron la norma y no las excepciones.
Los propios católicos lo han reconocido
autocríticamente. Un ejemplo de ello lo aporta José Zapata en su
conferencia "Aspectos positivos y aspectos negativos del catolicismo
social cubano", la cual introduce al "Catálogo de las obras sociales
católicas en Cuba", confeccionado en 1953.
Martín, Juan Luis; "Ecue, Changó y
Yemayá", p. 55.
Sosa de Quesada, Alfonso; "La Patria y
la Vida", p. 239; Lydia Cabrera en su obra "El Monte", p. 42
Se recomienda al lector la lectura del
informe completo de la investigación de Edelstein, titulado
"Thesickledcell", publicado en 1986; así como el libro de C. W. Hobley,
los textos aquí bibliográficamente asentados de los investigadores
Rafael López Valdés y Joel James Figarola y, en especial, el de Lázaro
Vidal, en el que se esclarece como tiene lugar la ascensión del espíritu
desde "ba" hasta "ku", según la tradición de los yorubá.
Esta es una fundamentación de la opinión
que los autores de este trabajo han hecho suya en relación con el
aspecto de la determinación de cuál es la variante del espiritismo
moderno prevaleciente en Cuba.
Los autores del presente trabajo
desearían que el resto de los colegas que se dedican a estudiar el tema
(entre ellos, los del Departamento de Estudios Socio-Religiosos de la
Academia de Ciencias de Cuba); le diesen más importancia a este asunto
por su esencialidad intrínseca. Al final, tanto la variante anglosajona
como la francesa del espiritismo entraron a Cuba. González García
incluso develó para la ciencia el dato sobre la primacía del francés, en
entrar a suelo cubano, al rescatar un olvidado artículo de la
espiritista española Amalia Domingo Soler que ilustra acerca de ese
asunto. Lo interesante se enfoca en la prevalencia del francés y de su
sincresis con los elementos religiosos del componente africano del etnos
de Cuba. Se recomienda al lector consultar el libro "La Religión en la
Cultura", p. 129.
Paz Basulto, S.; op. cit., p. 60.
Los criterios acerca de que la
incidencia de gran número de extranjeros en la población de Cuba hacía
necesarias las investigaciones sobre la influencia en ellos del clima y
las enfermedades a que se exponían, (así como las que ellos traían como
peligro para los cubanos), están dentro de las razones que, a juicio del
iniciador del movimiento científico en Cuba, el Dr. Tomás Romay
(1764-1849), le motivaban a solicitar la autorización para fundar la
Academia de Ciencias de Cuba al Rey Fernando VII, en carta dirigida a
éste el 11 de mayo de 1826, una fecha en la que todavía no se había
invertido el grueso de la técnica fabril ni había tenido lugar la
introducción del ferrocarril y, sin embargo, ya la presencia extranjera
era tan numerosa como parar justificar la aludida autorización. Se
recomienda la consulta de la "Historia Abreviada de la Academia de
Ciencias de Cuba", de Le Roy Cassá.
La creación de una cátedra de Química en
Cuba, con la finalidad expresa de que ella estudiase toda aplicación
posible de la Química a la agricultura y, sobre todo, al
perfeccionamiento del azúcar como producto terminal de la industria que
la produce, era un anhelo de los fundadores de la Sociedad Económica de
Amigos del País (SEAP) que -según el ilustre sabio cubano José de la Luz
y Caballero quien también fuera Presidente de la SEAP- data de 1794. Fue
en 1837 que la Junta Real de Fomento dio el visto bueno para la creación
de esa Cátedra y fueron necesarios otros ocho años para que -gracias
fundamentalmente a los esfuerzos de Nicolás J. Gutiérrez- se fundase la
Cátedra Especial de Física y Química aplicadas a la industria y la
agricultura. En total, 51 años demoró hacerse realidad una institución
tan necesaria. Tres años más tuvo que bregar la SEAP para que se crease
el Instituto de Investigaciones Químicas con J. L. Casaseca al frente,
un científico español reclamado por los hacendados azucareros de Cuba
para que dirigiese esa institución.Se recomienda al lector la consulta
de las obras "Panorama de la Ciencia en Cuba" al comienzo de la Guerra
de los Diez Años", en la Revista de la Biblioteca Nacional José Martí,
año 59, número 3,1968, de José López Sánchez; "Don José de la Luz y
Caballero en la Sociedad Económica", de Arístides Agramonte en la
Revista Bimestre Cubana, volumen XXVII, número 2, julio-diciembre de
1930; y "Breve reseña del origen y desarrollo de la Química en Cuba" de
Luis F. Le Roy Gálvez, febrero de 1954; fundamentalmente.
La gran
demora de la creación de las instituciones dedicadas al estudio de las
aplicaciones de la Química en la agricultura e industria del azúcar, así
como el precario presupuesto que se designó por el gobierno colonial
para su funcionamiento, eran síntomas de la desidia de tal gobierno en
relación con el desarrollo económico de Cuba, a favor de otras
prioridades. No hubo apenas inversión económica oficialmente respaldada
para formar científicos cubanos, en la rama de la Química aplicada a la
producción azucarera. Se prefirió contratar químicos franceses, que
arribaron a Cuba con esa tarea y permanecieron bastante tiempo en el
país en esa labor.
Por otra
parte, la explotación del transporte ferrocarrilero cubano data de 1837,
con la inauguración del tramo de 32 km de La Habana a Bejucal. Es sabido
que Cuba fue uno de los primeros países del mundo en tener ese servicio,
que fue habilitado gracias al entusiasmo e inversión económica de los
hacendados azucareros para hacer expedito el trasiego de las cajas de
azúcar, desde los lugares de producción hasta los puertos de embarque
para su exportación. No hubo tampoco intención del gobierno colonial de
invertir en la formación de los recursos humanos nativos que
garantizasen la funcionalidad de la parte técnico-operacional del
ferrocarril. En consecuencia, para cubrir los puestos de trabajo desde
los más calificados de maquinista hasta el humilde de fogonero, se hizo
traer a norteamericanos durante un período largo.En consecuencia, hubo
en el país abundante cantidad de ciudadanos extranjeros residentes en
Cuba, en la misma época en que surgieron y desarrollaron las aludidas
variantes fundamentales de espiritismo, provenientes de las dos naciones
– Francia y EE.UU. - que fueron cunas de una y otra, algunos de los
cuales se presume que puedan haber traído y divulgado en Cuba sus
creencias espíritas.
El propio Camilo Flammarion, reputado
como uno de los seguidores heterodoxos y más polémicos de Allan Kardec,
reclamó el honor de despedir el duelo de éste, argumentando su petición
con referencias a sus muestras de infinito respeto al maestro Kardec y a
su doctrina. Ese honor que se le concedió automáticamente.
Iosif Grigulevich en "La Iglesia Católica
y el Movimiento de Liberación en América Latina", p. 265, abunda sobre
el particular.
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Iglesia Católica contra la Independencia de Cuba", pp. 15-53.
Consultar conferencia "Sobre el
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