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El cuarto capítulo está dedicado a Eduarda Mansilla, que
logra cierta fama en Europa escribiendo en francés. La publicación en
Argentina (a cargo de su hermano Lucio), de su novela
Pablo ou la vie dans les pampas, le sirve para ejemplificar la
autoría interceptada. Lucio, al traducir el texto para
La Tribuna, "asume el rol de un crítico que observa y cuestiona,
que no realza ni respeta el diccionario de la autora (...) sino que más
bien lo borra para diseñar el suyo propio". Sucede que Eduarda,
escribiendo en francés, se ve obligada a traducir palabras propias del
castellano del Río de la Plata, cometiendo una serie de errores o
realizando aclaraciones inútiles para un lector local. Lucio las corrige
públicamente, ganándose la amonestación de Batticuore, porque
"interviene sobre el texto acomodando y
reparando lo que considera erróneo, desacertado o anacrónico" y
"cuestiona de tanto en tanto la
autoridad de la autora".
El último capítulo del libro está dedicado a Juana
Manuela Gorriti, quien supo explotar su leyenda biográfica para
trasladarla a sus ficciones sin "adoptar nunca un discurso abiertamente
político" y construyó "personajes románticos, sufrientes, melancólicos",
que reaparecen una y otra vez en lo que Batticuore denomina la "matriz"
de gran parte de sus relatos o su "zona
patria". Gorriti resulta entonces, un modelo de éxito literario
precisamente por la estrategia que eligió para alcanzarlo: consiguió
apoyos políticos, subsidios y hasta ganancias de la venta de sus obras.
Comparándola con las otras, la ensayista reconoce que ni Eduarda
Mansilla, ni Rosa Guerra, ni Juana Manso recibieron ese "esfuerzo tan
vehemente y de conjunto para que sus
textos sean difundidos". Gorriti reconoció "los condicionamientos que
rigen la autoría femenina" y utilizó "respuestas tácticas" o
"estrategias calculadas para que la escritura pueda ser tolerada en un
momento en que no está del todo convalidada la figura de la autora". Su
momento "estelar" habría llegado con la venta de
Oasis en la vida a La Buenos Aires. En este sentido, y "hacia
atrás, ese éxito resulta claro (...) en el contraste con Juana Manso" y
"el hecho da cuenta de la primera inmersión concreta de una autora en el
incipiente mercado cultural y comercial de los años 80 en la Argentina".
Gorriti, "logra tener (...) una colocación privilegiada en el cambiante
escenario literario del siglo XIX". A pesar de que Batticuore explica el
éxito mediático de Gorriti por su predilección por las "tretas del
débil", prefiere "interpretar esta postura (...) como una
táctica de la prudencia...". Así consigue "tener bastante más
éxito y aceptación del que otras escritoras contemporáneas lograron a
través de discursos exaltados en los que sostienen la necesidad de una
intervención más activa de las mujeres en la vida pública". Hay aquí una
condena implícita a Juana Manso. No sólo se trataría de un éxito
personal sino que la línea que comienza con Mariquita y termina con
Juana Manuela, pasando por Mansilla pero dejando afuera a Manso,
culminaría asegurando un lugar a las futuras escritoras. Esta táctica
del disimulo y la acomodación hizo posible, según Batticuore, a las
Ocampo, las Guido o las Storni. Juana Manuela se inscribe, entonces, en
la larga lucha de las mujeres escritoras contra la prohibición masculina
expresada en el "pudor". Una luchadora feminista digna de recordar e
imitar.
Batticuore desarrolla hasta el final, entonces, la línea
reivindicativa presente en las primeras compilaciones ya examinadas. En
efecto, con sus diferencias, las autoras coinciden en la admiración por
Gorriti y la defensa de su estrategia de "inserción" en un campo
supuestamente negado a las mujeres. No han sido las únicas en
reivindicar de esta manera a la escritora salteña. En "Voces de(l)
Plata: dinero, lenguaje y oficio literario en la literatura femenina de
fin de siglo", Francine Masiello, comentando
Oasis en la vida, "el caso más
notable de dinero e identidad femenina", concluye que "Por medio del
trabajo, Gorriti alcanza su propio oasis y puede continuar con su tarea
de escritora. Este texto plantea por primera vez la autonomía femenina
en el campo de la literatura". Más enfática en la reivindicación es
María Luisa Cresta de Leguizamón, para quien Gorriti era una
"adelantada" para su época, una mujer con coraje suficiente como para
"destacarse dentro de un clima social donde la pacatería y el
encubrimiento eran moneda corriente". Fue valiente porque contrajo
matrimonio a los 14 años, porque renunció a ser la esposa de Belzú,
porque tuvo hijos (legítimos e ilegítimos) a los que amó y porque varios
de esos hijos murieron antes que la propia madre. Cresta cree que era
una mujer excepcional porque se habría vestido de varón (suponiendo
autobiográfico un episodio de "Guby Amaya: historia de un salteador") y
ejecutado danzas rituales a la luz de la luna (según referencias de
Ricardo Rojas). Como si fuera poco, la consagra como la "primera
novelista argentina", anticipadora de la literatura fantástica
(precedente de Eduardo Holmberg) y hasta del realismo mágico de Laura
Esquivel, cuyo Como agua para chocolate
descendería de Cocina ecléctica.
Cresta no es la única que no tiene reparo alguno en
proclamar a Gorriti como campeona de la liberación femenina. Mary Berg
se expresa en el mismo sentido: Gorriti "representa una figura ejemplar
de liberación femenina" pues "prosiguió durante toda su vida el camino
(...) de desafío al conformismo". Su obra no sólo es profusa sino
también original, pues en ella se produce la "fusión extraordinaria de
su propia voz personal con los temas históricos de sus narraciones".
Ahora, que se verifica un renovado interés por el estudio de las formas
híbridas de la narrativa, tanto como una "admiración por las mujeres
transgresoras y desobedientes, sus libros se editan de nuevo y se
comentan con gran entusiasmo".
Es difícil encontrar textos que hagan justicia a la
Juana Manuela real, en lugar de loas al mito que de ella se ha
construido en los últimos años. En ese sentido, vale destacar "Disfraz y
delincuencia en la obra de Juana Manuela Gorriti" de Francine Masiello,
que aunque acepta la leyenda de la romántica rebelde al menos reconoce
que Oasis en la vida (1888)
representa un cierto retroceso político de la autora: "Se enaltece el
triunfo del Estado, que promete un desenlace feliz a los individuos que
respetan sus leyes. (...) Menos opositora que antes, la autora, al final
de su vida acepta la palabra de la ley como pasaporte a la modernidad".
Una conclusión parece válida a esta altura del análisis:
Gorriti merece la admiración del feminismo académico porque fue una
mujer independiente que supo utilizar las tretas del débil para obtener
lo que se proponía, ser exitosa con su escritura. Toda una propuesta
estratégica para las mujeres actuales.
... y de ti...
Hay apenas dos artículos dedicados exclusivamente a la
figura de Juana Manso en el libro compilado por Fletcher; uno, escrito
por la compiladora, "Juana Manso: una voz en el desierto" y otro,
"Cuerpo, sexo y comida: un triángulo femenino", de Constanza B. Meyer.
El texto de Fletcher busca explicar el rechazo que sufrió Manso en
detrimento de Gorriti o incluso Mansilla. Pone en cuestión incluso, el
cetro que otras adjudican a Gorriti de ser "la primera novelista en
nuestro país": teniendo en cuenta todas las variables posibles,
La familia del Comendador (1854) es la primera novela escrita
(independientemente del género del autor) y publicada con formato de
libro en Argentina. Si bien Los misterios
del Plata, con tema antirrosista, es más conocida, Fletcher va a
trabajar con La familia... porque es
más contestataria. Se dirige a las mujeres y apela a su emancipación
moral e intelectual (a través de la educación popular, la libertad del
dogma católico en la educación, la instrucción en filosofía, ciencias y
arte) y a su incorporación en la renovación del país. "Manso no
compartía las ideas de la mayoría de sus compatriotas acerca de estos
temas", "transgredió demasiadas normas y como resultado la novela y la
novelista fueron desterradas de la memoria del público". Fletcher
compara la postura de Manso con la de Gorriti ("otra mujer descontenta
con el espacio femenino") con respecto a este tema y encuentra que esta
última no compartía la condena de Manso hacia la discriminación racial.
Para Gorriti, "por más educado que sea el negro, es un animal salvaje
que el blanco tiene que dominar". En un sentido político más amplio,
Gorriti "abogaba por una rebelión más bien desde lo individual, mientras
Manso propugnaba una revolución desde lo socio-político". Según
Fletcher, con la postura antirracista-antiesclavista, se "adelantó a su
época". "En un momento en el cual su partido político —los unitarios—
perseguía a la raza negra", habida cuenta de que identifican
políticamente a la chusma con las clases que habían sido dominadas por
el rosismo y, por supuesto, con los negros, el mensaje que transmite la
novela "no es simplemente radical, sino revolucionario". Todo un sistema
de valores en contra de los de sus posibles lectoras/es, que la ha
dejado en el olvido, al contrario de Juana Manuela.
El artículo de Meyer señala cuáles son los objetivos de
Manso en el Álbum de señoritas:
"la
ilustración de mis compatriotas, (...) Emanciparlas de las
preocupaciones torpes y añejas que les prohíben hasta hoy hacer uso de
su inteligencia, (...) su mejor adorno, es la verdadera fuente de su
virtud y de la felicidad doméstica". Si bien Manso no escapa a la idea
de la mujer como responsable de la felicidad del hogar, que se refiera a
ellas (y por qué no a ellos) como "compatriotas" genera una zona en la
cual se plantea una actividad más relacionada con un proyecto nacional y
político más amplio que el estrictamente genérico. Refiriéndose al sexo,
muestra cómo varones de diferentes clases tratan a las mujeres, ellos
anteponen sus intereses de género en materia de dinero sojuzgando
siempre a la mujer, de allí que se reclame firmemente un lugar para
ella: "¡Decís, la mujer es vanidosa, voluble, falsa, ama los trapos, los
brillantes, no hay que pensar en casarse porque es la ruina del hombre!
¿Y vosotros, ricos, por qué no la educáis ilustrada, en vez de criarla
para el goce brutal? ¿Y vosotros, pobres, por qué le cerráis torpemente
la vereda de la industria y el trabajo, y la colocáis entre la
alternativa de la prostitución o la miseria?" Para Manso, pensar en
un tipo diferente de mujer, con otra educación y otras posibilidades es
imprescindible para "pensar el proyecto nacional". Una postura similar
muestra Lelia Area en Álbum de señoritas de
Juana Manso: Periodismo y frustración para un proyecto doméstico de
fundar una nación.
En el libro ya mencionado
Mujeres y cultura en la Argentina del siglo
XIX, Liliana Zuccotti, la
única del equipo de Iglesia que se ocupa de Manso, intenta una
comparación con Gorriti adelantando las conclusiones de Batticuore. Zuccotti da cuenta del efímero encuentro entre ambas escritoras, estando
Manso a punto de morir, y aprovecha para marcar las diferencias en las
estrategias con las que ambas diseñaron su vida. Gorriti "impone la
imagen que de sí misma circula entre los biógrafos: la pobre mujer
desterrada, la viajera inexorable, la mujer sufrida". Ella escribe el
modo en que quiere ser interpretada. Así, se desenvuelve en el mundo
social de las buenas maneras, donde rigen los códigos de cortesía que
ella cumple a rajatabla. La pedagogía que surge de su diario "asume como
válida una retórica 'de la mentira'", pues aconseja a su hijo:
".amabilidad, generosidad, halago, todo esto debemos dar a la gente a
manos llenas y de pleno corazón; pero confianza, ni una gota." Lo mismo
recomienda a su amiga Mercedes Cabello: "Aconséjola no herir
susceptibilidades; lisonjear, mentir en este sentido; derramar miel en
todas partes: ni una gota de hiel, que se torna para quien la vierte en
veneno mortal." Según Zuccotti, la elección de Gorriti es la del
romanticismo y no sólo como elección estética, sino fundamentalmente,
vital. Por eso critica la novela naturalista de Cabello; ésa no es una
polémica entre escritoras, sino "la discusión entre dos estrategas": "No
me canso de predicarle que el mal no debe pintarse con lodo sino con
nieblas (...). Además, se crea enemigos, si incómodos para un hombre,
mortales para una mujer." Por lo tanto, "no se trata de callar, sino del
arte del decir cortés. No se trata de dejar de escribir, sino de buscar
el cómo. El naturalismo, (estaría diciéndole Gorriti a Mercedes Cabello)
es cosa de hombres." Así como la palabra en la mujer es un riesgo
(chisme, maledicencia, indiscreción), el silencio también es sospechoso.
Entonces, para moverse en esa contradicción hay que desarrollar una
adecuada "política de la palabra", tal como lo hace Gorriti: "decir a
medias, ser discreta, fingir."
Juana Manso expresa una estrategia y una retórica
absolutamente opuesta a la de Gorriti. Manso lleva adelante una
"práctica política, como la campaña electoral de Sarmiento para la
presidencia de la República", y utiliza para ello un género vedado a las
mujeres: la conferencia. Es un género que reviste autoridad, porque ella
"pretende simultáneamente poseer un saber, capturar la atención, (...)
sostener un fin económico (recaudar fondos) y tener una motivación
política." Así como Gorriti apuesta a "ocultar, callar, elogiar,
halagar", Manso utiliza una "retórica despojada de figuras, de
circunloquios, de metáforas, de insinuaciones (...) y dice 'la verdad'".
"Mentir, decir la verdad son dos formas en que estas mujeres nombran una
retórica. La de Gorriti, protegida en las nieblas del romanticismo; la
de Manso, fascinada por la brusquedad y la fuerza de la palabra
proselitista." Manso "grita", por eso "está condenada al fracaso".
Zuccotti, que ha arañado la verdad, culmina defenestrando a Manso por.
desubicada.
En suma, la mayoría de las autoras, con algunas
variantes terminológicas, consideran que Manso fue una
adelantada/desubicada/gritona/exagerada, es decir, una impúdica y
transgresora, que se animaba a exhibir su saber en un mundo intelectual
de varones. En muchos casos, es una cuestión retórica, de estilo no
femenino: no supo utilizar correctamente las tretas del débil. Éstas son
las razones para su fracaso en su época y su olvido en la actualidad.
Errores metodológicos...
Tres errores metodológicos cometen, con excepciones como
la de Lea Fletcher, las autoras mencionadas, todos los cuales pueden
resumirse en la liviandad con que asumen el análisis histórico, algo muy
común en la crítica literaria y la historia de la literatura. Ellos son:
a) credulidad frente a las fuentes o manejo inadecuado de las mismas, b)
confusión entre historia y literatura y c) imposición de un esquema
apriorístico en desmedro de la historia real. Veamos uno por uno.
a) El problema de las fuentes
Un ejemplo muy notorio del uso poco cuidadoso de las
fuentes (forzado para justificar el pudor en las mujeres y la
inevitable intervención de la mano masculina) es el que da
Batticuore al diario de Gorriti. Lo íntimo,
ha sido completado por su hijo, Julio Sandoval, con fragmentos
seleccionados del epistolario de su madre. Batticuore deduce de allí que
el gesto del hijo tiene que ver con resguardar el honor de la escritora
y el de la mujer (para sostener la hipótesis del pudor), cuando pudo
haber tenido lugar por otro tipo de intereses. Bien pudiera ser que,
dado que Gorriti muere dejando un texto inacabado, los fragmentos
incorporados o tachados pudieron haber sido pensados como una forma de
darle al relato un grado menor de fragmentariedad. Batticuore misma
reconoce que "no es posible distinguir (a menos que se encontrara el
manuscrito del diario) cuáles son exactamente los fragmentos de las
cartas que Gorriti misma habría decidido trasladar a
Lo íntimo para llenar los vacíos, de aquéllos otros que su hijo
transcribe con posterioridad según su criterio." Batticuore debió
comparar el diario que conocemos con el original o al menos citar
manifestaciones de su hijo que confirmen su hipótesis. Un investigador
serio hubiera descartado Lo íntimo
como fuente o no le hubiera otorgado ningún lugar importante como prueba
de la línea argumental.
b) Historia y literatura
El segundo error metodológico mencionado (confusión
entre historia y literatura) se revela en dos afirmaciones en las cuales
la mayoría de las investigadoras coinciden. Por un lado, el hecho de que
Juana Manuela narra su historia personal en sus escritos y que esos
escritos están atravesados, al igual que su vida, por la historia
política que le ha tocado vivir. Como consecuencia de ello, leen en sus
ficciones y también en las que no lo son (como el diario/memorias),
exactamente lo que la autora quería que se leyera. El error consiste en
evaluar del mismo modo tipos textuales que pertenecen a diversos
órdenes, según la voluntad del emisor y según el grado de opacidad que
cada tipo textual presenta. Afirmar que Gorriti escribe la historia de
la patria y en esa escritura, la escritura de su propia vida o pretender
(como Batticuore) que las biografías que escribe son "el lugar donde
ensaya las novelas de la Historia" es, sólo superficialmente, una
falta de sutileza típica del ensayismo que confunde ficción con
historia. En los análisis que se hacen de Juana Manuela están en danza
tres tipos textuales diferentes: el discurso historiográfico, el
discurso autobiográfico y el discurso ficcional. Es una pose muy
posmoderna confundirlos. Así, se afirma que Gorriti ha escrito historia,
autobiografía y ficción (aunque con estrategias femeninas) aun en su
libro de recetas, como cuando Iriarte y Torre afirman que
Cocina ecléctica es un texto literario y que el recetario es una
autobiografía escrita con las voces de otras mujeres. Otro ejemplo lo
aporta Batticuore cuando afirma que las ficciones de Gorriti constituyen
una forma de escribir historia femenina, hecha con fragmentos,
"retazos", forma que se opone y confronta con el discurso
historiográfico escrito, fundamentalmente por varones. Estas autoras le
quitan a las mujeres la capacidad racional de organizar el mundo y, por
lo tanto, de gobernarlo. Peor es la consecuencia sobre el valor de
verdad de lo que se relata: si todo discurso es historia, la verdad
histórica es puramente discursiva. Sin embargo, dado que esa verdad está
los hechos y los documentos funcionan como herramientas para
comprenderla, apegarse a ellos a pesar de que se los considera maleables
ad infinitum, es una forma idealista de empirismo vulgar: el
decir es lo real o lo que es lo mismo, el discurso es la realidad misma.
Sin embargo, el decir no es otra cosa que la expresión de la conciencia,
de la falsa conciencia o, como en el caso de Gorriti, de la ideología.
Esta confusión entre historia y literatura ha servido
para fundar la leyenda de la Gorriti rebelde romántica que en realidad
fue toda su vida un personaje acomodaticio, que nunca pasó necesidades,
estuvo siempre rodeada de poderosos y nunca tuvo que luchar por ello. Le
bastó con disimular, mentir y engañar. Las autoras reseñadas no ignoran
esta realidad tan evidente, pero parecen encandiladas por el "éxito" sin
preocuparse por cuestionar la "estrategia" que lo hizo posible. De esa
manera, aunque se recuerden episodios particularmente miserables de su
vida (como la visita a una moribunda Juana Manso al solo efecto de
conseguir apoyos para que le fuera otorgada una pensión.) se la termina
reivindicando como modelo.
c) Esquemas a priori
El libro La mujer romántica
comete una serie de errores, fundamentalmente, el tercero mencionado,
pues observa una progresión lineal desde la casa a la escritura
profesional sorteando la dominación masculina que se manifiesta a través
de la ideología del pudor. La escritura femenina mostraría el ascenso
progresivo, un recorrido lineal, desde las cartas al libro profesional,
escrito por encargo. La estrategia que habría permitido ese triunfo
sería la utilización de las tretas del débil.
La simulación sería la forma de sortear la dominación
masculina. Sin embargo, la figura de Juana Manso es la de una mujer que
escribe y publica por la misma época de Mansilla y Gorriti, sin ninguna
de las concesiones o ventajas con que éstas han contado. Resulta fácil,
a fin de salvar un esquema apriorístico, declarar que Manso es
"excepcional". Eso explicaría su "fracaso". Pero ¿fracasó Manso? Veamos:
Gorriti ganó unos pesos vendiendo una novela; Manso diseñó el sistema
educativo argentino que gozó de fama mundial. Gorriti tuvo que
arrastrarse ante el lecho de muerte de Manso para congraciarse con
quienes le ofrecían una pensión; Manso murió como una de las más
reconocidas políticas de la época. Gorriti tuvo que ocultar, mentir y
ocultar; Manso se despachó con lo que quiso con cuanto quiso. Gorriti
pasó su vida en veladas "paquetas"; Manso participó directamente de la
vida política nacional.
Por otra parte, Gorriti es una exhibicionista. No hay
pudor en sus actitudes: Gorriti también publica sus textos con su nombre
y escribe artículos acerca de la ilustración de las mujeres en
periódicos como La Alborada del Plata.
¿Dónde radica entonces la diferencia de "destinos" entre una y otra?
El esquema salta también ante los abusos evidentes de
interpretación. Eduarda Mansilla, una "traductora cultural", según
Batticuore, se ve "desautorizada" por su hermano Lucio. Pero, ¿es
cierto? ¿Qué es lo que en realidad hace su hermano? En principio, como
traductor y editor hace aclaraciones de conceptos que están mal usados.
Cuando ella se refiere al chañar como un "arbolito espinoso", su
hermano, que ha vivido en la pampa y sabe efectivamente qué es un
chañar, se ve en la obligación de aclarar que "la autora está en error,
el chañar crece corpulento, los hay seculares." ¿Se trata de
desautorización o de cuidado de lo publicado por Eduarda? Si está
equivocada, ¿habría que dejarlo solamente porque es mujer o porque el
autor no necesita de un corrector o un editor? ¿Debió Lucio dejar las
traducciones al francés de términos como "mate", perfectamente conocidos
para el lector local? Batticuore debería haber estudiado la relación
real entre ambos en lugar de presuponer un juego de roles
genérico prejuicioso.
La estrategia del pudor no es un elemento necesariamente
constitutivo de la actividad pública de las mujeres, ni en la escritura
ni en ningún otro ámbito (de lo contrario no podrían explicarse tampoco
figuras como la de Azurduy, Francisca Subiaga, Manuela Sáenz o, en
el terreno de la literatura y la acción política, George Sand o Flora
Tristán). Al elegirlo como eje de su relato, Batticuore inventa un
proceso cuya existencia no prueba.
..... y errores políticos
El inconveniente de la mayor parte de las perspectivas
analizadas está en que, al enfatizar el análisis desde el ángulo de
género (cualquier cosa que haya hecho una mujer y que le haya permitido
trascender, está bien), se deja a un lado la cuestión fundamental de que
las sociedades humanas de clase se mueven por intereses y necesidades de
clase, por las luchas entre las clases en pugna y no, según la hipótesis
de Kate Millet, por una dialéctica entre los sexos. De allí que las
mujeres, habiendo entrado en la historia o no, son representantes de la
clase a la que pertenecen. Entender el "triunfo" o "fracaso" de tal o
cual intelectual, sea mujer o varón, supone realizar un análisis de las
determinaciones más generales que constituyen a esos individuos en
individuos sociales. Esa determinación más general es la de clase. Las
clases, por supuesto, no son entidades homogéneas e inalterables. Todo
lo contrario, están atravesadas por contradicciones y se modifican
permanentemente. Entender a un intelectual implica comprender en qué
fracción y en qué momento de su clase se ubica.
Juana Manso era una representante de la burguesía
liberal, la fracción de la burguesía que aún no había agotado sus
potencias revolucionarias y debía llevar adelante sus últimas tareas
pendientes. Se inscribió en el movimiento político de estabilización y
centralización del Estado iniciado por Rivadavia, que había mostrado
desde esos inicios el carácter anticlerical de la burguesía
revolucionaria. Eligió el programa que era más progresivo para su época
para resolver el problema de género: una feminista consecuente con el
programa más progresista de su clase. En este sentido, desde el ángulo
de la derecha burguesa fue denostada en su momento. Juana Manso, como
Sarmiento, llegó en un momento en que la burguesía argentina ya se había
consolidado en el poder y no tenía mayores intenciones transformadoras.
De allí que el discurso de ambos resultara demasiado "izquierdista" y
que sus mayores pretensiones políticas, la creación de una sociedad
dinámica y democrática al estilo norteamericano, nunca pudieran
desarrollarse más allá de lo que era compatible con los intereses de las
fracciones burguesas dominantes. Si Sarmiento y Manso pretendían la
creación de una nueva estructura social, chocaron con la concentración
de la tierra y de los medios de producción en general que se
consolidaron con Roca. Lo suyo debió limitarse a cambios en aspectos
superficiales de la transformación social, como el sistema educativo.
Las razones del "fracaso" relativo de Manso son políticas, no "de
género". Se trataba de una intelectual de la izquierda burguesa, no de
una mujer gritona.
Gorriti, por el contrario, siempre condenó toda lucha
política post-independencia y fue una clara defensora del orden
existente. Fue una expresión notablemente lúcida de las necesidades de
una burguesía ya establecida que lo único que desea es disfrutar del
poder conseguido. De allí su crítica a las luchas "fratricidas" desde
una óptica perfectamente rosista. Esa defensa del orden corrió pareja
con su reivindicación de un estatus de aristócrata devenido de los
sacrificios de su familia (no de ella misma), estatus que le fue
reconocido al final de su vida, vale la pena recordar, en pleno dominio
del roquismo. Su "éxito" relativo es el de esa fracción conservadora de
la burguesía.
Lo importante en el análisis de la vida de estas mujeres
es observar en qué medida han aceptado o rechazado los límites que su
pertenencia de clase intenta imponerles, es decir, en qué medida, en
tanto portadoras de un género, superan la política de su clase o, al
menos, se encuentran en su vanguardia. Aquella que lo logra, se coloca
en el campo de la lucha futura y, por ende, se vuelve pasible de
reivindicación presente.
Dos finales disímiles o de qué
fracaso hablamos
Juana Manuela Gorriti murió en Buenos Aires el 6 de
noviembre de 1892. Su vida mereció un final acorde a sus aspiraciones:
"El gobierno nacional contribuyó con mil pesos para financiar su
sepelio, que por esa razón fue suntuoso. El carro fúnebre tirado por
tres yuntas de caballos rusos de crines hasta el pecho, asistido por
palafreneros, cocheros y lacayos etíopes, iba seguido por un carruaje
lleno de coronas. (...) Improvisó una oración fúnebre el poeta Carlos
Guido Spano".
A diferencia de ella, Manso será visitada en su lecho de
muerte por un grupo de damas de alcurnia. Van a advertirle que si no se
confiesa y no se convierte al catolicismo, se le negará el derecho a ser
enterrada en los cementerios de Chacarita o de Recoleta. Inquebrantable
en sus principios, se niega a recibir los sacramentos y como
consecuencia, cuando muere su cadáver permanece insepulto durante dos
días. "Recién en 1915, cuando la escuela pública se imponga como el
instrumento adecuado para nacionalizar a las masas inmigrantes, los
restos de Juana Manso son trasladados al panteón de maestras de la
Chacarita."
¿Qué significa, políticamente, entonces, la
reivindicación de Gorriti y el olvido de que es objeto Manso en el
marco de los estudios de género en la actualidad? Juana Manso no sólo
expresa una estrategia y una retórica absolutamente opuestas a las de
Gorriti. No se trata de una cuestión de estilo, de retórica, de
estrategia. Se trata de una cuestión de programa, es decir, de intereses
sociales. No se trata de estilos literarios (romanticismo vs
naturalismo, como quiere Zuccotti sino de intereses de clase.
Estas feministas, al considerar que las mujeres se constituyen como
escritoras haciendo uso de las "tretas del débil", postulan la
adaptación al orden existente y la estrategia de acomodamiento de la
mujer al mismo. De allí que la desubicada
sea Manso y no encuentre el lugar que le corresponde en el feminismo
académico burgués actual porque éste se encuentra ubicado a la derecha
de la burguesía progresista del siglo XIX. El feminismo académico no se
da cuenta de que lo que diferencia a Manso o Cabello de Gorriti no es un
problema de género, sino de programas diferentes que representan a
fracciones de la misma clase. Al reivindicar a Gorriti, reivindican el
triunfo de la fracción más conservadora de la burguesía. Tiene razón
Baticcuore cuando señala que el triunfo de la línea de la mentira, el
disimulo y el respeto al orden existente hizo posible a las Beatriz
Guido o a las Ocampo. Pero se equivoca cuando agrega en esa lista a
Alfonsina Storni. Sin Manso no tendríamos Alfonsina ni a ninguna de las
maestras hoy piqueteras que sin ningún disimulo hacen política en las
aulas y las calles.
Notas
Un caso extremo de esta
reivindicación por el ángulo de género es el ensayo acerca de Erzebet
Báthory (que retoma los textos de Valentine Penrose y Alejandra
Pizarnik) de Isabel Monzón (Báthory.
Acercamiento al mito de la condesa sangrienta, Feminaria Editora,
Buenos Aires, 1994). Según la prologuista del libro, Mónica Liliana
Sifrim, las mujeres "estábamos hastiadas de Ricitos de Oro, Rosarito
Vera, Juana de Arco y Juana Manuela" y "también necesitamos una pasión
maldita. Rebasar los límites morales, regodearnos con esa belleza
convulsiva de una criminal. (...) La autora siente una rara ternura por
esta asesina de doncellas que considera el poder sobre los cuerpos como
un privilegio de su clase. La muestra como víctima". ¿Cómo podemos
aceptar como modelo de mujer a una victimaria de su propio género y que,
además, lleva a cabo crímenes de clase? Las mujeres no necesitamos
reivindicar pasiones "malditas" (léase patologías) para luchar por
nuestros derechos, ni tenemos que convertir en víctimas a personajes
siniestros, para construir imágenes de mujeres
fuertes.
Véase Mercader, Martha:
Juanamanuela mucha mujer, Sudamericana, Bs. As., 1980
Es parte de los resultados del
proyecto de investigación Mujeres y escritura. Argentina. Siglo XIX,
dirigido por Cristina Iglesia e integrado por Graciela Batticuore,
Josefina Iriarte, Claudia Torre y Liliana Zuccotti. En realidad, los
primeros textos del grupo fueron elaborados para el congreso Mujeres y
cultura en la Argentina del siglo XIX, de 1992, que fueron compilados
por Lea Fletcher y publicados también por Feminaria editora en 1994 con
el mismo título, incluyendo colaboraciones sobre los más diversos temas.
Véase Fletcher, Lea (comp.), Mujeres y
cultura en la Argentina del siglo
XIX, Feminaria, Buenos
Aires, 1994.
Iglesia, Cristina (comp.),
El ajuar de la patria, Feminaria, Buenos Aires, 1993, p. 8.
Ibid., p. 29-30.
En
Mujeres y cultura, op. cit.
En El
ajuar. op. cit.
Véase "Legados de guerra", en
El ajuar. op. cit.
El
ajuar..., op. cit., p. 23.
Batticuore, Graciela, La
mujer romántica. Lectoras, autoras y escritores en la Argentina:
1830-1870, Edhasa, Buenos Aires, 2005.
Tomado de Ludmer, Josefina; "Tretas del
débil" en La sartén por el mango,
Ediciones Huracán, Puerto Rico, 1985. Allí Ludmer analiza las
estrategias discursivas de la argumentación de autodefensa de Sor Juana
Inés de la Cruz en la "Respuesta a Sor Filotea"; estrategias puestas en
práctica desde su lugar de subordinación, por género, por ubicación al
interior dentro de la jerarquía eclesiástica y por la situación de los
intelectuales en la Nueva España del siglo XVII.
En Fletcher (comp.), op. cit.
En Fletcher (comp.), op. cit.
Véase "Aportes de Juana Manuela Gorriti a
la narrativa argentina", en Fletcher (comp.) op. cit., p. 62.
Berg, Mary; "Juana Manuela Gorriti:
narradora de su época (Argentina 18181892)", publicado en
Las desobedientes: Mujeres de nuestra América, eds. Betty Osorio
y María Mercedes Jaramillo, Bogotá, Panamericana editorial, 1997,
p.p.131-146.
En El
ajuar... op. cit.
En
Mujeres y cultura..., p.109.
En Fletcher (comp.), op. cit., p. 124.
Feminaria, Buenos Aires, 2005, edición
electrónica.
Ver "Gorriti, Manso: de las
Veladas literarias a 'Las conferencias de maestra'", en Fletcher
(comp.), op. cit.
El ajuar de
la patria, p. 25. Batticuore tampoco distingue novela de cuentos
enlazados con una estructura episódica.
Analía Efrón sugiere que Juana Manuela
podría haber seguido el camino abierto por Francisca Subiaga, la mujer
de Gamarra "y por Manuela Sáenz —la amante de Simón Bolívar—, quienes
vistiendo el uniforme de húsar revistaban las tropas de sus maridos."
(Efrón, op.cit., p.83). En este sentido, vestirse de varón, como la
protagonista de "Guby Amaya. Historia de un salteador", no es de ningún
modo un gesto subversivo o transgresor.
Véase Millet, Kate,
Política sexual, Aguilar, México, 1975.
Efrón, Analía;
Juana Gorriti, una biografía íntima, Sudamericana, Buenos Aires,
1998, p.212.
Zuccotti, Liliana, "Gorriti, Manso: de
las Veladas literarias a 'Las
conferencias de maestra'", en Mujeres y
cultura., p. 96.
Uno de los textos mencionados en la
bibliografía, Argentinas: de Rosas a Perón,
de Gabriela Mizraje, es un ensayo biográfico sobre distintas
mujeres intelectuales y/o escritoras entre las que se incluye a Manso y
a Gorriti. Sin ninguna hipótesis para demostrar es más bien un
recorrido. Sin embargo, la autora no oculta sus simpatías por Gorriti:
"Para lo más entrañable de mi biblioteca oigo, del siglo XIX, la voz
—entre quenas azules— de Juana Manuela y del XX, la voz —entre risas
deslumbrantes de Norah, ambas profundas, ambas tiernas, ambas
decididas." (p.311)
A nadie escapa que el romanticismo no es un
"estilo femenino" que evita la disputa política (si no que lo digan
Sarmiento, Alberdi, Echeverría o Mármol) y que el naturalismo (o el
realismo) sea un "estilo masculino" que se presenta como verdad política
(Emilia Pardo Bazán no era una escritora de filiación romántica, ni qué
decir de la criticada Mercedes Cabello).
Bibliografía
AA.VV.,
Mujeres y cultura en la Argentina del siglo
XIX,
Feminaria Editora, Buenos Aires, 1994.
Area, Lelia
Álbum de señoritas de Juana Manso: Periodismo y frustración para un
proyecto doméstico de fundar una nación,
Feminaria Editora, 2005, edición electrónica.
Batticuore, Graciela; La
mujer romántica, Edhasa, Buenos Aires, 2005.
Berg, Mary; "Juana Manuela Gorriti: narradora de su
época (Argentina 1818-1892)", publicado en
Las desobedientes: Mujeres de nuestra América, eds. Betty Osorio
y María Mercedes Jaramillo, Bogotá, Panamericana editorial, 1997,
pp.131-146.
Deleis, Mónica, Ricardo de Titto, Diego L. Arguindeguy,
Mujeres de la política argentina, Aguilar, Buenos Aires, 2001.
Efrón, Analía; Juana
Gorriti, una biografía íntima, Sudamericana, Buenos Aires, 1998
Gorriti, Juana Manuela, Oasis en la vida,
Simurg, Buenos Aires, 1997.
— Cocina ecléctica,
Proyecto Biblioteca Digital Argentina, Fuente: Primera edición, Buenos
Aires, Félix Lajouane Editor (Librairie Générale), 1890.
Iglesia, Cristina
(comp.), El ajuar de la patria. Ensayos
críticos sobre Juana Manuela Gorriti,
Feminaria Editora, Buenos Aires, 1993.
Martorell, Alicia, Juana
Manuela Gorriti y Lo íntimo, Fundación del Banco del Noroeste
Coop. Ltdo., Salta, 1991.
Millet, Kate, Política
sexual, Aguilar, México, 1975.
Mizraje, Gabriela,
Argentinas: de Rosas a Perón, Biblos, Buenos Aires, 1999.
— "La escritura velada (historia y biografía de Juana
Manuela Gorriti)", en lanic .utexas.edu/proj
ect/lasa95/gorriti .html
Monzón, Isabel,
Báthory. Acercamiento al mito de la condesa sangrienta,
Feminaria Editora, Buenos Aires, 1994.
Resumen
En los estudios de género sobre la literatura argentina
del siglo XIX, una escritora ha sido reivindicada recurrentemente: Juana
Manuela Gorriti. Considerada exitosa por ser la primera que incursionó
en el mercado editorial privado, se la opone a otra figura intelectual
de la época, Juana Manso. Novelista, educadora y representante de la
política sarmientina en la educación, Manso fue denostada en su momento
por los sectores más conservadores de la burguesía. Al revés de Gorriti,
en los análisis feministas actuales, Manso aparece como una intelectual
fracasada. El objeto de este ensayo es brindar una hipótesis que
explique la suerte disímil de ambas escritoras (tanto en el pasado como
en el presente) por la vía de observar diferencias entre ambas que no
sean superficiales o prejuiciosas, analizando los programas políticos
que cada una de ellas representaban.
Palabras clave
Género, programa político, literatura, historia.
Abstract
In gender studies on nineteenth century Argentine
literature, a woman writer has been vindicated: Juana Manuela Gorriti.
Considered a succesfull intelectual because she was the first who
entered the literary market, she is faced to another contemporary
intelectual figure, Juana Manso. Novelist, teacher and politically close
to Sarmiento's ideas, Manso was insulted by the most conservative
sectors of bourgeoisie. Despite Gorriti, in the contemporary feminist
analysis Manso is seen like an unsuccessful intelectual. This essay
tries to explain the unlike luck of both, in past an present, taking in
consideration political dijferences between them.
Key
words
Gender, political programme, literature, history.
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