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Coincido con él que en este poemario se identifica un afán por exaltar
la libertad, y que la simbolización de la Briona Negra se enlaza con el
arquetipo de una Lilith, “luna negra”, mujer rebelde e irreverente, que
bien podría insertar esta obra de Marisol Briones en la categoría de las
poetas desmitificadoras, construida por nuestra Premio Nacional de
Literatura: Luz Méndez de la Vega.
Marisol Briones publica este libro en un contexto donde la literatura
escrita por mujeres ha tenido significativos avances, ya que no solo se
ha incrementado la publicación de obras de autoría femenina, sino que se
ha resignificado su valor a través del desarrollo de nuevas vertientes
de investigación y crítica literaria promovidas por universidades e
institutos de investigación, como es el caso de los estudios sobre
historia de la literatura escrita por mujeres y la crítica literaria
feminista.
Con este avance el ejercicio expresivo de las mujeres ha adquirido una
resonancia que da vida a nuevos imaginarios en los que las mujeres –
animadas por el desarrollo del movimiento de mujeres y feminista en la
región – propugnan por un empoderamiento que ya no solo incluye el
ejercicio del sufragio, que animara a nuestras ancestras, sino un
ejercicio de ciudadanía activa, que incluye el acceso a puestos de
decisión, el reconocimiento de la autoridad epistémica de las mujeres y
la construcción de nuevas formas de relacionamiento.
La creación poética de Marisol forma parte de un nuevo discurso surgido
desde las mujeres, a partir de la ruptura con los modelos tradicionales
de una feminidad restrictiva que limitaba su presencia al ambito privado
y al quehacer domestico. Estos nuevos mensajes articulan una propuesta:
El discurso de la transgresión.
Al que la autora se suma diciendo:
Cuando el mundo que conocemos
no era
la dama oscura
la tentadora
la redentora
Ella
principio y fin
pronunció el impronunciable
nombre de Dios
para dejar el paraíso
en busca de su esencia
su libertad
para hacer su propia historia.
(Briones, 2013:11)
Esta historia de las mujeres que Marisol Briones alude, refleja nuevas
dinámicas sociales, que se traducen en la diversificación de los haceres,
de modo que las mujeres ahora presentes en distintos contextos –la
producción del conocimiento, las actividades económicas, intelectuales,
creativas– asumen nuevos roles, sin terminar por ello, de desprenderse
de expresiones tradicionales a las que han estado sometidas. Esta
condición transicional, que Marcela Lagarde define con el concepto de
mujeres hibridas, se refleja en las protagonistas enunciadas en la Briona Negra, mujeres que han transgredido el silencio, que han dejado
de ser sumisas al mismo tiempo que reivindican el poder de ser
generadoras de vida:
La Briona mezcla de sangres,
la académica,
la artista,
la política,
la campesina,
la de la barriada,
la vendedora del mercado,
la escritora,
la doctora,
la abogada,
la mujer
a la que los gusanos no darán fin,
vivificadora,
eterna.
(Briones, 2013:12)
De esta manera La Briona Negra simboliza la rebeldía, el espíritu que
anima a la nueva mujer, caracterizada, como la planta, por ser
impetuosa, apurada, impaciente, “Que desea cosas [que no siempre] puede
obtener”.
La Briona Negra
posee la belleza y la negrura
de la diosa negra.
Es la naturaleza y su sombra.
La flor del canto
crece y atrae en noches
de lunas oscuras
provocándote
pasiones insomnes,
transformaciones incesantes.
(Briones, 2013:23)
Con respecto a la descripción de esta nueva mujer, la autora propone
identidades, que alejándose de los estereotipos de indefección
aprendida, nos muestran nuevos referentes identitarios:
Hay mujeres
nacidas en abril
rebautizadas en octubre
a quienes ni el agua bendita
o la puesta en la cuna
de los enseres propios de mujer
nos ataron a la cama o la casa,
de ellos tomamos las agujas
para hacer y rehacer el tejido social.
Mujeres dotadas de una magia diferente
ante nuestro propio asombro y el de otros.
Mujeres como guacamayas rojas
guerrilleras
en el corazón de la montaña.
Panteras de obsidiana.
Roblar y ceiba sagradas
a quienes no
abate ni desgaja el huracán más fiero
o las fulmina el rayo
(Briones, 2013:31)
En la Briona Negra la autora se enuncia así misma como esa nueva mujer,
plena y autónoma que se desprende de falsas modestias para nombrarse
con mayúsculas:
Esta mujer,
durante mucho tiempo
ha sabido lo que quiere y adónde se dirige.
La mayor parte de su vida
no le ha importado caminar sola o acompañada.
Es voluptuosa,
impetuosa.
Admirada,
inteligente, sugerente y sugestiva.
(Briones, 2013:70)
Y al mismo tiempo enuncia relaciones de nuevo tipo con la pareja, desde
criterios más igualitarios,
Nos hemos concedido un préstamo
en términos de tiempo
valorándonos por igual.
Un servicio recíproco
con y sin acaparamiento.
Dador y receptora.
Dadora y receptor.
Nuestras transacciones generan
reciprocidad equilibrada
circulando en ambas direcciones.
Si eres sombra yo soy luz,
si eres luz yo soy sombra.
Claroscuro.
Arco iris.
Ida y vuelta
dando y dando.
Vas y vienes
va y viene
vaivén.
(Briones, 2013:81)
Finalmente quiero hacer notar como la poesía de Marisol refleja una
expresión lúdica, que evidencia un disfrute en el juega con las
palabras, como muestra el siguiente fragmento escrito en relación con su
nombre:
Mar y Sol
La tierra y el fuego
el agua y el aire.
Dulce de la amargura
angustia de los disfrutes.
Señora de los misterios
dueña de las dos tierras.
(Briones, 2013:22)
Podría compartirles otros códigos y susurros que he encontrado en este
libro, la Briona Negra es una provocación a la lectura, pero nada mejor
que la magia de la lectura, así que sin más les invito a indagar en sus
misterios, delirios y premoniciones…
Guatemala, 16 de mayo de 2014.
Nota:
Escritora feminista Guatemalteca. Coordinadora de la Cátedra Alaíde
Foppa – Espacio de coordinación académica entre el Instituto
Universitario de la Mujer de la USAC y el Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades CEIICH de la UNAM – y del
Seminario de Literatura Feminista y Ciudadanía. |
