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El imaginario simbólico fue uno de ellos y los guaimareños tienen mucho
que contar, pero también mucho que reflexionar sobre los valores
culturales añadidos a la historia local, regional y nacional. Por eso
este tema fue abordado con ejemplos e ideas sobre Guáimaro que es mucho
más que un necesario plan de leche y carne; es sobre todo la vida
cotidiana de las personas que tienen ese espacio del territorio nacional
como su sentido de pertenencia y cuánto se debe y puede hacer para
progresar de manera sostenible. No olvidemos que Martí decía que para
ser bueno hay que ser próspero. Si la bondad como valor no va
acompañada del desarrollo humano sostenible todo se viene abajo. El
ambiente que se respiró en postgrado fue muy positivo y favorable.
2- En
Guáimaro tenemos varios sitios de valor histórico para toda la isla,
aquí nació la República y la nación cubana, ¿cree que los guaimareños
debemos emprender nuevos proyectos para honrar esta porción de tierra
por la que somos reconocidos?
La visibilidad de Guáimaro para la cultura nacional y en el área
latinoamericana y caribeña aun sigue siendo una asignatura pendiente.
Eso no solo depende de los guaimareños ni de sus autoridades, depende
también de la voluntad política provincial y nacional. Guáimaro por lo
regular no aparece en las propuestas de circuitos de turismo histórico,
ni de amistad con Cuba, ni de sitios de memoria. Por ejemplo, agencias
como Amistur, Cubatur, Habanatur, Gaviota, Paradiso, San Cristobal…
desconocen o subestiman las potencialidades que podría tener Guáimaro
como destino o como tránsito o como concurrencia a las actividades que
se realizan o se podrían revitalizar, como la Feria Ganadera y el evento
Espuelas de Oro, por ejemplo; todo depende de ejecutar una gestión que
involucre a los actores locales y a los potenciales visitantes. Otro
ejemplo, el turismo cultural de base comunitaria todavía es en Cuba otra
asignatura pendiente, aunque ya se realiza con éxito por otros países
del área, como Bolivia, Ecuador, Venezuela. Esa es una experiencia que
pude transmitir el año pasado en Santa Clara mediante un postgrado sobre
Turismo cultural auspiciado por el Centro de Superación y los
especialistas de turismo de esa provincia expusieron experiencias
sumamente interesantes y muy preocupantes, especialmente lo que ocurre
con la cultura cubana en la cayería al norte de esa provincia.
3- En
esta ciudad simbólica, Ana Betancourt de Mora, proclamó la emancipación
de la mujer, aquí en el Mausoleo descansan sus retos ¿qué sintió usted
al estar frente a este monumento?
Uno de los pensamientos de esa insigne patriota se encuentra presente en
su monumento y creo que dice: Ciudadanos, aquí todo era esclavo, la
cuna, el color y el sexo. Vosotros queréis destruir la esclavitud de la
cuna peleando hasta morir. Habéis destruido la esclavitud del color
emancipando al siervo. Llegó el momento de libertar a la mujer.
La idea se inicia con un término que hay que vitalizar, como ya lo ha
hecho Venezuela: CIUDADANOS. La mayoría de la población cubana es
citadina y una parte grande de la población rural tiene condiciones de
vida relativamente cercana a la ciudad, excepto quienes viven en zonas
de muy difícil acceso. Ciudadano no puede ser el término
despectivo con que el policía califica al potencial delincuente, tiene
que ser un término relacionado con la capacidad civilizatoria de las
personas que viven en la ciudad. Debe ser un signo de respeto y orgullo
nacional.
La liberación de la mujer en Cuba ha dado pasos muy importantes respecto
de la historia anterior y en relación con América Latina y el Caribe,
pero aun queda la resaca del color y del sexo. El color se encuentra muy
relacionado con la desigualdad social generada desde la esclavitud y con
el estigma del racismo como ideología y de la discriminación racial como
ejecución de esa ideología. La destrucción de la esclavitud a la que se
refiere Ana Betancourt no estuvo acompañada de la eliminación del
racismo, al contrario, durante la República dependiente se exacerbó
mucho más. El sexo, no el género, también está marcado por el estigma
de la patrialcalidad y la homofobia, que de cualquier modo restringe la
libertad electiva de las personas. Una sociedad que se autoproclama
democrática no puede tener ese lastre medieval o precapitalista en la
conducta y en el pensamiento de sus ciudadanos. Un patriarca homófobo,
machista y racista no tiene nada que ver con el socialismo, aunque tenga
en su bolsillo un carné que indique todo lo contrario.
Sin embargo, la presencia en Guáimaro de ese monumento es razón
suficiente para que muchas personas relacionadas con los derechos de las
mujeres, de Cuba y de otras partes del mundo, que efectúan reuniones en
nuestro país, vengan a rendirle tributo de recordación.
4- Con usted hemos aprendido a interiorizar los enfoques de la Cultura
desde diferentes contextos, qué siente Jesús Guanche en su labor de
docente?
En otras ocasiones, creo que una de ellas fue en una entrevista para un
sitio Web de la Biblioteca Nacional José Martí, he señalado que para mí
la actividad docente no es una dedicación a tiempo completo, sino un
complemento de la actividad investigativa, porque en el contacto abierto
con otros profesionales mediante un curso de postgrado o de un taller,
se intercambian muchas ideas sobre la realidad del país o de otros
países, según donde uno esté, que confirman, enriquecen, matizan o
contradicen lo que uno piensa. Es la posibilidad, a través de la
docencia, decirse uno mismo, estoy en lo cierto o, humildemente, me
equivoqué.
Cuando cerramos este curso dije que había venido a Guáimaro a aprender,
pues no solo hubo personas de la cabecera municipal, sino de otras
partes de la provincia y eso es sumamente útil para contrastar puntos de
vista. Me refiero, por supuesto, al alto grado de participación que hubo
en los seminarios, no a algunos, una exigua minoría, que se sentaban por
las esquinas y trataban de desaparecer bajo el asiento, como si yo
hubiera venido de otra galaxia.
En este sentido, siempre es bueno discernir entre quienes vienen de
buena fe a participar en las discusiones con sus puntos de vista,
opiniones, debates; y quienes solo están por la asistencia y el
certificado, como una tarea más en su plan. Por eso me he sentido muy
motivado por los resultados de este curso y no solo pienso al decir de
Calviño, que: vale la pena. Sino habría que decir mejor que
vale el
placer.
La otra parte de tu pregunta es la complejidad de la cultura humana y su
necesaria contextualización; cómo aun se le reduce a una visión
estrictamente artístico-literaria, como si fuéramos iluministas del
siglo XVIII y no personas del siglo XXI, de cara a los impactos de los
medios de comunicación masiva y las TICs; entre otras cuestiones; y cómo
la cultura popular tradicional es un tema de estrategia esencial para la
sobrevivencia de la nación. Para revertir la tendencia a la
uniformización globalizadora. Eso no siempre queda claro en los
criterios de «la cultura» como recreación solo de la cintura para abajo.
5- ¿Opina que hablar de participación en los procesos culturales más que un
deseo es una necesidad actual?
El tema de la participación ciudadana es una cuestión clave para el
protagonismo social de los procesos culturales colectivos y de la
responsabilidad individual. Todavía uno tiene que oír determinados
discursos que hablan de «participación activa», una especie de
redundancia innecesaria debido al desconocimiento mismo del concepto. La
participación es activa por definición, sino sencillamente no es; lo que
ocurre es que aun determinadas personas confunden participación con
asistencia compulsiva, con la tarea de ir y no con la motivación de ser.
Si la persona no se encuentra identificada, motivada ni cree en
determinada actividad (política, recreativa, lúdicra u otra) podrá
disciplinadamente asistir, pero jamás participar. La participación es
protagónica, apropiativa y comprometedora.
Recuerdo que por los años 80 del pasado siglo el sociólogo argentino
Ezequiel Ander-Egg estuvo en Cuba en lo que fue el antecedente de los
Congresos Cultura y Desarrollo e impartió un postgrado en Cárdenas y
desde entonces se venía trabajando conceptualmente en la diferencia
categorial entre asistencia y participación; entre democratización y
democracia; entre el acceso y el protagonismo de la población en los
procesos culturales. Después estuve con Ezequiel en Murcia y Alicante en
un postgrado internacional sobre Promoción sociocultural donde,
pese a los pruritos organizativos de la Universidad Alberto Colao de
Cartagena (de Levante), invitó tanto a estudiantes y profesores
latinoamericanos como a presos y sacerdotes españoles.
Aquello fue una extraordinaria experiencia de vivir la multiculturalidad
en dos semanas, conocer que en Cuba no estábamos tan mal, gracias a la
Revolución, pero tampoco esa experiencia siempre se pudo multiplicar.
Ezequiel se había dedicado desde Argentina y luego en el exilio en
España, a desmontar el asistencialismo paternalista, generador de
dependencia eterna, por los procesos de participación comunitaria en el
autodesarrollo; o lo que se llama ahora desarrollo endógeno. Se burlaba
incluso de lo que entonces definía como un sociólogo: es aquel que dice
con palabras ininteligibles lo que todo el mundo sabe por sentido común.
Pero aquella broma iba encaminada no solo a la explicación de los
problemas sino a la implicación en la solución como parte de la
responsabilidad social del científico.
Sin embargo, la inmensa obra escrita por Ezequiel y de otros autores
latinoamericanos como Carlos Núñez o el gran Paulo Freire jamás se tuvo
en cuenta para una experiencia cubana con los muy mal llamados
«Trabajadores sociales», dedicados precisamente al asistencialismo
centralista y paralelamente a múltiples actividades delictivas.
La participación es también empoderamiento, es capacidad de diálogo, de
exigencia ante lo mal hecho y eso suena feo para determinados oídos
acostumbrados a mandantes y mandados, para referirme a los versos de
Guillen.
6- Creo que identidad y cultura deben ir por un mismo camino, usted ha
revolucionado mi pensamiento con sus herramientas teóricas, cree que
sería prudente que se emprendieran posgrados como este en otros sitios
de Cuba por conocedores de la materia.
Este esfuerzo se hace en diversos ámbitos, hay colegas en la Universidad
Central de Las Villas, en las cátedras de antropología de la Universidad
Oscar Lucero de Holguín y en la Universidad Carlos Rafael Rodríguez de
Cienfuegos, en las maestrías que ha organizado la Universidad de La
Habana, en otras del Instituto Superior de Arte. La cuestión es lo que
se puede aprender en teoría y las posibilidades de ejercerlo en la
práctica. Muchas de estas cuestiones pasan por la situación que muchos
gobernantes locales no son de donde gobiernan ni conocen la historia,
las tradiciones ni las costumbres locales. Pueden y deben ser buenas
personas, preparadas y capaces; pero dependen de directivas, acuerdos,
orientaciones, criterios de ahorro, planes de producción, muchas veces
de carácter general que no siempre toma en cuenta las peculiaridades
locales.
Recientemente señalaba en una entrevista para un programa de Habana
Radio que no es lo mismo la política cultural (escrita) que la
aplicación correcta de la política cultural, que la evaluación sobre la
certidumbre o no en la aplicación en determinado contexto local. Porque
el país está signado por una inmensa diversidad cultural, esa es una
gran fortaleza, es la capacidad de adaptación y transformación de
determinados medios geográficos. No es lo mismo la Ciénaga de Zapata con
su inmenso potencial de biodiversidad y de recursos naturales y humanos,
muchas veces sin explotar o insuficientemente usados, que el
semidesierto del sur de Guantánamo respecto de la feracidad de Baracoa,
por ejemplo. La diversidad geográfica necesariamente condiciona los
modos de adaptación al medio y muchas veces se hace tabula rasa
con directivas y orientaciones que nada tienen que ver con la realidad a
nivel local.
Recuerdo que cuando José Martí escribía en Patria (25
de enero de 1895)
sobre la
“LA REVISTA LITERARIA DOMINICENSE” señalaba:
Cada cual se ha de poner, en la obra del mundo, a lo que tiene más
cerca, no porque lo suyo sea, por ser suyo, superior a lo ajeno, y más
fino o virtuoso, sino porque el influjo del hombre se ejerce mejor, y
más naturalmente, en aquello que conoce, y de donde le viene inmediata
pena o gusto: y ese repartimiento de la labor humana, y no más, es el
verdadero e inexpugnable concepto de la patria. Levantando a la vez las
partes todas, mejor, y al fin, quedará en alto todo: y no es manera de
alzar el conjunto el negarse a ir alzando una de las partes.
Luego decía la frase que más ha sido objeto de manipulación
descontextualizada para defender el valor de lo local:
Patria es humanidad, es aquella porción de la humanidad que vemos más de
cerca, y en que nos tocó nacer.
Es algo así como lo que ustedes tienen en el escudo de Guáimaro:
Cuique- suum, un latinismo que debe divulgarse más pues concuerda
con ideario martiano.
7-
La
Cultura tiene por objeto la creación de valores que le den sentido
trascendente a la existencia humana, a la historia y a los pueblos, Cuba
es una fuente viva de creación, ¿piensa que los estudios culturales y
antropológicos se están desarrollando actualmente con una base sólida?
Cuba tiene una historia de estudios antropológicos de mucho más de un
siglo con un fuerte sentido liberador y anticolonial; desde los primeros
médicos que se ocuparon de la antropología física y de diversas
patologías, hasta la obra magna de Fernando Ortiz para vernos por
dentro. Eso que ahora denominamos antropología ontológica que hace
posible estudiar el ser nacional desde la mismidad es toda una tendencia
que sustituye las miradas interpretativas del otro según sus referentes
culturales no coincidentes con los nuestros. Sin embargo, considero de
interés un cruce de miradas, pues si bien es importante la mirada propia
para identificar fortalezas y debilidades del ser cubano en su contexto;
también resulta valiosa la mirada ajena donde sale a la luz, en otros
ángulos, fortalezas y debilidades u otras cualidades, que pasan
inadvertidas por obvias.
Recuerdo con afecto, en este sentido, cuando se publicó en 1999 el libro
España en la savia de Cuba, sobre la presencia hispánica en la
cultura cubana, que el Dr. José Antonio Portuondo dijo con la elocuencia
que le caracterizaba que eso no se había estudiado por obvio. Pero no
por obvio pueden salir a la luz nuevas aristas y enfoques de lo
nacional.
Hoy día los estudios culturales, entre muchas tareas deben conducir, tal
como se propuso en un pasado Congreso Cultura y Desarrollo hacia un
Observatorio cultural, tal como lo hay aquí en la ciencia, o como ya
lo tiene el Caribe colombiano, que sirva para acompañar sistemáticamente
la aplicación y el constante perfeccionamiento de la política cultural,
a la vez que sirva para estudios comparativos globales y/o del área. Eso
sería de una retroalimentación permanente para el Ministerio de Cultura
y de otras instituciones con múltiples implicaciones culturales en el
país. Eso es otra asignatura pendiente que debería utilizar al máximo
las posibilidades de las TICs.
8- ¿Le dejaría, Jesús Guanche, un mensaje a los guaimareños?
Mi principal mensaje es de respeto por los valores culturales de
Guáimaro y su pueblo. Pero los intelectuales guaimareños saben muy bien,
según me han demostrado, que muchas cosas no andan bien y es necesario
luchar por recuperar valores y tradiciones que con la mejor de las
intenciones de quienes desconocen la historia local pueden o ya están
haciéndolas desaparecer. Un territorio que es cuna de la Primera
República en Armas y por tanto cuna de la nación cubana no puede
renunciar a sus propios valores identitarios forjados durante muchas
generaciones. Ustedes son depositarios de la memoria colectiva y caer en
la amnesia es sencillamente un suicidio cultural. En circunstancias como
esta no se puede ejercer el derecho a olvidar.
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