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Entre
Gombrowicz y la iglesia no existía sin embargo un lenguaje común, pero
el desmoronamiento de la fe le abría una posibilidad a las transacciones
entre el mundo revelado, ya terminado, y el mundo que se está creando.
"Me
lo digo a mí mismo: debo tener en cuenta este hecho, no perderlo nunca de
vista, buscar un punto donde lo divino confluya con lo humano, ya que de
ello depende todo el futuro de mi pensamiento"
Pero
el Dios elaborado por la razón desde Aristóteles hasta Kant era
indigerible para Kierkegaard.
Nuestra relación con la abstracción se fue malogrado con el transcurso
del tiempo y desembocó en una desconfianza propia de campesinos. La fe ya
no era entonces una fe en Dios, era tan sólo un estado del alma que nos
podía acercar al otro, luego ese estado nos debía ser accesible aunque
Dios no exista.
Este
salto hacia la fe lo pone a Gombrowicz en el camino de Kierkegaard. Cuando
Kierkegaard le declara la guerra a Hegel se produce uno de los momentos más
dramáticos de la cultura del pensamiento contemporáneo pues se empieza a
perfilar en forma clara la oposición entre la abstracción y la
existencia. Sin embargo, esta dirección hacia lo concreto que toma el
pensamiento tropieza con la dificultad de que la filosofía sólo puede
hacerse con razonamientos.
Este destino trágico con el que nace el existencialismo perdurará hasta
el día de hoy a pesar del auxilio que le dio Husserl con la clasificación
y depuración de los fenómenos de la conciencia.
Kierkegaard
rechaza el gran postulado de Hegel de que todo lo real es racional y de
que todo lo racional es real, una afirmación mediante la cual Hegel podía
deducir la racionalidad del universo a partir de una miniatura.
No
cree en la verdad de Hegel porque está concebida de antemano, su sistema
no es una consecuencia del razonamiento sino de una elección previa. Este
mundo premeditado pone a la razón en el camino de la bancarrota y le
cierra el paso a las condiciones que hacen posible su existencia.
Heidegger y Sartre se daban la cabeza contra la pared para resolver este
problema hasta que aparece Husserl en forma providencial.
Puesto que el razonamiento es impotente para acercarse a las cosas tal
cual son pongámoslas entre paréntesis y tratemos de verlas tan sólo
como se nos aparecen. La fenomenología pone entre paréntesis al mundo y
a las certezas derivadas de todas las ciencias que conciernen al mundo, el
centro de las cosas pasa a ser la conciencia. Es una conciencia que está
obligada a ser conciencia de algo, y esta intencionalidad de su actividad
que le impide estar separada del objeto nos lleva de la mano a las
concepciones de Sartre.
La
existencia está pues a la mitad de camino de esas cosas que Husserl puso
entre paréntesis, pero la fenomenología nos permite organizar esa
soledad en la que nos deja la conciencia, eso es lo único que nos queda,
la intuición de un saber directo sin la mediación de la razón, una
descripción última de los fenómenos referidos a la existencia.
El pensamiento abstracto tiene sin embargo un valor inmenso, gracias a él
podemos formular las leyes de la ciencia con las que dominamos una
naturaleza que ejerce enorme influencia en nuestras vidas. Pero si el
hombre quiere saber algo de su propia existencia, las fórmulas científicas
no le sirven para nada.
Una
cuestión impensable es la de cómo Kierkegaard pudo crear una filosofía
existencialista si despreciaba los conceptos. El atajo de Kierkegaard es
que no creó un sistema filosófico, sino una actitud para buscar su
verdad interior recurriendo a una forma de confesión.
Cada
uno tiene que vivir a solas consigo mismo, no existe ninguna comunicación
esencial entre un hombre y otro y, por lo demás, el hombre no es sino que
deviene. Kierkegaard deja al hombre completamente desnudo, la vida es una
continua creación de uno mismo y sólo en el umbral de la muerte el
hombre queda definido.
Una vez que Kierkegaard deja al hombre sin un trapo que ponerse, le
aparece la angustia, la categoría más esencial de su pensamiento, una
angustia que el hombre intenta combatir con la frivolidad.
La
angustia es el miedo a la nada, y la negación de esa nada es la vida, el
ser, en la angustia encontramos las revelaciones más abismales sobre
nuestra existencia. De esta confesión y de este pensamiento no sistemático,
que rechaza la verdad objetiva, abstracta y racional, pasamos a las
concepciones de Heidegger y de Sartre, sistemáticas y metódicas, que
tienen muchos puntos de contacto con las construcciones clásicas.
La
inspiración de Kierkegaard se desata con la parábola de Abraham. Cuando
Dios advirtió que los hombres estaban descarriados se propuso corregirlos
para salvarlos, entonces le mandó la tabla de los diez mandamientos a
Moisés.
Este viejo hebreo que vivió ciento veinte años dudó de la palabra de
Dios, no pudo entrar a la Tierra Prometida, y murió angustiado. La misma
angustia tuvo Abraham cuando un ángel le ordenó sacrificar a su hijo, y
aunque parezca mentira el dilema que tuvo que enfrentar este otro hebreo
ilustre es el origen de todo el existencialismo.
Kierkegaard
caracteriza a este episodio como la angustia de Abraham, y se convierte
por esta razón en el padre de todo el existencialismo moderno que culmina
en Heidegger y Sartre.
Hasta
Kierkegaard el pensamiento se había alimentado casi exclusivamente con
los frutos de la razón, pero a partir de él la angustia se convierte en
el centro de las meditaciones filosóficas.
La idea de Dios se entendía más o menos bien hasta que bajó ese ángel
del cielo que habló con Abraham: –Tú eres Abraham, sacrificarás a tu
hijo. La razón no podía probarle a Abraham que en verdad era un ángel
enviado por Dios quien se le había aparecido, y tampoco que le hablaba únicamente
y justamente a él, el dilema le producía angustia. Abraham y Kierkegaard
resolvieron el problema con la fe, pero los ateos empezaron a tener
dificultades. La angustia, el desamparo y la desesperación se
convirtieron en los tres sentimientos que acompañaban a la categoría de
la libertad y a sus otras dos socias: la elección y la responsabilidad.
Los
existencialistas suelen declarar que el hombre es angustia. Esto significa
que se compromete y que se da cuenta de que es no sólo el que elige
libremente su ser, sino que es también un legislador que elige al mismo
tiempo que ha sí mismo a la humanidad entera, no puede escapar al
sentimiento de su total y profunda responsabilidad.
Es la misma angustia que le aparece claramente a todos los hombres con
responsabilidades graves, como la de un jefe militar que envía a un número
indeterminado de hombres a la muerte. La angustia no es una cortina que
nos separa de la acción sino que forma parte de la acción misma. Pero la
experiencia de la angustia es difusa, no está conectada a un objeto
definido, sino vagamente vinculada a nuestro sentimiento de abandono y
aislamiento como individuos enfrentados con la nada de la muerte.
En
una especie de síntesis de las doctrinas de Kierkegaard y Heidegger,
Sartre declara que es por la angustia que el hombre llega a ser consciente
de su libertad. La angustia es mucho más que un fenómeno psicológico,
compromete al hombre en su totalidad.
Heidegger sigue los mismos pasos de Kierkegaard, pues la angustia es para
él la experiencia por la que el hombre se abre por primera vez a su
propio ser, se singulariza y hace patente su libertad. Kierkegaard, en su
famoso "¡O esto o aquello!", crucifica a la razón para aceptar
la paradoja absoluta que él ve en Cristo.
Como
su tiempo no quiso aceptar su "o esto o aquello", se rebeló
contra la sociedad, contra su propia iglesia, y contra el mismísimo
matrimonio, porque, conforme a su exigencia de una pureza absoluta, la
procreación le parecía pecaminosa.
Kierkegaard,
de la misma manera que Gombrowicz, era enemigo del disimulo y las
mentiras, quería llevar una vida auténtica en el reino de la fe
cristiana y luchar contra la mala fe de los que fingían tenerla sin vivir
al nivel de los severos y austeros principios del cristianismo verdadero.
Quiso ponerse a prueba él mismo y eligió romper su compromiso con la
hermosa Regina Olsen que lo adoraba, una conducta que utilizó
desvergonzadamente en sus libros describiendo a la mujer como el eterno
enemigo del espíritu, como el diablo que arrastra a los jóvenes a sus
trampas. Pero todas estas actitudes con las justificaciones respectivas
eran mentiras, mentiras al mundo y a sí mismo. La auténtica razón de su
ruptura con la joven Regina Olsen fue su impotencia sexual, contra la cual
buscó ayuda médica sin resultado.
Los
analistas de la psique postularon después que un conflicto mental de toda
la vida puede ser localizado como proveniente de alguna inferioridad orgánica.
Gombrowicz le entreabría las puertas a la fe de Kierkegaard pero se las
cerraba a su angustia.
"Pero estoy harto de los gimoteos actuales. Hay que renovar nuestros
problemas (...) La muerte, por ejemplo. Para cambiar un poco de óptica,
nos basta con pensar: No, no es ningún drama, estamos adaptados a la
muerte desde que nacemos; y aunque nos vaya devorando poco a poco cada día,
nunca nos enfrentamos con ella cara a cara (....) ¿Enajenación? No, no
es tan terrible (...) esas enajenaciones le reportan al obrero a lo largo
del año, casi tantos días libres y maravillosos como días de trabajo.
¿El vacío? ¿El absurdo de la existencia? ¿La nada? (...) No se
necesita un Dios o unos ideales para descubrir el valor supremo. Basta con
permanecer tres días sin comer para que un mendrugo de pan adquiera ese
valor; nuestras necesidades son la base de nuestros valores, del sentido y
del orden de nuestra vida (...)"
"Hace algunos siglos, la gente moría antes de los treinta años. La
epidemias, la miseria, el diablo, las brujas, el infierno, el purgatorio,
las torturas... ¿Acaso los triunfos se nos han subido demasiado a la
cabeza? ¿Acaso hemos olvidado lo que éramos ayer? (...) No es que me
rebele contra una visión trágica de la existencia, no soy de los que
pintan el mundo de color de rosa. Pero no se puede estar siempre
repitiendo lo mismo (...) El rasgo más trágico de las grandes tragedias
es que suscitan pequeñas tragedias; en nuestro caso, el aburrimiento, la
monotonía y una especie de explotación superficial y reiterada de las
profundidades" |
