|
El “Diario” es un gimnasio en el que un
Gombrowicz a medio hacer, construido por su obra, hace movimientos para
saber hasta qué punto su conciencia es suya: falso e insincero lucha con
sinceridad para conseguir su propia celebridad. Su propósito
predominante es diferenciarse del pensamiento de su época, es decir,
diferenciarse de sí mismo, pues él mismo está formado en ese
pensamiento, y al desarrollar esta diferencia los lectores deben
confirmar en él que esa diferencia existe. De paso revela su intención
de construirse un talento sobresaliente para dejar de ser un enigma
demasiado fácil de descifrar, y obliga a los lectores a que se interesen
por lo que a él le interesa.
El Viejo Vate desconfía de todos los gombrowiczólogos desparramados por
el mundo, especialmente desconfía de las interpretaciones que hacen
sobre su “Diario”, y sobre el lenguaje mismo.
Una verdadera comprensión de Gombrowicz no
es compatible con una confianza depositada únicamente en lo intelectual,
en la filosofía o en la ciencia. Los diarios de Gombrowicz no tiene la
forma de una escritura sobre sí mismo sino la de una creación de sí
mismo a través de la escritura. Gombrowicz no esconde la lógica de lo
contradictorio, la exhibe con alguna frecuencia, aunque no con demasiada
frecuencia, y es por eso que no se la advierte muy a menudo o, en todo
caso, no se la quiere advertir. En el “Diario” la falta de percepción de
esta lógica de lo contradictorio, es fuente de increíbles malentendidos
y al mismo tiempo es el fundamento de la gombrowiczología académica y no
académica que crece sin cesar.
La creación artística que resulta del tipo de escritura que Gombrowicz
utiliza en los diarios, realizada en un lenguaje absolutamente propio,
suele ser tomada como una escritura discursiva con sus lugares comunes,
sus estereotipos y su académica o pseudoacadémica lectura susceptible de
una sola interpretación. Es posible que el mismo Gombrowicz se engañara
utilizando su propio lenguaje de un modo que no es el artístico, pero lo
más probable es que lo haya hecho con una premeditación artística
absoluta, jugando con ese lenguaje para que aparente ser algo que no es,
exponiéndolo a la prueba más difícil, a un uso que se contradice con su
propia naturaleza, a un uso que le juega en contra.
Detrás de la utilización de su propio
lenguaje intelectual y artístico, para fines que le son adversos y que
son ajenos a este lenguaje, podría ocultarse la más grande de las
provocaciones intelectuales y artísticas de Gombrowicz.
Si esto fuera así, entonces sería posible el acuerdo pérfido entre la
masa gris de gombrowiczólogos y los lectores ingenuos que ven en el
“Diario” la única, ya que la pueden entender, obra artística de
Gombrowicz, y también sería posible ver en esta creación de sí mismo a
través de la escritura, una actividad que requiere de un esfuerzo de
interpretación, la respuesta a los enigmas de Gombrowicz y el fundamento
de la gombrowiczología por los siglos de los siglos.
De aquí entonces las orgías lingüísticas
de “Transatlántico”, de aquí la estilística perfidia de “Pornografía”,
de aquí el leguaje provocativo del “Diario” que en realidad no es ningún
diario, porque hace lo que le viene en gana, simulando una manera de
escribir para que los más tontos piensen que entienden algo.
Gombrowicz se golpea la cabeza contra la impotencia del leguaje
literario, hace piruetas increíbles para arrancarlo de su estado de
parálisis, y se convierte en alguien absolutamente liberado en lo
espiritual y libre intelectualmente como pocos entre los vivos.
La obra creativa de Gombrowicz es
sorprendente, sin embargo, hay en ella una frontera que no se puede
traspasar, la frontera del lenguaje. Como es sabido, esta limitación es
un mal generalizado, pero hay que tenerla en cuenta sobre todo para
resaltar la particular filosofía y el sentido de libertad en Gombrowicz
que no reconoce otro límite que no sea el del leguaje. Los entendidos,
si es que los hay, podrán demostrarlo, ya que se puede olfatear el modo
en que Gombrowicz rebota contra las paredes del lenguaje de la misma
manera que una pelota rebota contra la pared.
El Viejo Vate tiene la delicadeza de apartarme de estos pensamientos que
le dedica a todos los gombrowiczologos.
“Gómez no se aprovecha en su trilogía de
ninguna de las conquistas de la gombrowiczología convencional ni entra
en guerra con ella, esto es realmente maravilloso, que la
gombrowiczología no haya dejado en él ni la más mínima de las huellas
pues no necesitó recurrir a ella. Él no escribe nada de segunda mano,
esto es lo que lo diferencia justamente de todos los gombrowiczólogos,
admite sólo dos fuentes, la fuente de la palabra de Gombrowicz mismo y
la de su propia palabra, que cuando es escrita, resulta estar muy
próxima a la palabra de Gombrowicz, aunque no es idéntica, y no me
refiero aquí a la diferencia del idioma (...)”
“Lo excepcional de ‘Milonga para Gombrowicz’ consiste, desde mi punto
de vista, en el hecho de que Gómez, por alguna razón, conociéndola o no,
se desvincula por completo de cualquier gombrowiczología, de la
tradicional, y de la de cualquier futuro Bataille o Foucault, confiando
exclusivamente en sí mismo, en su experiencia, en el haber sobrevivido a
aquel su Otro, que se ha encarnado en la persona y en la obra escrita
intituladas: Witold Gombrowicz. Gómez no comenta el ‘Diario’, lo
atraviesa con los rayos X de su conocimiento, producto de nueve años de
un vínculo directo con la persona y casi medio siglo de comunión con su
obra escrita. El prolongado contacto con la persona y el conocimiento de
su obra artística, así como el de esas cartas tan particulares de
Gombrowicz a sus amigos argentinos, cuyo carácter se parece al del
‘Diario’, que Gómez conoce muy bien y a las que analiza en la primera
parte de la trilogía, reemplazaron a la gombrowiczología de segunda
mano”
En unas palabras recientes que el Viejo Vate escribe sobre mí,
despotrica contra las actuales condiciones de la Polonia.
“Juan Carlos Gómez es para mí el más
importante exégeta de Gombrowicz entre los vivientes del mundo. Ningún
espíritu científico puede competir con él teniendo en cuenta su unión
espiritual muy particular con el maestro y sus competencias
intelectuales tan singulares de las que surgió como prueba sugestiva su
brillante e insuperable trilogía gombrowicziana publicada en ‘Twórczosc’
(2004). Uno no llega a entender por qué esa trilogía no ha despertado
interés en ningún editor de la patria del gran escritor a quien los
manipuladores de la autoridad nunca podrán esconder ni destruir” |
