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donde ese Yo tiende a afirmarse e intensificarse, en busca de la
Inmortalidad (...) Como ustedes habrán advertido ya aquí no están Proust ni Joyce ni Kafka ni nada de lo que se está haciendo ahora.
Me apoyo en autores que los precedieron porque ellos medían al hombre con
una vara más alta"
Entre
los cinco que eligió Gombrowicz estaba Friedrich Nietzsche, un alemán
que mantuvo la ilusión sin fundamento de que sus antepasados habían sido
nobles polacos. "Yo soy un aristócrata polaco pur sang". Y
Gombrowicz se refiere a este alemán pur sang polaco al que elige entre
los cinco escritores que más lo habían influido.
"Nietzsche. Con frecuencia me irrita el ridículo de su Superhombre.
No comparto sus opiniones. Y sin embargo le debo, como a Dostoievski, una
agudeza de visión llevada al extremo y también, debo añadir, un orgullo
irresistible. Esas cualidades son necesarias en una época como la
nuestra, en la que el inevitable crecimiento demográfico conduce –como
toda inflación– a la devaluación del ser humano. Entonces: La gaya
ciencia"
Tal como le ocurría con el
existencialismo y con el marxismo, Gombrowicz está de acuerdo con el
punto de partida del nietzschianismo, pero no con sus deducciones.
Andaba buscando puntos de apoyo para su filosofía de la insuficiencia y
de la inferioridad, por aquel entonces aún no sabía que, por conflictos
bastante parecidos a los suyos relacionados con el deseo de aprehender la
vida en caliente, se estaban rompiendo la cabeza contra la pared los
existencialistas que sólo después de la guerra llegaron a tener
resonancia en el mundo. La afirmación de la vida de Nietzsche no andaba
del todo bien con los nervios de Gombrowicz, le resultaba difícil
imaginar algo tan artificial, ridículo y del peor gusto como la idea de
su superhombre y de su bestia rubia, pero sí estaba de acuerdo con el
alemán cuando ponía al descubierto cómo detrás de los sentimientos más
nobles del hombre se ocultaba toda la suciedad de la vida.
Nietzsche no era un filósofo en el
sentido estricto de la palabra, escribía aforismos, y de estas
anotaciones iba surgiendo una moralidad que se basaba en el hecho de que
la especie humana es como todas las demás, se mejora con la lucha y la
selección natural.
La moral nietzschiana se pone en entredicho con la moral cristiana, una
moral de los débiles que le ha sido impuesta a los fuertes, perniciosa
para la especie humana y por lo tanto inmoral.
"En verdad, los hombres se han dado
a sí mismos todo su bien y su mal. En verdad, no lo tomaron, no lo
encontraron, no les cayó como una voz del cielo. Los valores los puso el
hombre en las cosas para conservarse; dio un sentido a las cosas, ¡un
sentido humano! Por eso se llamó hombre, es decir, valuador (...) Valuar
es crear.. ¡Oidlo, vosotros los creadores! La valuación en sí es el
tesoro y la joya de las cosas valuadas. Sólo por la valuación hay valor,
y sin valuación estaría hueca la nuez de la existencia"
Esta preocupación profunda de Nietzsche,
que comienza a desconfiar de los sistemas abstractos, a sentir la vida
cada vez más amenazada, y ese carácter de valuador que le da al hombre,
influyeron profundamente en Gombrowicz .
El pesimismo es para Nietzsche una debilidad condenada por la vida, y el
optimismo es una cosa superficial, sólo le queda al hombre elegir un
optimismo trágico, elegir la adoración de la vida y de sus leyes
crueles, a pesar de la debilidad del individuo. Gombrowicz y Nietzsche
realizan una crítica cruel a todas las ideas, a la moral y a la filosofía,
y demuestran que el pensamiento filosófico no se realiza fuera de la
vida, sino que la acompaña y la expresa cuando no está falsificado. Pero
el alemán tensa demasiado una cuerda que lo conduce a la admiración de
la crueldad, de la dureza inmisericorde, del látigo y de las armas, una
orientación que deviene en una filosofía casi militar.
"Cuando apenas estamos en la cuna,
ya se nos provee de palabras pesadas y de valores pesados. Bien y Mal, así
se llama este patrimonio (…)"
"A causa de estos valores se nos perdona la vida... Ésta es la obra
del espíritu de pesantez. Y nosotros arrastramos fielmente la carga que
se nos impone, con fuertes espaldas y a través de áridas montañas.. Y
si sudamos se nos dice: –¡Sí, la vida es una carga pesada! ¡Pero la
única carga pesada es el hombre! Porque el hombre arrastra consigo y
lleva sobre los hombros una porción de cosas extrañas. Semejante al
camello, se arrodilla para que lo carguen bien, sobre todo el hombre
vigoroso y paciente, tocado de veneración: carga sobre sus hombros
demasiadas palabras y valores extraños y pesados; ¡entonces la vida le
parece un desierto!"
Pero algunas ideas de Nietzsche le producían
hipo a Gombrowicz. "La idea es y siempre será un biombo detrás del
cual ocurren cosas más importantes"
"Vivo en un mundo que todavía se nutre de sistemas, de ideas,
doctrinas, pero los síntomas de indigestión son cada vez más evidentes,
el paciente ya tiene hipo"
Una idea que le pone los pelos de punta a
Gombrowicz es la idea más abisal de Nietzsche: la idea del eterno
retorno, que libera al espíritu de las venganzas, que supera el tiempo
que pasa y el tiempo que se aproxima, y que confiere al devenir el carácter
del ser.
"Yo no me dejo embaucar por ellos;
conozco este infantilismo que juguetea con el Infinito, sé demasiado bien
cuánta despreocupación e irresponsabilidad hacen falta para entrar con
orgullo en los terrenos de esos pensamientos impensables y de esa
severidad inaguantable, conozco este tipo de genialidad. Y ese Heidegger,
en su conferencia sobre Nietzsche, suspendido sobre esos abismos... ¡payasos!
Despreciar el abismo y no digerir los pensamientos excesivos: hace tiempo
que lo decidí así. Me río de la metafísica... que me devora"
Las ideas del superhombre y de la bestia rubia, que le gustaban a Hitler,
y la idea del eterno retorno que le gustaba a Borges, lo ponían hecho una
furia. Ese hombre de Nietzsche, que como fenómeno pasajero tiene que ser
superado, ese ser problemático que no puede ser un fin en sí mismo sino
un medio para llegar al ser superior, que requiere un amor y una devoción
más importantes que el amor al prójimo, le resultaba a Gombrowicz una
quimera insoportable.
La bestia rubia, que habita en el fondo
de todas las razas nobles, lo convoca a Nietzsche a ser de nuevo bárbaro.
Pero su idea del eterno retorno en la que el tiempo tiene un principio y
un fin, un fin que vuelve a generar un principio ateniéndose a las
estrictas leyes de la causalidad, es más insoportable aún.
No nos las estamos viendo con ciclos sino con, exactamente, los mismos
acontecimientos que se repiten en el mismo orden, sin ninguna posibilidad
de variación. Se repiten los acontecimientos, los sentimientos y las
ideas vez tras vez, en una repetición infinita e incansable.
"La creencia en que el mundo, tal como debiera ser, existe realmente,
es la convicción de los hombres improductivos que no quieren crear un
mundo tal como debiera ser (...) ¿Qué es la libertad? Es la voluntad de
sentirnos como únicos responsables de crearlo"
Mientras que para Nietzsche el
individualismo moral creador de valores es sólo un privilegio de unos
pocos seres excepcionales, pues el que no puede mandarse así mismo tiene
fatalmente que obedecer; el mundo de Gombrowicz es más elástico, o de
temperaturas medias como le gustaba decir a él.
"Para elevarse, luchando, de este caos a esta configuración surge
una necesidad, hay que elegir: o perecer o imponerse. Una raza dominante sólo
puede desarrollarse en virtud de principios terribles y violentos.
Debiendo preguntarnos: ¿dónde están los bárbaros del siglo XX? Se harán
visibles y se consolidarán después de enormes crisis socialistas; serán
los elementos capaces de la mayor dureza para consigo mismos los que
puedan garantizar la voluntad más prolongada (...) ¿Vas a juntarte a
mujeres? Pues, ¡no te olvides del látigo!"
Aparte de la agudeza de visión y del
orgullo irresistible que Gombrowicz comparte con Nietzsche, me parece que
la idea del hombre como valuador es la que más los aproxima. El polaco,
igual que el alemán, valuó el mundo rebelándose contra todas las
posiciones de la cultura y se preparó para amputar en sí mismo todo lo
que los polacos tienen de exagerado: la virilidad, la violencia psíquica,
el amor a la patria, la fe, la honradez, el honor.
Trató con sangre fría y sin reparos sus sentimientos más queridos a la
espera de que otros valores le salieran al encuentro.
Valuó a la familia, a la cultura, a Dios, a la patria, a la realidad y a
la historia. Se fugó de una cárcel en la que tropezaba todos los días
con estos obstáculos y creó un mundo superior soñando con la libertad.
Pero las cimas del espíritu que alcanzó con su conciencia terriblemente
perfilada se le convirtieron otra vez en una cárcel.
Valuó la existencia y se rebeló contra
el mundo en su obra y en su vida y no le fue tan mal. Fue nimbado con la
aureola del genio y se convirtió en un héroe que peleó contra un mundo
muy pesado que le habían puesto sobre los hombros desde el nacimiento.
Empezó a rebelarse contra la familia en "Ivona" y terminó
rebelándose contra la historia en "Opereta", convirtió a su
vida en un Campo de Marte y declaró una guerra muy vasta con muchas
batallas, como lo había hecho Nietzsche. |
