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"En
una literatura patriótica y moralizante como la polaca, Gombrowicz
representa un fenómeno excepcional. Basta con recorrer cualquiera de sus
libros para convencerse de que, en el lugar del patriotismo, lo que aquí
domina es el egotismo, que el único imperativo de esta obra es la
fidelidad hacia sí mismo"
A
juicio de Sandauer las tendencias progresistas se vieron contrastadas por
el implacable culto a la separación de la literatura de la vida. Fue el
tiempo en que Gombrowicz quería 'cuculizar' la literatura polaca,
ejerciendo una gran influencia sobre sus contemporáneos con su literatura
dominada por el infantilismo y el subconsciente.
En
su novela, cuyo título constituía ya de por sí un programa (puesto que
'Ferdydurke' no significa nada), quiso reducir la vida humana a unos
reflejos infantiles, y las cuestiones sociales a la época de la niñez y
a la esfera de los reflejos subconscientes.
Sandauer centró sus críticas a Gombrowicz sobre su homosexualidad y
sobre su fascismo.
"Apuesto
a que estos recuerdos de Berlín caerán las manos de gacetilleros, a que
la política bailará a su alrededor una danza negra, a que yo, artista,
seré entregado al articulista, yo, hombre, me convertiré en pasto de
redactores, en blanco de los ataques de publicistas, seré bocado de
nacionalismos, capitalismos, comunismos y el diablo sabrá qué más, me
convertiré en víctima de ideologías y mitologías, además, seniles,
aniñadas, escleróticas, burocráticas y, en definitiva, perfectas para
tirarlas a la basura"
Pero
no solamente de gacetilleros, también había caído en las manos de
Sandauer, que después de los siete años de silencio que le venían de
Polonia desde la época del deshielo, escribe sobre su fascismo y sus
perversiones sexuales.
Las confidencias que hace Gombrowicz sobre su homosexualidad son
confesiones a medias, porque no siempre lo había sido, y porque, a su
juicio, casi no había hombre que no hubiera experimentado esa tentación.
"¿Qué puede saber ese cactus de Sandauer, me pregunto, sobre el
Eros, pervertido o no? Para él el mundo erótico siempre será una
habitación aparte, cerrada con llave, que no se comunica con otras
habitaciones de la vivienda humana. La sociología, sí, la psicología...,
éstas son las habitaciones donde se siente como en su casa. Pero el
erotismo es para él una monomanía (...) Algunos verán en mi mitología
del ‘Joven’ la prueba de mis inclinaciones homosexuales; pues bien, es
posible. No obstante, deseo hacer una observación: ¿es seguro que el
hombre más hombre permanece insensible por completo ante la belleza del
muchacho? (...)"
"Y aún más: ¿cabe decir que la homosexualidad, milenaria,
extendida, siempre naciente, no es otra cosa que extravío....? Y si ese
extravío es tan frecuente, si se halla tan universalmente presente, ¿no
es acaso porque prospera sobre el terreno de una atracción
innegable?"
Las
fábulas volátiles de los artistas son consistentes sólo cuando nos
revelan alguna realidad, la que fuere, y la pregunta que nos debiéramos
hacer sobre las perversiones eróticas de Gombrowicz es si ellas han
llevado al descubrimiento de alguna verdad; si no fuera así no vale la
pena romperse la cabeza, sería un caso para ser tratado por la medicina.
Para Gombrowicz el hombre joven debe convertirse en un ídolo del hombre
realizado que envejece.
El dominio orgulloso del mayor sobre el menor sirve para borrar una
realidad, la realidad de que el hombre en declive sólo puede tener un vínculo
con la vida a través del joven, ese ser que asciende, porque la vida
misma es ascendente.
La
naturaleza insuficiente y ligera del joven es un factor clave para la
comprensión del hombre y del mundo adultos, existe una cooperación tácita
de edades y de fases de desarrollo en la que se producen cortocircuitos de
encantamientos y violencias, gracias a la cual el adulto no es únicamente
adulto.
Estas
afirmaciones, aunque no están formuladas abiertamente en "Pornografía",
son las que determinan la naturaleza del experimento que lleva a cabo
Gombrowicz con sus tendencias homosexuales.
Pero, para cierta especie de críticos, la acción de esta novela es un fábula
arbitraria y mágica que ocurre simplemente por orden de Fryderyk, un
personaje sobrenatural y casi divino, que vendría a ser algo así como el
alter ego de Gombrowicz.
Las
naturalezas no eróticas como la de Sandauer tienen dificultades para
penetrar en los mundos eróticos, además, las obras de Gombrowicz son difíciles,
sin embargo, la estupidez de los críticos debiera tener un límite, el límite
de no escarbar en las perversiones de Gombrowicz sin la capacidad de
descubrir a qué consecuencias llevan.
El
fascismo de Gombrowicz, en cambio, es irreal, de vez en cuando aparece
como un reflejo de su crítica al comunismo y especialmente al
provincialismo polaco que lo había atormentado desde su más tierna
juventud.
En el año 1938 viajando de Roma a Venecia Gombrowicz conversa en el tren
con cuatro pilotos italianos: –¿Y si el Duce os ordenara bombardear
todo esto, la iglesia, el palacio, la procuraduría?; –Entonces no
quedaría de esto ni una piedra. Esta respuesta era de esperar, pero fue
sorprendente para Gombrowicz la alegría con la que se lo anunciaban de
una manera triunfal. Lo que les encantaba tanto era el hecho de que se
sentían creadores de la historia, el pasado para ellos había llegado a
ser menos importante que el futuro, podían destruirlo. Este sentimiento
de omnipotencia, aunque no referido a las campañas militares y a los
bombardeos, también lo tenía Gombrowicz.
Gombrowicz
vivió en una época que experimentó un ascenso irresistible de la
actividad política cuyas formas más representativas fueron el fascismo y
el marxismo.
Todas las posiciones políticas de Gombrowicz son ajustes de cuentas que
hace entre el individuo y la nación, un pedido de cuentas a ese pedazo de
tierra creado por las condiciones de su existencia histórica y por su
situación especial en el mundo. El propósito de Gombrowicz es reforzar y
enriquecer la vida del individuo haciéndola más resistente al abrumador
predominio del estado y de las instituciones colectivas que presionan
sobre el hombre.
"La
derecha veía en mí a un bolchevique, mientras que para la izquierda yo
era un anacronismo insoportable. Pero de alguna manera veo en ello mi misión
histórica. Ah, entrar en París con una desenvoltura ingenua, como un
conservador iconoclasta, un terrateniente vanguardista, un izquierdista de
derechas, un derechista de izquierdas, un sármata argentino, un plebeyo
aristócrata, un artista antiartístico, un maduro inmaduro, un anarquista
disciplinado, artificialmente sincero, sinceramente artificial (...)"
Pero Gombrowicz se había tomado un descanso de un cuarto de siglo alejándose
de todas estas tensiones que lo habían perseguido en Europa.
"Veinticuatro
años de esta liberación de la historia. Buenos Aires: un campo de seis
millones de personas, un campamento de nómadas, una inmigración
procedente de todo el globo terráqueo: italianos, españoles, polacos,
alemanes, japoneses, húngaros, todo mezclado, provisional, viviendo al día...
Los auténticos argentinos decían con naturalidad ‘qué porquería de
país’, y esa naturalidad me sonaba a maravilla después de la furia
sofocante de los nacionalismos" |
