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Los
psicoanalistas, esos incansables destripadores de las psiques humanas, están
de acuerdo en considerar al padre de Gombrowicz como el abogado en
"El bailarín del abogado Kraykowski" y como el tío de Pepe en
"Ferdydurke", pues en ambas obras Gombrowicz intenta destruir el
señorío y la seguridad de estos personajes.
"En
nuestra familia vivíamos distanciados, éramos demasiado críticos, irónicos,
sarcásticos, teníamos un exagerado sentido del ridículo, lo cual mataba
en nosotros cualquier reflejo espontáneo (...) En cuanto a mi padre, tenía
una naturaleza lituana cerrada, y sus relaciones con nosotros no eran
estrechas (...) Un hombre guapo, alto, distinguido, muy correcto y
puntual, metódico, con horizontes no demasiado amplios, poco sensible a
las cosas del arte, católico practicante, pero sin exageración
(...)"
"Fue el último de los Gombrowicz en gozar del respeto general e
infundir confianza; nosotros, la siguiente generación, éramos unos excéntricos
que no prolongamos la tradición de nuestro padre (...)"
La
influencia que ejerció la familia sobre Gombrowicz fue muy importante,
desgraciadamente el abuelo paterno era un lituano muy arrogante y el
materno era un polaco medio loco, de esta mezcla de familias tan
diferentes nació un Witold en el que se precipitaron unas sangres
extravagantes y peligrosas.
Onufry
Gombrowicz, el abuelo paterno, era de una familia noble que durante
cuatrocientos años había tenido propiedades en Lituania hasta que el zar
de todas las Rusias le confiscó sus tierras.
Con el dinero de la venta de sus bienes se estableció en Polonia, donde
nació Jan Onufry, el padre de Witold. Este hijo contrajo matrimonio con
la hija de Ignacy Kotkowski, Marcelina Antonina, y así se formó la
familia de Gombrowicz.
"Nosotros,
los Gombrowicz, nos considerábamos siempre ‘algo superiores’ a los
demás terratenientes de la región de Sandomierz, como consecuencia de
los diversos vínculos familiares que habíamos heredado de la época
lituana y también porque la nobleza de ese país, más rica y asentada
desde hacía siglos en sus tierras, podía vanagloriarse de una mejor
tradición, una historia más precisa y funciones sociales y políticas más
importantes. De todas formas no puedo asegurar que la nobleza de la región
compartiera este punto de vista"
Cuando Onufry Gombrowicz es obligado a vender sus propiedades en Lituania
y a trasladarse a Polonia se sintió injustamente despojado, se mostró
hostil a su nuevo medio polaco y se quedó orgullosamente apartado en su
clan cerrado.
Jan
Onufry, a la muerte de su padre, abandona sus estudios, compra una
propiedad en Maloszyce y contrae matrimonio con Marcelina Antonina, una
hermosa mujer que le da cuatro hijos; Janusz 1884, Jerzy 1885, Irena 1899
y Witold 1904. Es la familia que aparece en la foto de este gombrowiczidas,
a excepción de Witold mismo que todavía no había nacido.
Como
la familia del padre estaba muy orgullosa de sus orígenes y de sus
alianzas principescas, Gombrowicz fue alimentado con las tradiciones
lituanas. Los archivos que su abuelo había llevado consigo al salir de
Lituania eran pare él una lectura apasionante, y a los dieciséis años
le inspiraron su primer texto, una historia de su familia.
Este manuscrito permaneció inédito, pero Gombrowicz conservó toda su
vida una pasión muy marcada por la genealogía. La pertenencia de
Gombrowicz a una clase social situada entre la alta aristocracia y los
hidalgos campesinos se le manifestó como un gran problema que llegó a
tener alcances de obsesión.
En
Varsovia experimentaba un sentimiento de inferioridad frente a sus compañeros
de clase, hijos de importantes familias aristocráticas, mientras por otro
lado despreciaba a la nobleza rural que su familia frecuentaba. Pero
Gombrowicz era artista por los Kotkowski y no por los Gombrowicz, y fue el
peso de esta sangre enfermiza el que lo arrastró finalmente hacia el
mundo de los hombres de letras.
Cuando
murió su padre en el año 1933 ya había empezado a sentir la decadencia
de su familia a la que le encontraba un cierto parecido con "Los
Buddenbrooks", la novela de Thomas Mann.
Era una familia que se extinguía, las perturbaciones mentales de algunos
parientes de la parte de su madre pesaban sobre su cabeza como una amenaza
de trastornos psíquicos futuros, y el padre fue el último Gombrowicz en
gozar del respeto general e infundir confianza. Él y sus hermanos, la
siguiente generación, eran unos excéntricos de quienes la gente decía
que era una lástima que no hubieran salido al viejo Gombrowicz.
Su
pertenencia a dos mundos, tan fuertemente marcada desde su juventud, fue
muy clara hasta la muerte del padre, después las cosas fueron cambiando
poco a poco. En vida del padre Gombrowicz entraba a la oscuridad y volvía
a la luz con alguna facilidad, cruzaba la línea de sombra en las dos
direcciones lo que le permitía comportarse como un camaleón.
Esa doble personalidad se prestaba a la mistificación, su apariencia de
terrateniente más que de asiduo de cafés y de escritor vanguardista le
producía todo tipo de malentendidos, especialmente con el género
femenino.
Después
de la muerte de su padre se le fue haciendo cada vez más claro que tenía
que justificar su vida con una obra de orden superior pues el tiempo
pasaba y su situación en Polonia se tornaba cada vez más penosa.
A
partir de los treinta años su pertenencia a una clase social superior
empezó a debilitarse, cosa que aparece con mucha claridad en "Ferdydurke",
y el desastre de la guerra que arruinó a su familia y también a él
pusieron a esta pertenencia en el camino de la extinción.
En los último pasajes de "Ferdydurke", la fraternización con
Quique que lleva adelante Polilla, el amigo de Pepe, va descomponiendo
poco a poco las formas del señorío campestre, a pesar de los esfuerzos
que hace el tío Eduardo por encontrarle alguna analogía a esa aparente
perversión sexual con la conducta del príncipe Severino a quien también
le gustaba de vez en cuando. Después de que el peón rompe la bisagra mística
con un soberbio cachetazo que le da al señor en medio de la facha, la
servidumbre y el pueblo asaltan la casa señorial mientras Pepe intenta
raptar a su prima Isabel de un modo maduro y noble.
El
deseo de Polilla de entrar en contacto con Quique, un peón de la casa de
campo de los tíos de Pepe, empieza a descomponer el estilo de los
terratenientes. El tono altanero y aristocrático del tío tenía sus raíces
en un fondo plebeyo, y era de la plebe de donde obtenía sus jugos.
Vivían en un sistema según el cual la mano del amo quedaba al nivel del
rostro del criado, y el pie del señor llegaba hasta el medio del cuerpo
del campesino. Se trataba de un ley eterna, un canon, un orden. A partir
del momento en que Pepe le da un sopapo en la cara a Quique y de que
Quique le da otro a Polilla a su pedido, se empiezan a producir
acontecimientos irregulares que provocan la confusión de los roles. Pepe
descubre que el misterio del caserón campestre de la nobleza rural es la
servidumbre. El comportamiento de los tíos quería distinguirse de la
servidumbre, estaba concebido contra la servidumbre para conservar el hábito
señorial. El orgulloso señorío racial del tío crecía directamente del
subsuelo plebeyo. Sólo a través de la servidumbre se puede comprender la
médula misma de la nobleza rural.
El hecho perverso de que el sirvientito pegara con su mano en la cara de
Polilla, un huesped de señores y un señor, tenía que provocar
consecuencias también perversas.
¡Mocoso!
¡En el culeíto te daré, mocoso!, el tío Eduardo y el primo Alfredo se
arrojaron sobre Quique. Polilla empezó a chillar lleno de furia y saltó
detrás del peón. Quique, como si hubiera recuperado el atrevimiento
frente a los señores por efecto de la fra... ternización con Polilla, le
dio en la facha a Eduardo: –¡Qué quieres! Se había roto la bisagra mística,
la mano del servidor cayó sobre el semblante del señor. Eduardo estaba
desprevenido y se desplomó. La inmadurez se derramó por todas partes.
Cedieron las ventanas, el pueblo se impuso y empezó a penetrar
lentamente, la oscuridad se pobló con partes de cuerpo campesinales. El
pueblo, animado por la excepcional inmadurez de la escena, perdió el
respeto y también deseó la fra... ternización.
"Oí todavía el chillar de Alfredo y el chillar del tío Eduardo,
parecía que los tomaban de algún modo entre sí y empezaban con ellos
lerda e indolentemente, pero ya no veía por la oscuridad...(...)"
El
señorío y la majestad del padre quedan muy maltrechos en "Ferdydurke",
una tarea de desmoronamiento que Gombrowicz había empezado en "El
bailarín del abogado Kraykowski" y que remata en "El
casamiento".
"Cuando
estaba escribiendo: Jeannot. –Nada. Henri. –Nada. El padre.
–Transformado. La madre. –Dislocado. Jeannot. –Derribado. Henri.
–Alterado... rompí a llorar de pronto como un niño. Jamás me ha
vuelto a ocurrir algo semejante. Los nervios, sin duda... Sollozaba
amargamente, y las lágrimas caían sobre el papel"
Gombrowicz llora cuando se rebela contra Dios y contra al padre porque se
queda solo frente a la nada, un sentimiento que le aparece con una
elocuencia clarísima, con la misma elocuencia que tienen los hechos.
"El casamiento" es la primera obra que Gombrowicz escribe en la
Argentina, y la escribe mientras está enfrentado el hecho de la guerra.
La autoridad del padre y el poder de la nación aparecen traspuestos en la
obra narrativa de Gombrowicz, una autoridad y un poder perpetuamente caídos
que alimentan el sueño del espíritu anarquista.
En
los últimos años de su vida los franceses, que son propensos a
clasificar con una meticulosidad cartesiana, ubicaron a Gombrowicz en el
casillero de los escritores anarcoexistencialistas.
"Y quien alce su mano sacrílega contra su padre cometerá un crimen
espantoso, inaudito, infernal, diabólico y abominable, que irá de
generación en generación, lanzando gritos y gemidos terribles, en la
vergüenza y los tormentos, maldito de Dios y de la Naturaleza, marchito,
estigmatizado, abandonado"
"El
casamiento" es una historia que relata la degradación que sufrió la
generación de la alforja vacía, educada después de la segunda guerra
mundial, cuando todos los valores tradicionales se derrumbaron en Europa.
La autoridad del padre y la pureza de la prometida son ideas centrales en
esta pieza de teatro.
Henri,
el protagonista de "El casamiento", utiliza un procedimiento drástico
para hacerse de la autoridad que le arrebata al padre.
"Es la paz. Todos los elementos rebeldes han sido detenidos. El
Parlamento también ha sido detenido. Aparte de eso, los medios militares
y civiles, y grandes sectores de la población, así como la Corte
Suprema, el Estado Mayor, las Direcciones Generales, los Departamentos,
los Poderes públicos y privados, la prensa, los hospitales y parvularios,
todos están es prisión. Hemos encarcelado también a los ministros y, en
general, a todo. También la policía está en la cárcel. Es la paz. La
calma" |
