|
Una
verdadera comprensión de Gombrowicz no es compatible con una confianza
depositada únicamente en lo intelectual, en la filosofía o en la
ciencia. Los diarios de Gombrowicz no tiene la forma de una escritura
sobre sí mismo sino la de una creación de sí mismo a través de la
escritura. Gombrowicz no esconde la lógica de lo contradictorio, la
exhibe con alguna frecuencia, aunque no con demasiada frecuencia, y es por
eso que no se la advierte muy a menudo o, en todo caso, no se la quiere
advertir. En el "Diario" la falta de percepción de esta lógica
de lo contradictorio, es fuente de increíbles malentendidos y al mismo
tiempo es el fundamento de la gombrowiczología académica y no académica
que crece sin cesar.
La creación artística que resulta del tipo de escritura que Gombrowicz
utiliza en los diarios, realizada en un lenguaje absolutamente propio,
suele ser tomada como una escritura discursiva con sus lugares comunes,
sus estereotipos y su académica o pseudoacadémica lectura susceptible de
una sola interpretación. Es posible que el mismo Gombrowicz se engañara
utilizando su propio lenguaje de un modo que no es el artístico, pero lo
más probable es que lo haya hecho con una premeditación artística
absoluta, jugando con ese lenguaje para que aparente ser algo que no es,
exponiéndolo a la prueba más difícil, a un uso que se contradice con su
propia naturaleza, a un uso que le juega en contra.
Detrás
de la utilización de su propio lenguaje intelectual y artístico, para
fines que le son adversos y que son ajenos a este lenguaje, podría
ocultarse la más grande de las provocaciones intelectuales y artísticas
de Gombrowicz.
Si esto fuera así, entonces sería posible el acuerdo pérfido entre la
masa gris de gombrowiczólogos y los lectores ingenuos que ven en el
"Diario" la única, ya que la pueden entender, obra artística
de Gombrowicz, y también sería posible ver en esta creación de sí
mismo a través de la escritura, una actividad que requiere de un esfuerzo
de interpretación, la respuesta a los enigmas de Gombrowicz y el
fundamento de la gombrowiczología por los siglos de los siglos.
De
aquí entonces las orgías lingüísticas de "Transatlántico",
de aquí la estilística perfidia de "Pornografía", de aquí el
leguaje provocativo del "Diario" que en realidad no es ningún
diario, porque hace lo que le viene en gana, simulando una manera de
escribir para que los más tontos piensen que entienden algo.
Gombrowicz se golpea la cabeza contra la impotencia del leguaje literario,
hace piruetas increíbles para arrancarlo de su estado de parálisis, y se
convierte en alguien absolutamente liberado en lo espiritual y libre
intelectualmente como pocos entre los vivos.
La
obra creativa de Gombrowicz es sorprendente, sin embargo, hay en ella una
frontera que no se puede traspasar, la frontera del lenguaje. Como es
sabido, esta limitación es un mal generalizado, pero hay que tenerla en
cuenta sobre todo para resaltar la particular filosofía y el sentido de
libertad en Gombrowicz que no reconoce otro límite que no sea el del
leguaje. Los entendidos, si es que los hay, podrán demostrarlo, ya que se
puede olfatear el modo en que Gombrowicz rebota contra las paredes del
lenguaje de la misma manera que una pelota rebota contra la pared.
El Viejo Vate tiene la delicadeza de apartarme de estos pensamientos que
le dedica a todos los gombrowiczologos.
"Gómez
no se aprovecha en su trilogía de ninguna de las conquistas de la
gombrowiczología convencional ni entra en guerra con ella, esto es
realmente maravilloso, que la gombrowiczología no haya dejado en él ni
la más mínima de las huellas pues no necesitó recurrir a ella. Él no
escribe nada de segunda mano, esto es lo que lo diferencia justamente de
todos los gombrowiczólogos, admite sólo dos fuentes, la fuente de la
palabra de Gombrowicz mismo y la de su propia palabra, que cuando es
escrita, resulta estar muy próxima a la palabra de Gombrowicz, aunque no
es idéntica, y no me refiero aquí a la diferencia del idioma (...)"
"Lo excepcional de ‘Milonga para Gombrowicz’ consiste, desde mi
punto de vista, en el hecho de que Gómez, por alguna razón, conociéndola
o no, se desvincula por completo de cualquier gombrowiczología, de la
tradicional, y de la de cualquier futuro Bataille o Foucault, confiando
exclusivamente en sí mismo, en su experiencia, en el haber sobrevivido a
aquel su Otro, que se ha encarnado en la persona y en la obra escrita
intituladas: Witold Gombrowicz. Gómez no comenta el ‘Diario’, lo
atraviesa con los rayos X de su conocimiento, producto de nueve años de
un vínculo directo con la persona y casi medio siglo de comunión con su
obra escrita. El prolongado contacto con la persona y el conocimiento de
su obra artística, así como el de esas cartas tan particulares de
Gombrowicz a sus amigos argentinos, cuyo carácter se parece al del
‘Diario’, que Gómez conoce muy bien y a las que analiza en la primera
parte de la trilogía, reemplazaron a la gombrowiczología de segunda
mano"
En unas palabras recientes que el Viejo Vate escribe sobre mí, despotrica
contra las actuales condiciones políticas de la Polonia de los Gemelos
Pimentones.
"Juan
Carlos Gómez es para mí el más importante exégeta de Gombrowicz entre
los vivientes del mundo. Ningún espíritu científico puede competir con
él teniendo en cuenta su unión espiritual muy particular con el maestro
y sus competencias intelectuales tan singulares de las que surgió como
prueba sugestiva su brillante e insuperable trilogía gombrowicziana
publicada en ‘Twórczosc’ (2004). Uno no llega a entender por qué esa
trilogía no ha despertado interés en ningún editor de la patria del
gran escritor a quien los manipuladores de la autoridad nunca podrán
esconder ni destruir"
Cuando estaba poniéndole el punto final a este gombrowiczidas tan
interesante, me acordé de un pasaje del último capítulo de "Gombrowicz,
este hombre me causa problemas", entonces me asaltaron algunas dudas
y quedé preocupado.
"Pero
en la raíz de la franqueza de Thomas Mann hay una coquetería que, con la
apariencia de la humildad, fuerza sus títulos de gloria. Gombrowicz
examina su arsenal, quiere saber de qué armas disponía para construirse
su propia grandeza... ‘(...) tenía a mi disposición una sinceridad
nueva e incluso un nuevo impudor que resultaban de unos lemas que
proclamaban la eterna ruptura entre el hombre y su forma y que, en
consecuencia, me permitían abordar estas cuestiones tan drásticas con
una libertad jamás vista hasta ahora (...)’
‘La argucia de la que me podía servir para salvarme de la coquetería
era la de tratar mi grandeza como un producto no premeditado que me imponía
la actividad de la forma. Recordemos una vez más que la grandeza es un
atractivo muy eficaz y constituye el verdadero sex-appeal de la gente
madura que ciñe laureles en su frente’ (...)"
"Gombrowicz
podía entonces, por un lado, desacreditar su propia grandeza y, por otro,
entregársele impúdicamente sin necesidad de recurrir a los virtuosismos
de Mann. Gombrowicz ya estaba en condiciones de experimentar en su propio
laboratorio, es decir, en el ‘Diario’, entonces empezó a hacer
menciones pequeñas y discretas a su mismísima gloria. Pero algo salió
mal, el convencionalismo que le impide al autor este tipo de jactancias
funcionó, y los lectores se empezaron a aburrir" |
