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científica, que la gente tiene de estos peculiares, misteriosos y mágicos
animales. Allí empezó esta aventura que a continuación paso a exponer.
Sapo,
según el diccionario
Espasa
, es el nombre común de numerosas
especies de anfibios anuros de la familia bufónidos. Tienen el cuerpo
rechoncho, ojos saltones, extremidades cortas y piel verrugosa provista de
glándulas mucosas y granulosas, que secretan sustancias acres e
irritantes, a menudo
venenosas. Viven en las zonas templado-cálidas
del mundo. Algunas variedades de
sapo
son: el
sapo común
, cuyo nombre científico es
Bufo
bufo
, y es aquel que durante la época de celo se reúne en grupos
alrededor del agua. Es la especie más grande europea. Luego está el
sapo
corredor
, cuyo nombre científico es
Bufo calamita
, y es pequeño,
de color oliváceo y con una raya clara en el dorso. Vive en el oeste de
Europa. Por último, está el
sapo partero
, cuyo nombre científico
es
Alytes obstetricans
, y se caracteriza porque el macho transporta
los huevos entre las patas posteriores hasta el nacimiento de los
renacuajos. Vive en el sudoeste de Europa.
El
sapo tiene el nombre de
kururu
en Guarani. Indagando en dos
diccionarios Guarani-Castellano, uno de Trinidad y el otro de Villamayor;
al respecto del sapo, dicen: “
Kururu: Sapo. Anfibio anuro,
familia bufónicos. Posee una glándula que segrega un veneno muy
peligroso para la sangre humana”. Villamayor agrega que viven 25 años y
más, y que si un animal trata de morder a un sapo la piel despide una
sustancia que da la sensación de escozor en la boca, lo que hace que el
atacante suelte rápidamente a la presa. Se alimentan preferentemente de
insectos y lombrices. En ambos diccionarios se mencionan dos variedades,
que en realidad no son kururu (sapo) sino ju’i (rana), pese a que sus
respectivos nombres empiecen en
kururu
. Así, el
kururu pytâ
(literalmente: sapo rojo o colorado) que es un batracio que no es sapo,
sino una rana de gran tamaño. Es comestible, de carne muy sabrosa. Luego
está el
kururu sa’yju
(literalmente: sapo amarillo) que es una
rana grande que cambia de color. Por otra parte, el diccionario de
Villamayor describe a las
ranas
de la siguiente manera: “
Ju’i
:
rana. Anfibio anuro, de la fam. Ránidos. Vive en charcos, riachuelos y
lugares húmedos”. Entre las variedades de rana se mencionan a la
ju’i hovy
(literalmente: rana azul), conocida como
rana monito
con pupila vertical, con glándulas paratiroides notorias. Manos y pies
prensibles, con sus pulgares oponibles. De movimientos lentos, vive sobre
la vegetación y realiza sus nidos en ramas sobre el agua. Se adapta a
ambientes secos y para no deshidratarse se cubre con una sustancia
producida por sus glándulas. Después está la
ju’i titi
(literalmente:
rana chica): o rana pequeña; y por último, la
ju’i pakova
(literalmente: rana banana o del bananal): conocida como
rana ternero
.
Es una especie arborícola, que habita en los troncos de los bananos, de
ahí su nombre.
El
actual territorio del Paraguay fue el asiento precolombino de la Nación
Guarani y de otras comunidades indígenas nativas, no Guarani.
Posteriormente, tras la conquista y la colonia, se constituyó la actual
República
del Paraguay
, en el corazón de la América del Sur. Asimismo, este
espacio continental siempre estuvo poblado de grandes bosques y montes con
numerosas variedades de animales, ya sean acuáticos, terrestres o aéreos;
de ahí que,
el indígena
primero -creador y dueño de la Lengua
Guarani- vivió siempre en ese contexto natural y por consiguiente
nominó
en Guarani
a prácticamente todas las especies y variedades zoológicas
y botánicas; entre ellas el
sapo (kururu)
y la
rana (ju’i)
.
En segunda instancia -desde la colonia y hasta el Paraguay actual-
el
mestizo
(hijo del español y de la mujer Guarani) siguió conviviendo
en ese mismo espacio natural, y también aprendió a apreciar, distinguir
y nominar a animales y plantas más habitualmente en
Guarani
, por
ser este el idioma cotidiano del paraguayo, hasta hoy. Hay que destacar
que las nominaciones de las variedades siempre estuvieron relacionadas con
alguna característica exterior o ambiental del animal: color (kururu pytâ),
tamaño (ju’i titi) o el lugar o sitio que habitan (ju’i pakova).
A
partir de lo expuesto se deduce que el
Guarani y luego el
paraguayo
rural
aprendieron a diferenciar a los
animales silvestres casi
siempre peligrosos o perjudiciales
(aguara = zorro, jaguarete = tigre,
guasu = venado, ka’i = mono, mborevi = tapir, kapi’yva = carpincho,
etc) de los
animáles domésticos habitualmente mansos y útiles
(jagua = perro, mbarakaja = gato, vaka = vaca, kavaju = caballo, ovecha =
oveja, kavara = cabra, kure = cerdo, ype = pato, etc). Asimismo, aprendió
a reconocer y convivir con algunos animales de condición
semidoméstica
,
como el sapo y la rana; y digo esto porque las viviendas -tanto Guarani
como paraguayas- se asentaban en la proximidad o costa de algún río o
arroyo, donde estos pequeños animales siempre abundaban; y fue así como
empezó la relación entre los anfibios y los humanos de la
Región
Guaranítica
(Paraguay y zonas de Argentina, Brasil, Bolivia y
Uruguay). Hoy esos espacios naturales (bosques y montes) prácticamente
han desaparecido y la sociedad paraguaya se ha vuelto
urbana
, sin
embargo las características y los nombres de esos animales y plantas
permanecen aún en la retina y en la mente de los abuelos y padres, que
alguna vez vinieron del campo a la ciudad. En la actualidad los jóvenes y
niños que viven en los centros urbanos, por ejemplo, ya no conocen al ju’i
pakova o al kururu pytâ. En todo caso habría que exhibirles alguna
imagen o vídeo acerca de los mismos para que aprendan a reconocerlos;
cosa que sus abuelos y padres -“antes”- observaban diariamente en su
entorno y los distinguían con gran facilidad.
El
hecho de haber vivido mucho tiempo en un ambiente natural, permitió tanto
al Guarani como al Paraguayo, agudizar su poder de
observación
. Muchas de las locuciones tradicionales (creencias,
supersticiones, usos, costumbres, leyendas, refranes, etc) estuvieron y
están siempre ligadas a las plantas, los animales y los minerales. En síntesis,
el habitante de esta región siempre fue
sensible y conocedor
de su
entorno natural.
2.
Desarrollo
En
la tradición paraguaya, el
kururu
o sapo, es el más recurrente
(con relación al ju’i o rana) en las diferentes circunstancias
cotidianas; en otras palabras, se menciona o se recuerda más al sapo en
un sinnúmero de acontecimientos. En algunos casos, el
kururu
inspira temor o se lo utiliza para inspirar temor, así cuando alguna
criatura se porta mal o no quiere dormir se suele decir:
“Cháke,
kururu oúta ndéve… = Cuidado, que el sapo te vendrá a…”
. En
otras ocasiones, el
kururu
resultó gracioso, o sirvió o sirve
para causar risa a partir de su aspecto poco estético. Al respecto hay un
ñe’ênga (dicho popular) que sentencia:
“Nde arriero molde vai
kururu ñembo’y = Hombre desmoldado semejante a un sapo parado”
.
Asimismo, cuando las criaturas
sacan la lengua
a algún amiguito o
a algún adulto, inmediatamente se le dice
“kururu”
o
“sapo”
y se suele agregar
“solamente los sapos sacan la lengua”
, esa
actitud (sacar la lengua) se considera como un
acto de mala educación
,
pues
los niños no deben sacar la lengua a nadie
, eso solamente lo
hacen los sapos… que son mal educados.
2.1.
El kururu entre los Guarani
León
Cadogan -profundo conocedor de las tradiciones de los Guarani- recopiló
en su obra
Ayvu Rapyta
el mito del
kururu o sapo
, quien fue
-en el principio de la humanidad- el
proveedor del fuego
, primer
elemento facilitado a los moradores de la tierra. En efecto, Ñande Ru
Tenonde (Nuestro Primer Padre) envió a su hijo
Papa Mirî
a la
tierra y éste consideró que la primera necesidad era el
fuego
y
en ese propósito pidió a su mensajero,
su hijo: sapo
, que
atrapara en la boca la mayor cantidad de fuego. Este así lo hizo y
deposito el fuego en un gajo de aju’yjoa (variedad
fofa
de
laurel, empleado hasta hoy por los Mbya Guarani para producir fuego por
esfregadura). En otra versión de este mito,
kururu
trató de engañar
a
Papa Mirî
, queriendo guardar un pedacito de brasa para su propio
uso, por cuyo motivo
fue convertido en batracio
, tal cual lo
conocemos hoy. Concretamente, de este mito se deduce el valor que el
kururu
tiene para los Guarani, ya que fue uno de los primeros animales de toda la
creación, responsable -nada más y nada menos- de la provisión del fuego
a la tierra. Por lo expuesto, es que el sapo goza de
gran respeto
entre los Guarani.
2.2.
El sapo en otra comunidad indígena, no Guarani, que habita el Paraguay
Entre
los
Totobiegosodes (Ayoreos)
existe una leyenda que trata de Ahoâi,
el hijo de las nubes; en cuya trama unos niños traviesos tenían la
costumbre de burlarse de Ahoâi, una nube mansa. A ella le tiraban con
palos, hecho que un día molestó grandemente a Ahoâi, que se convirtió
en una enorme nube negra y empezó a llover días y semanas, hasta cubrir
toda la tierra. Los niños traviesos se ahogaron y
se conviertieron en
sapos
, y pese a ello, seguían tentándose
en el lenguaje de los
sapos
.
2.3.
El kururu y las enfermedades
En
la cultura popular paraguaya, existen dos
afecciones
que supuesta y
concretamente
“se pueden curar” con el
kururu
o sapo
: la
erisipela y el cáncer.
2.3.1.
Isípula (Erisipela):
Esta afección es causada por la picadura de un
ácaro. El paraguayo
cura
la
isípula
fregando el vientre de
un sapo vivo contra la pierna afectada, mediante movimientos de arriba
hacia abajo o de abajo hacia arriba. Según la tradición el sapo absorbe
la fiebre y el paciente se cura. Sin embargo, para que la cura sea
verdaderamente efectiva, el sapo o los sapos utilizados deben ser
enterrados hacia donde entra el sol.
2.3.2.
Cáncer:
De un tiempo a esta parte se hizo muy popular en el Paraguay,
una especie de jarabe o preparado, conocido con el nombre de
kururu
caldo
o sopa de sapo. En efecto, una familia de la Ciudad de Coronel
Oviedo fue la pionera en esta práctica; a la que se sumó posteriormente
una monja de una congregación religiosa Asuncena. Básicamente, este
“remedio”
se prepara hirviendo sapos con algún otro ingrediente que nosotros no
conocemos. La resultante de ese hervido es un líquido cristalino,
transparente que debe administrarse a las personas que padecen cáncer en
cualquiera de sus presentaciones. Mucha gente que probó esta
medicina
dice que ella es efectiva…
2.4.
El kururu y el paje (magia)
Así
como la magia vudú y la macumba brasilera, en el Paraguay se practica una
forma de hechicería o magia conocida con el nombre de
paje
.
Dionisio González Torres en su libro
Folklore del Paraguay
cita
los
“ingredientes”
que utiliza el pajeséro o brujo; así, y a
modo de ejemplo: tierra de cementerio, velas, cientas de distintos
colores, agujas y alfileres, y también
cuero o piel de
kururu
o
sapo
. De hecho, vale la pena destacar que la raíz “kuru” sugiere
-en el Guarani indígena-
la idea de algo mágico, con poder
sobrenatural o virtud portentosa
. Así, a los amuletos, reliques o
talismanes en Guarani se los denomina
kurundu
. Por otra parte, los
indígenas echan hojas del árbol conocido como
kurupa’y
(Piptadenia
macrocarpa Benth; P. communis; P. rígida. Leguminosas mimosáceas) en el
fuego que preside sus rituales religiosos, causándoles alucinaciones.
Dionisio González Torres en su libro
Catálogo de Plantas Medicinales
usadas en Paraguay
dice que el Kurupa’y es rico en tanino, hasta
25%. De sus semillas se ha aislado la
bufotenina o bufonina
. Esta
droga
derivada del indol
, es la
5-hidroxi-N.N.-dimetil-triptami
na
componente que además se encuentra -coincidencia llamativa e
interesante- en las
secreciones glandulares de
sapos
del género
Bufo
.
2.5.
El kururu y los dichos populares (ñe’ênga)
Entre
los
ñe’ênga
(dichos populares), por ejemplo, existen varios que
refieren al
kururu o sapo
, a saber:
2.5.1.-
Kururu ra’ýnte oñembyasy, porque isy naikámai (El renacuajo se
aflige, porque su madre no tiene teta)
2.5.2.-
Ju’i opurahéi jave, okýta (cuando la rana canta es porque lloverá)
2.5.3.-
Amangýpe kururu osêva (con la lluvia el sapo acostumbra salir)
2.5.4.-
Aguapyhápevoi aju he’i kururu oñeme’êrô chupe apyka oguapy hagua
(Sentado vine dice el sapo cuando le invitan a sentarse)
2.5.6.-
Amanova’erâ che kapríchope, he’i kururu ohasárô rúta (En mi
capricho moriré dice el sapo al cruzar la ruta)
2.5.7.-
Esto es lo que me revienta he’i kururu ohechárô tractor (Esto es lo
que me revienta dice el sapo cuando observa al tractor avanzar hacia él)
2.5.8.-
Esto es vida he’i kururu ohórô avión-pe (Esto es vida dice el sapo
cuando viaja en avión)
2.5.9.-
Esto me revienta he’i kururu ohasárô hi’ári rupi kamiö (Esto es lo
que me revienta dice el sapo cuando un camión le cruza encima)
2.5.10.-
Igusto korócho, he’i kururu pirépe oñehe’ÿiva’ekue (¡Que gusto!
Dice quien se rasca con el cuero de un sapo)
2.5.11.-
Iporâva ndaipo’ái he’i kururu osêrô rútape (Las criaturas bellas
como yo no tienen suerte dice el sapo al entrar a una ruta)
2.5.12.-
Kóvape ajokáta che rye he’i kururu ohechárô kamiô ilu rendy oúvo
(Con estos reventaré mi panza dice el sapo cuando a lo lejos ve venir un
camión con las luces encendidas, pensando que se trata de insectos)
2.5.13.-
Jahápy ñambope he’i kururu osêrô rútape (Vamos pues a aplastar dice
el sapo cuando sale a la ruta)
2.5.14.-
Mitâ’i ipo’áva che, he’i kururu osêrô rútape (Soy un chico con
suerte dice el sapo cuando sale a la ruta)
2.5.15.-
¡Nde jajúra! he’i kururu ha ha’e ndaijajúrai (¡Por tu cuello! dice
el sapo pese a no tener cuello)
2.5.16.-
Kóva ivai he’i imemby kururúva (Este sí que es feo dice quien tuvo un
hijo sapo)
2.5.17.-
Kururu rekakáicha hû (Es tan negro como el excremento del sapo)
2.5.18.-
Kururúicha hopepi ruru (Como el sapo tiene los párpados hinchados)
2.5.19.-
Typychápe kururúicha oñemosê (Fue echado como el sapo es expulsado con
la escoba)
2.5.20.-
Kuña ryeguy ro’ysâ kururu (Mujer que tiene el vientre frío semejante
al sapo)
2.5.21.-
Mitâ rye chigua kururu petáka (Niño barrigón semejante al sapo retacón)
Estos
ñe’ênga (dichos populares) son productos de la constante y puntillosa
observación que el paraguayo hace de toda la figura del sapo, sus
defectos, virtudes y costumbres. Después de mencionar estos ñe’ênga
queda absolutamente claro que el paraguayo siente una
atracción
especial
hacia este animal, dedicándole una extraña atención, casi
inusual.
2.6.
El kururu y los apodos o marcantes
Por
otro lado, la afición del paraguayo por los
kururu
se demuestra en
los distintos apodos, sobrenombres o marcantes que le pone a prácticamente
todos sus semejantes. En Paraguay es difícil encontrar una persona que no
tenga un apodo, sobrenombre o marcante y una gran cantidad de ellos están
relacionados al sapo. Así:
2.6.1.-
Kururu – Se dice a quien es petiso, gordo y de cuello corto
2.6.2.-
Kururu pelóta – Se dice a quien no tiene una figura esbelta y es bajo
de estatura
2.6.3.-
Kururu pire – Se dice a quien tiene la piel de la cara granulosa y áspera,
parecida al cuero del sapo. Este sobrenombre se aplicó a uno de los más
tenebrosos torturadores que
“sobresalió”
durante la dictadura
stronista. La sola mención de dicho sobrenombre causaba pánico en la
gente.
2.6.4.-
Kururu rekaka – Se dice a la persona morena o de piel oscura y petisa.
2.6.5.-
Sapo Cancionero – Es el sobrenombre del gran artísta paraguayo César
De Brix (músico, compositor y cantante), ya fallecido.
2.7.
El kururu y los alimentos
El
nombre
kururu
por semejanza se aplica al pan o galleta mojado en
agua y endulzado ligeramente con azúcar o miel. Del mismo modo, dícese
de la galleta o pan sumergido en algún caldo o sopa. Asimismo, se aplica
esa denominación al pan o galleta sumergido en la leche, el café o
cocido. En los tres casos mencionados, el pan o galleta se hinchan
semejando al sapo.
3.
Conclusión
Después
de este recorrido cultural en el cual rescatamos algunas circunstancias
vinculadas al
kururu o sapo
, queda visto que dicho animal siempre
fue el centro de atención del Guarani y del paraguayo. El
kururu
siempre llamó la atención de la gente de esta región, por encima de
varios otros animales; siendo además protagonista indiscutible del
quehacer cotidiano del ser humano.
El
kururu
prácticamente estuvo y está presente en todas partes junto
a la gente de este lugar; así, en la religiosidad, la medicina, las
creencias y las costumbres populares; en otras palabras, el sapo es un
como un
mítico ser omnipresente
, pues está en la costa del arroyo
o del río, en el pastizal, bajo la sombra de algún árbol o entre las
ramas del mismo, en la lluvia; en la calle, ruta, empedrado o asfaltado;
en la pieza o bajo la cama de algún paraguayo; su
“croar”
es
tan conocido como el ladrido del perro o el maullido del gato, sin ser
propiamente un
animal doméstico
; ya que ni en los textos escolares
goza de la reputación de animal doméstico.
Sin
embargo, ese
ser con cuerpo rechoncho, ojos saltones, extremidades
cortas y piel verrugosa provista de glándulas mucosas y granulosas
siempre atrajo la atención del Guarani y del paraguayo. En algunas
ocasiones inspirando temor, en otras causándole gracia y simpatía, y en
otras
dándole buena suerte
. En la actualidad, entre las piezas cerámicas
más vendidas en Paraguay, se encuentra la
pareja de sapos
, que debe ocupar un lugar preferente en el
jardín o en la casa, a fín de asegurar la
buena suerte
a sus
propietarios.
Ese
es pues el
kururu o sapo
… peculiar, misterioso y mágico animal
que varias veces fue sacrificado -o dicho de otro modo, “dio su vida o
su cuero”- a favor del Guarani y del paraguayo, ya que siempre tuvo
varias
“utilidades”
en diversas circunstancias, algunas de
ellas
difíciles y desesperadas
.
KURURU
KYRA
(CHAMAME)
Letra
y Música :
Jorge Román Gómez - El
Kunumi (de Corrientes, Argentina)
OJITOS
SALTONES, PANCITA GORDA
ANDA
A LOS SALTOS EN EL YUYAL
NO
TIENE COLA, VERDE ESPERANZA
AMA
LA LLUVIA Y LA LIBERTAD
EN LOS JARDINES Y ENTRE LAS FLORES
EL
CASCARUDO EMPIEZA A TEMBLAR
CHÁKE
CHAMIGO, NO SOY COMIDA
LE
PEGA UN GRITO EN LA OSCURIDAD
RESPETEN
AL KURURU
AL
HOMBRE QUIERE AYUDAR
LE
GUSTA EL CHAMAME
A
LOS SALTITOS SUELE BAILAR
VAI
LE HIZO TUPÂ
PERO
IGUAL LE HA DE QUERER
LENGUA
LARGA ES EL KURURU
PERO
SOLO PARA COMER
FAMA
DE MALO TIENE EL PETISO
PERO
NO SE METE CON LA YARARÁ
SE
HACE EL DORMIDO, RESPIRA LENTO
BICHITO
VIVO EL KURURU KYRA
TIENE
SU CASA BAJO LAS PIEDRAS
EN
ALGÚN CAÑITO O EN EL HUMEDAL
CUANDO
SE ENOJA ES TRAICIONERO
CHÁKE
TU OJO TE VA A ORINAR
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