|
Dos generaciones diferentes
Viento Norte (1937) y Pampa bárbara (1945) fueron tal vez dos de los
exponentes más significativos de un primer abordaje fílmico sobre el
gaucho argentino. Se trata de relatos nacionalistas previos al régimen
peronista, que integraban al gaucho dentro del ser nacional. Las
historias en cuestión se encuentran atravesadas por una serie de puntos
comunes: la sociedad militarizada, la lucha contra el infiel y la
reprobación de la montonera y la deserción.
Viento Norte se basa en los relatos de Lucio Mansilla sobre la
excursión a los ranqueles. El mismo presenta la historia de dos gauchos
laboriosos, don Aniceto y su hijo Miguelito que rechazan las ofertas de
unirse a una montonera para dedicarse a trabajar “honrosamente”. El nudo
de la película se encuentra en la disputa entre Aniceto y el Comandante
Ledesma por una misma mujer. Celoso, tras asesinar a Ledesma, Aniceto se
ofrece a pagar voluntarioso y ejemplar su pena, ofreciéndose para
combatir contra los “infieles”, el factor disgregador de la nación.
Pampa bárbara, por otra parte, presenta la vida en un fuerte
fronterizo, donde un grupo de “destinados” exige a sus superiores que se
les entreguen mujeres para “poblar” el desierto. El Comandante Hilario
Castro, encargado del traslado de un contingente de mujeres, se envuelve
en una aventura por la que tendrá que enfrentar al peligroso cacique
Huincul, con el apoyo final de sus subordinados.
Otra generación de películas la podemos rastrear hacia fines de los
años ’60, cuando las propuestas cinematográficas intervenían en un
contexto de apertura de un proceso revolucionario. Así, la historia
de Don Segundo Sombra –basada en la novela homónima de Ricardo Güiraldes
de 1925- no marca demasiada discontinuidad con la línea previa en la
medida que el relato evoca a un gaucho domador y resero, libre, honesto
y laborioso que transmite la buena moral y costumbre del gaucho al
protagonista. Es decir, un relato por derecha de la vida de un
trabajador rural.
El quiebre respecto de esta línea se puede encontrar, sin embargo,
en Martín Fierro, Juan Moreira o Santos Vega. Se trata de tres historias
de tres gauchos diferentes, que se caracterizan por ser perseguidos por
el Estado y la expansión de relaciones capitalistas.
Martín Fierro, basado en la obra de José Hernández, se vuelve una
evocación del gaucho como un buen salvaje que resiste por la fuerza,
frente al avance del Estado. Allí, Fierro narra el derrotero de una vida
caracterizada por la itinerancia, el despojo y la sublevación.
Juan Moreira –basado en la obra de Eduardo Gutiérrez- presenta la
historia de un gaucho que es integrado a la vida política de la nación
en calidad de matón, ofreciendo sus servicios a quien le consiga el
indulto por haber asesinado y escapado en el pasado. Juan Moreira sería
aquí otro ser despojado, cuya memoria es reivindicada de las páginas
“olvidados” de la historia argentina de la última parte del siglo XIX. Santos Vega, presenta la trágica vida de un gaucho payador que
denunciaba las atrocidades sufridas por sus paisanos (la persecución, la
expropiación y el reclutamiento forzoso), durante el rosismo.
Es evidente que aquí se presenta una campaña más conflictiva, con
contradicciones sociales y con un Estado que se construye sobre la
opresión de una vasta población desposeída. Sin embargo, como veremos,
esta visión individualista que apunta al heroísmo de unos pocos gauchos
tiene serias limitaciones para comprender la naturaleza de del proceso y
de las clases sociales en conflicto.
Sin derecho a la pereza
En Viento Norte, como en Pampa Bárbara y Don Segundo Sombra, el
universo de la campaña es más bien idílico (salvo por una ruptura
“externa”) y carece de contradicciones de clase, algo no muy distinto a
lo que señalan hoy muchos académicos. En esta construcción, el gaucho es
bueno porque trabaja. Así lo expresa Miguelito, el protagonista
de Viento Norte tras rehusarse a unirse a una montonera: “Somos gente de
paz y de trabajo. Ojalá Dios nos ayude dándome muchos arreos y así
juntar muchos patacones para que la novia rica [Dolores] no eche de
menos su comodidad”. Ni que hablar de su padre, quien se quejaba
fervorosamente en una pulpería: “Ya basta de montoneras y revoluciones,
tenemos mucho campo y animales que cuidar”. No es que no hubiera
eclosiones sociales (la sola mención a las “revoluciones” lo atestigua),
sino que estas parecen venir de afuera y ser obra de particulares
malvados, ya que no parece haber motivos reales para estos.
Don Segundo, por su parte, cumplía al pie de la letra todas sus
tareas. Y cuando no, buscaba trabajo, con su papeleta en mano como manda
la ley. “El trabajo dignifica al hombre”, parece decir Güiraldes. Y don
Segundo –y por extensión, el gaucho- lo cumple a la perfección.
Es cierto que en algunos pasajes de Don Segundo Sombra queda claro
que el gaucho –incluso el bueno-, en realidad, es un asalariado que
necesita de trabajar para vivir. “Ando buscando trabajo”, le dice don
Segundo a un amigo, inmediatamente después de haber terminado su tarea
de arrear ganado. Este le responde: “En los médanos hay hacienda, la
recogida suele durar días. Tal vez, el patrón tenga algo para Ud.”. Y
también lo expresa el reaccionario don Aniceto cuando rechaza los
motivos del levantamiento de las montoneras: “[Son] Razones de gente que
vive de la politiquería pero para nosotros que vivimos de nuestro
trabajo, no”. Sin embargo, pese a todo, los filmes encuentran en el
asalariado un ser de virtudes, no un explotado.
Como vimos, una visión más conflictiva de la campaña, se encuentra
en Martín Fierro, Juan Moreira ó Santos Vega. Allí se presenta, de forma
más o menos clara, la historia de una expropiación. A los tres gauchos
les son arrebatados sus hogares, son perseguidos, cuando no destinados a
la frontera. El principal interés de estas obras parece radicar en
señalar al Estado (siempre que esté al servicio de los “oligarcas”) como
aquella entidad que los “persiguen” sin darles tregua. Sin embargo,
estos clásicos relegan para un segundo plano la condición de explotado
–como creador de riqueza- en el marco de una estancia. Los gauchos
constituyen un grupo de “pobres” rurales, definidos en un sentido vago,
que carecen de un rumbo definido para sus vidas salvo la resistencia.
Por último, esta tríada fílmica presentan la vida de individuos, no de
clases sociales.
De este modo, tampoco se logra explicar los motivos de la
persecución. Ninguna de las historias parece ofrecer una respuesta muy
clara sobre tal cuestión. En definitiva, al no descubrir cabalmente la
relación establecida entre quienes tienen todo y quienes no tienen nada,
estos clásicos no comprenden el funcionamiento de la sociedad de clases
y mucho menos la condición capitalista que define al Estado persecutor.
“Hasta ahora, mis manos sólo han servido para arrear ganado, para
trabajar la tierra de otro”, decía Juan Moreira. Sin embargo, para
Moreira –y para Favio- el problema no parece que fuera esa relación
social que lo determina, sino que lo “indulten”, que lo dejen de
perseguir. Un rebelde anómalo enfrentado al Estado y a todo un proceso
de disciplinamiento. Más cerca de Foucault que de Marx.
Miradas superficiales
Hay un asunto que se encuentra oculto tras las indagaciones
cinematográficas: el gaucho no es explotado. En algunos casos, puede ser
observado como un mero asalariado, de mayores virtudes morales. En
otros, se evoca su carácter de oprimido y se muestra su resistencia,
pero no se llega hasta el núcleo del conflicto: las relaciones de
producción. Donde se lo ve produciendo, no se lo ve en conflicto. Allí
donde hay conflicto, no tiene que ver con la producción.
Más que dignificar al hombre, el trabajo es, para el gaucho, la única
opción para vivir. Su carácter de relativo desposeído –algunos podían
tener algún ranchito o pequeña producción- es lo que lo coaccionaba
económicamente a trabajar. Y allí, más que virtudes, el gaucho producía
valor enajenado, como hemos visto en números anteriores de El
Aromo
.Por último, los que perseguían, explotaban y acumulaban, no era
el Estado a secas, sino la clase que lo dominaba tanto ayer como hoy,
los hacendados (burgueses), la verdadera clase dominante de esta primera
forma de capitalismo agrario.
Notas
Tomamos aquí a Don Segundo Sombra (1969) de Manuel Antín, Juan
Moreira (1973) de Leonardo Favio, Martín Fierro (1969) de Leopoldo Torre
Nilsson, Santos Vega (1971) de Carlos Borcosque, Viento Norte (1937) de
Mario Soficci, Pampa Bárbara (1945) de Lucas Demare y Hugo Fregonese,
Mansilla, Lucio, Una excursión a los indios ranqueles, CEAL, 1980
Güiraldes, Ricardo, Don Segundo Sombra, Editorial Proa 1926.
Gutiérrez, Eduardo, Juan Moreira, Buenos Aires, Eudeba, 1961
Véase Harari, Fabián “Sin temor a Dios, al Rey, ni a la ley”. La
naturaleza social de los gauchos”, en El Aromo, n° 37, julio-agosto de
2007. |
