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"El
círculo imposible" (Lulu.com: 2008) es un libro de ensayo que
contiene un acercamiento a la narrativa de Manuel Marín, bajo la autoría
de Julieta Dobles, Herbert Espinoza, Mauricio Vargas y Miguel Fajardo.
"El
día de la tercera revelación" (2009: 209 páginas), cuyo título es
de una gran riqueza semiótica, desde otras instancias discursivas, tanto
místicas como religiosas, es una novela editada en Inglaterra y está
compuesta de 10 capítulos. Su título es absolutamente nominal y está
pleno de simbolizaciones. Dicho incipit es un condensador de sentido,
donde se van redescubriendo las intrigas y los apasionamientos interiores
de los personajes en relieve.
Esta
novela maneja dos planos narrativos: por una parte, la muerte de la abuela
y, por otra, las travesías polifónicas del narrador. Las categorías
omniscientes y protagonistas son los hilos conductores del discurso
novelístico.
En
mi criterio, otro de los aportes de esta novela, es que posibilita una
lectura de cuadros o escenas, focalizados con diversidad de contextos y
nudos de expresión, lo cual le confiere otra faceta discursiva, ya que
diversifica su corpus, con temas centrados en la corporalidad, la
máscara, la nostalgia, la ceniza, la soledad, el machismo, la casa, la
burocracia, los amantes, los incendios, la duda, Dios, el sexo, los
burdeles, las meretrices, el amor, el tiempo, el diablo, las recetas, los
mitos, las leyendas, la ceniza o los disvalores, entre otros.
La
obra establece una inespecificidad en los acontecimientos. Es decir, la
novela gira desde el acá de un espacio geográfico nostálgico,
primigenio, que se desea recuperar como es la Villa a la orilla de las
cañas del río, que debe leerse como CAÑAS, por ello, en esta
novela, Cañas se universaliza como geografía novelística. En este
espacio, se encuentran los orígenes del narrador. Es una topología del
regreso.
Paralelamente,
existe un allá ubicuo, cuyas diversas menciones incluyen espacios
como Nicoya, Puntarenas, China, Barcelona, Alemania, Rusia o Francia,
entre otros. Esa inespecificidad le confiere un continuo movimiento y
cambios espaciales y actanciales a los tonos discursivos abordados. Por lo
tanto, la ubicuidad geo-espacial es otro de los presupuestos estéticos
que incorpora el novelista guanacasteco.
La
muerte de la abuela Claudia es el plano narrativo central. De hecho,
Antonio se convierte en su confidente y es la voz que le da expresividad y
relata, desde sus propias incertidumbres y temores, la intensa historia de
la abuela. Es él quien conoce las tres revelaciones de la abuela. El
lector deberá descubrirlas cuando lea el libro.
El
recordar selectivo y la incorporación de los sueños son dos de las
técnicas sobre la cual se vehiculiza el discurso en esta segunda novela
de Manuel Marín. Las idas y regresos del narrador han ido atesorando
facetas vitales desde la villa situada a la orilla de las cañas del río.
Por
tal razón, la novela es circular desde la óptica del recordar selectivo,
pues inicia y concluye con el mismo acontecimiento: la muerte de la
abuela, después de una vida longeva. Mediante el recordar selectivo,
Antonio teje su discurso sobre la traza vital de la abuela Claudia: "No
pude sentir su peso, infinitamente más liviano al de pocas horas atrás,
como si lo que tuviera ahora entre mis brazos fuera solo su recuerdo"
(p. 209). En ese sentido, es importante esta novela de Manuel Marín, por
cuanto la vida de la abuela Claudia se construye o reconstruye como un
texto familiar, en una época histórica cuando se manejaban otros
presupuestos éticos.
Dedica
especial reconocimiento a la llegada de la cultura china y, de hecho, la
historia de Mei Li es uno de sus puntos decisivos de la presencia
china dentro de la cultura, tanto guanacasteca como costarricense.
Por
otra parte, la novela aborda la existencia de prácticas patriarcales y es
a los lectores a quienes les corresponde confrontar dicho discurso con la
realidad cotidiana. Se habla sobre DIOS y se incorpora diversos
intertextos bíblicos e interdiscursos religiosos. En un momento, al final
de la novela se afirma "no puedes amar a tu Dios, si no te amas a
ti mismo".
Como
contraparte, la mujer del diablo ocupa un cuadro discursivo con un
planteamiento erótico y sexual, que puede leerse desde la página 109
hasta la 111.
En
este "dossier" o archivo, que es la novela de Manuel, se aborda
el tema de las dudas existenciales: "Si el universo es infinito,
¿cómo es que sí tuvo principio, y si tuvo principio, cómo es que no
tiene final, por ser infinito, como la eternidad" (p. 63).
Se
tematiza, además, sobre el laberinto de los trámites burocráticos que
alguna vez nos ha correspondido enfrentar en alguna institución
gubernamental, donde, a veces, los desplantes de indiferencia en la
tramitología están a la orden del día, cuando nos piden sellos, firmas,
un visto bueno, etc.
El
nudo de expresión de los amantes, como una voz en la memoria, ocupa un
gran espacio en esta obra de Marín. De hecho, la primera revelación de
la abuela se centra en ese tópico. Como la obra es un viaje a la
recuperación de los recuerdos, dicho tema se contextualiza en otra época
diferente de la actual; por ello, las connotaciones semánticas de dicho
término son fuertes.
En
otro orden, el sexo, como objeto, centraliza numerosas disquisiciones
discursivas. La carnalidad, la eroticidad, la corporalidad y el sexismo
son vectores en la relación de semiosis de dichos conceptos. Su abordaje
es un tono reflexivo para que se adquiera concienciación de lo negativo
que es focalizar una relación amorosa, únicamente en el plano
sexo-objeto, toda vez que, en la plena condición humana, debemos ser
sujetos y no objetos de placer.
Es
importante mencionar la relación dicotómica casa/cuerpo dentro de la
simbólica cultural: "Todo allí la recordaba, la habitación se
había vuelto parte de ella haciéndome sentir en su vientre, una parte de
la casa que tenía vida propia y se regía por sus propios caprichos"
(p. 152). Aquí sucede una simbiosis, en la que el texto se visualiza y,
por otra parte, la imagen se textualiza.
Los
personajes de esta novela experimentan una gran soledad "como
humanos hacemos solo aproximaciones" (p. 111). Asimismo, se
insertan referencias sobres mitos y leyendas (pp.56-57); la receta del
cocodrilo a la creole (p. 61); pasajes de los rosarios (p.206-207).
Lingüísticamente interesantes los ocho términos que incorpora del
náhual, a saber: papalotl, papalote; cihuatlaixnamic, amante; ilamatli,
mujer adulta; namictli, esposo; oquichhuac, mujer casada; mixiquic, mujer
embarazada; quetzalcihuiatl, mujer hermosa.
En
síntesis, EL DÍA DE LA TERCERA REVELACIÓN, segunda novela del escritor
costarricense Manuel Marín (1970) es un texto que establece un notable
aporte a la narrativa centroamericana, por ello, merece la atención de
los lectores de cualquier parte, interesados en encontrarse con otros
abordajes del discurso narrativo en esta época de glocalización,
en el buen decir de Néstor García Canclini.
Manuel
Marín entiende que se puede construir la guanacastequidad como una toma
de conciencia estética de sus orígenes, del núcleo estelar de la
sociedad: la familia, y lo establece a partir de un espacio geográfico
que lo reinspira, la Villa a la orilla de las cañas del río, en
la memoria histórica del Guanacaste Eterno. |
