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No obstante, roedores del intelecto y el
talento ajenos -que los hay en todas las épocas y en todos los tiempos-
trataron de escamotearle a Varela el título de primer psicólogo cubano e
incurrieron en algunos errores acerca de la aparente contradicción entre
ciencia y fe, que -según sus detractores-existía en el mundo
interior del santo sacerdote. Criterios que distorsionaban el
pensamiento científico vareliano y que generaron, en mi intelecto y en
mi espíritu, la acuciosa necesidad de enmendarles la plana (expresión
utilizada con frecuencia en el argot periodístico).
En respuesta a esa tergiversada
interpretación, acepté el hecho de que Varela conoció y divulgó la obra
de ilustres pensadores europeos, y que formuló severas críticas a la
tesis de la reflexión o experiencia interna sustentada por John Locke
(1632-1704). Juicios emitidos desde posiciones eminentemente filosóficas
y no psicológicas, por la sencilla razón de que, en la primera mitad del
siglo XIX, la psicología aún no se había independizado de la scio mater
y hasta 1879 no rompería el vínculo filial que la unía a la filosofía.
Por lo tanto, el padre Varela no hizo
aporte teórico-conceptual alguno al desarrollo de la ciencia psicológica
en nuestro país, pero, con el genio y el ingenio que caracterizaran su
pensamiento creador e innovador, supo poner la práctica psicológica,
derivada del ejercicio de su ministerio pastoral (del que nunca se
apartó), y de su experiencia pedagógica, en función de la espiritualidad
cristiana, la educación y la labor periodística, (como se explicará más
adelante).
A propósito, alrededor de la religiosidad
y la espiritualidad del padre Varela se percibe, en los planteamientos
críticos enunciados, un silencio sepulcral, que solo es roto para
señalar aparentes antagonismos entre su pensamiento teológico y
científico, que únicamente existían en las circunvoluciones cerebrales
de quienes -de forma consciente o no- descontextualizan a nuestros
grandes hombres y pretenden ocultar la verdad histórica, con lo que
olvidan una antológica frase vareliana: «la mentira puede durar años; la
verdad la rebasa en un instante».
A tono con esa línea de pensamiento, se
sostiene que el padre Varela se «enfrentó», en materia de filosofía y
ciencia, a los Santos Padres de la Iglesia. Si bien es cierto que
combatió el escolasticismo como método, ya que constituía un freno para
el desarrollo consecuente de la filosofía, la ciencia y la pedagogía, en
modo alguno atacó, ni siquiera puso en duda (algo que es perfectamente
comprensible en un creyente, sea sacerdote o laico), los principios
fundamentales de la fe cristiana, tan arraigados en su mente y en su
alma, y además, razón de ser de una vida consagrada a Dios, a la Patria,
a la educación y al ejercicio del periodismo revolucionario. En
síntesis, Varela siempre fue fiel a su formación teológico-cristiana.
En consecuencia, su actitud y
comportamiento eran coherentes con el credo religioso que profesaba y
las posiciones humanísticas que adoptara, pues el hecho de que
defendiera con ardor el carácter objetivo, práctico y experimental de la
ciencia y la técnica, no quiere decir que abrazara -necesariamente- la
filosofía materialista de aquel entonces, y muchísimo menos que negara o
renunciara a la fe católica.
Los genios como Varela y Martí no caben en ningún encasillamiento
ideológico, ya que su preclaro pensamiento es libre como el viento y el
vuelo de las aves; y su connotación, repercusión y alcance son
universales, y por consiguiente, patrimonio no de un pueblo, sino de
toda la humanidad.
Veamos, ahora, los criterios
objetivo-subjetivos en que descansa mi réplica a las posiciones
seudointelectuales que sustentaran los detractores de ese cubano entero
(como lo califica -con afecto y respeto ternísimos- el poeta mayor de la
patria grande latinoamericana):
En la época en que el padre Félix Varela
ocupa la cátedra de Filosofía en el Seminario de San Carlos y San
Ambrosio, claustro materno de ciencia, conciencia, ética, patriotismo,
cultura, humanismo y espiritualidad, la Psicología no había logrado
independizarse de esa rama del conocimiento humano, cuya fundamentación
conceptual se sustentaba en las teorías aristotélicas, las cuales
desempeñaran una función básica en el contexto de la enseñanza de la
ciencia que estudia las leyes más generales que intervinculan la
naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano, tanto en el Seminario
de San Carlos y San Ambrosio, como en la Real y Pontificia Universidad
de San Gerónimo de La Habana.
Así las cosas, no cabe duda alguna de que
el padre Varela llega al conocimiento de la Psicología por dos vías
fundamentales: la Filosofía y la Pedagogía. Y si bien es cierto que, en
aquel entonces, la disciplina que nos ocupa no había roto el «cordón
umbilical» que la unía a la scio mater, la aguda inteligencia del «más
sabio y virtuoso de los cubanos» comprende -con meridiana claridad-
tres hechos esenciales: el conocimiento psicológico debía estar en
función de la espiritualidad cristiana, de la educación; criterio
sintetizado en su antológica frase «el que enseña y el que aprende sólo
son compañeros, el verdadero maestro del hombre es la naturaleza
[…]», y del ejercicio periodístico. Las Cartas a Elpidio, por
ejemplo, devienen un tratado de ética periodística, y además, lecciones
magistrales de psicología infanto-juvenil con marcado enfoque humanista.
Por otra parte, el padre Varela advierte
-con la sagacidad que distingue su pensamiento creador e innovador- la
íntima y estrecha relación entre Psicología y Espiritualidad, así como
entre Psicología y Pedagogía.
He ahí, el antecedente de que, después del
aborto republicano de 1902, la Psicología fuera incluida como asignatura
en el diseño curricular de la Escuela Normal para Maestros y en los
institutos de segunda enseñanza (hoy pre-universitarios), así como en el
de las carreras universitarias de Pedagogía, Derecho y Filosofía y
Letras, y fuera fundada, en 1946, la carrera de Psicología en la
Universidad Católica de Villanueva, y en 1956, en la Universidad
Masónica José Martí; instituciones educacionales privadas, que
desaparecieron en 1961 como consecuencia de la Ley de Nacionalización de
la Enseñanza, dictada por el Gobierno Revolucionario cubano.
El concepto de educación elaborado por el
padre Varela: «mostrar alternativas, caminos u opciones diferentes, para
que el alumno decida cuáles ha de elegir»; la premisa metodológica
de que «lo más interesante para el maestro debe ser enseñar al hombre a
pensar desde sus primeros años, o mejor dicho, quitarle los obstáculos
que le impiden pensar por sí mismo»; y los consejos dirigidos a la
juventud y al magisterio, y recogidos en sus Cartas a Elpidio, son
pruebas fehacientes de que el padre Varela fue capaz de fundamentar, no
desde la vertiente teórico-conceptual, pero sí desde la práctica
psicológica, su fecundo quehacer docente-educativo, y a la vez,
desbrozar el camino que luego transitarían sus más fieles discípulos;
albacea testamentaria de la herencia intelectual y espiritual que legara
a la humanidad uno de nuestros más insignes educadores.
Con apoyo en dichas concepciones
teórico-metodológicas, la doctora Nancy Luis Fernández, profesora
titular de la Universidad de Ciencias Pedagógicas Félix Varela de Villa
Clara, opina que es requisito indispensable « […] penetrar en las
esencias humanistas […] del magisterio vareliano, ese amplísimo conjunto
de lecciones [éticas] que nos puede guiar en no pocas etapas de la vida,
y del que todavía tenemos mucho que aprender».
De acuerdo con los elementos de juicio
desde los cuales esbozara la función relevante desempeñada por el
esclarecido patriota en el contexto de la psicología cubana, he llegado
a la conclusión de que la ciencia que nos ocupa puso a disposición del
padre Varela un valioso instrumento, que le permitió descubrir -entre
otras cosas- que la palanca que mueve el mundo es el amor y no el odio;
la verdad y no la mentira; la justicia y no la injusticia; la bondad y
no la maldad.
Desde esas posiciones, coherentes con su
sólida formación cristiana y humanística, y reveladoras per se de la
verdadera esencia humana, luchó sin tregua ni descanso por la libertad
de Cuba y educó en el amor a Dios y a la Patria a generaciones de
cubanos de buena sangre y buen corazón.
Para el doctor Armando Hart Dávalos,
director de la Oficina del Programa Martiano, en Varela, al igual que en
Varona, « […] la forma científica [descansa en] el cimiento ético [sobre
el que se estructura, mientras que en el prelado cubano] está presente
un pensamiento humanista […] de valor universal, en el cual se articulan
corrientes diversas, [expresión] de una identidad que [le] sirve de
sustento […]» a la praxis pedagógica y psicológica desarrollada en las
aulas del Seminario de San Carlos y San Ambrosio, y edificada en « […]
la transformación ética del hombre a partir del desarrollo [de sus
capacidades cognoscitivas, humanas y espirituales, a través] de la
educación, la ciencia y la cultura».
Una prueba fehaciente del humanismo
vareliano la hallamos en sus aforismos filosóficos: «[…] mi máxima es
pensar bien de los hombres»; por lo tanto, «yo no he hecho más que
procurar que […] se conozcan mutuamente [así como] su situación, para
que en un caso que por naturaleza es inevitable [el estallido
revolucionario y la abolición de la esclavitud], se calmen las pasiones,
se impidan los desastres, y saque el país inmensas ventajas, que hagan
felices a sus actuales habitantes, y a sus futuras generaciones […]», y
los seres humanos sean «[…] más rectamente apasionados cuando [se
conviertan en] más exactos pensadores».
Con base en los argumentos bosquejados en
las páginas precedentes, estoy convencido de que la Psicología como
ciencia aplicada, ayudó al padre Varela a entender, ennoblecer y cumplir
su histórica misión como ser social; y consecuentemente, lo convirtió en
un hombre libre, feliz y realizado desde todo punto de vista, con una
dosis inagotable de fe y esperanza, cuyas luces jamás apagara, y un
gigantesco espíritu de sacrificio, para afrontar toda suerte de
incomprensiones, sufrimientos o calamidades, que pudieran apartarlo un
ápice del cumplimiento de lo que él interiorizó como sus más sagrados
deberes: Dios y la Patria.
Por último, considero que la psicología
cubana se halla en deuda de gratitud con el padre Félix Varela, quien
-como el águila- llegara a la cima de nuestra cultura nacional y de
nuestro pensamiento independentista, y cuyo «mayor milagro es la nación
cubana […], que se levanta sana y salva de la agresión y la
pobreza».
Notas
Dueñas Becerra, Jesús. Félix Varela,
José Martí y Enrique José Varona: padres fundadores de la psicología
cubana. www.cubaliteraria.cu
(Luego insisto).
Los interesados en profundizar en la
supuesta contradicción ciencia-fe que presentaba el padre Félix
Varela, pueden consultar con provecho el ensayo del doctor Roberto
Méndez Martínez. Félix Varela: una espiritualidad activa al servicio
de la sociedad. Palabra Nueva. 2011; XIX (204): pp. [35]-44
(Segmento).
Varela, Félix. Obras. La Habana:
Editorial Cultura Popular, 1997: p. 4-212 (tomo III).
García-Galló, Gaspar Jorge. Bosquejo
histórico de la educación en Cuba. La Habana: Editorial Pueblo y
Educación, 1986: p. 30.
Varela. Ob. Cit.
Ídem.
Ídem.
Luis Fernández, Nancy. Citada por
Yoelvis L. Moreno, en La dulce esperanza de la patria. Juventud
Rebelde. 18 de marzo de 2011: p. 5 (Nacional).
Hart Dávalos, Armando. Citado por
Monseñor Carlos Manuel de Céspedes, en Jorge Luis Acanda y Jesús
Espeja (Eds.). Epílogo. Modernidad, ateísmo y religión. 2da. Ed. La
Habana: Convento de San Juan de Letrán, 2005: p. 214 (Ciclo de
conferencias impartidas en el aula fray Bartolomé de las Casas).
León Ortiz, María Margarita.
Pensamientos de Félix Varela y Morales. La Habana: Ediciones
Bachiller, 2008: p. 79.
Leal Spengler, Eusebio. La nación
cubana, sana y salva, en Memorias del Coloquio Internacional Félix
Varela. Ética y Anticipación del Pensamiento de la Emancipación
Cubana. La Habana: Editorial Imagen Contemporánea, 1999: p. 332.
José Dueñas Becerra es Dr. en Psicología,
crítico y periodista. Socio Honorario Scuola Romana Rorschach |
