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La
economía local la conforman principalmente cuatro áreas productivas que
constituyen los ejes sobre los cuales
el pueblo desarrolla su vida económica. Los vecinos mayoritariamente
se ubican en algunas de estas cuatro actividades, a) agricultura, b) actividad
textil, c) trabajo en fuentes externas a la localidad y d) comercio y
mercados.
Estas
fuentes de trabajo han presentando distintos ritmos de evolución en la dinámica
económica del pueblo. En el pasado hace 70 años aproximadamente, las actividades
económicas estaban circunscritas a la recolección y venta de leña, la
fabricación de carbón y la
elaboración de pulque. Todas se concentraban en La Malinche, las dos primeras
en la parte superior del volcán, en tanto la obtención del aguamiel, en
los magueyes de terrenos aledaños y
de más baja altitud. Los "tlachiqueros" (raspadores de maguey)
de ese entonces, iban con sus burros a raspar magueyes en gran número
para extraer el aguamiel. Este
líquido lo transportaban desde el maguey en el campo hasta el lugar
de su procesamiento en castañas, odres de piel de puerco, chivo o de
borrego y a lomo de acémilas. En esa
época la extracción del aguamiel era una actividad que desarrollaban tanto
hombres como mujeres. Estos productos eran comercializados en San
Bernardino Contla. Ante el cambio en
los hábitos de consumo, la actividad pulquera se encuentra desapareciendo
en el pueblo y actualmente se contabilizan 4 personas dedicadas a la recolección
de aguamiel y elaboración de pulque, suficiente para cubrir la baja
demanda local de esta bebida.
Propiedad
de la tierra
La
propiedad de la tierra es privada, en su mayoría en manos de naturales de
San Felipe y no se encuentran ejidos
en la jurisdicción del pueblo. La tierra se destina para el uso agrícola
y es altamente valorada y por ende no es comercializada, salvo causas de
fuerza mayor. Los propietarios asumen
que este bien debe ser transmitido a los familiares, lo cual acontece
por medio de la herencia o bien transferirla en vida a los sujetos que
ellos determinen pertinente.
En
la actualidad es habitual que se proceda a la división y reparto de la
tierra "de palabra", en
vida del propietario. Así los padres habitualmente, se refieren a que
"los jóvenes, no poseen tierra" y está asociado al hecho que
son los mayores, (padre o madre o un
ascendiente mayor) quienes poseen los respectivos títulos de
propiedad. El acceso a la tierra, es de padres a hijos y tanto mujeres
como hombres tienen derecho a heredar
dichas tierras; sin embargo, se advierte que es el hombre quien recibe
más tierras.
Las
tierras del pueblo no han estado exentas de conflictos. Uno de ellos es el
producido en la década de 1940
cuando San Felipe se adscribía a Contla. Como era un barrio
de éste último y a partir de la estructura del sistema de cargos, le
correspondía el cultivo de tierras
comunales para la cofradía y mayordomía de Contla. Al estar alejados de la
cabecera municipal y de cultivar a "medias" estas tierras
originaba constantes conflictos.
A
los ojos de los habitantes de Contla estas personas eran "más
indias" por estar más distantes
del pueblo. En los hechos, los habitantes del otrora Cuahutzincola eran prácticamente
peones de los mayordomos de la Cofradía y Fiscalía de Contla para
trabajar las tierras que se les
había asignado por el cargo. Recibían como tal la mitad de la producción,
pues la otra mitad debía quedar en poder de los mayordomos para sufragar
los gastos de los cargos. (Véase
Romano 1999). Esta situación contribuyó a que la gente del barrio
de Cuahutzincola (actualmente San Felipe) hiciera las gestiones para
independizarse y lograr
posteriormente su calidad de pueblo.
Actualmente
(según la presidenci auxiliar) la mayoría de los jefes de familia poseen
al menos una extensión de terreno,
siendo el promedio de 3 hectáreas, que incluye el lugar donde
se encuentra la vivienda familiar. La tierra rara vez se encuentra en una
sola porción sino que se encuentra
dividida en pequeños lotes y ubicadas en distintas partes del área que comprende
el pueblo y sus alrededores. Así, el promedio mencionado es el resultado
de poseer varias parcelas.
Diferenciación
social
San
Felipe es una sociedad bastante igualitaria, aunque hay diferencias
económicas.
Destacan
la horizontalidad de las relaciones de poder que se establecen en la
asamblea comunal para constituir los
cargos civiles. Las formalidades de la convocatoria y las exigencias
que los vecinos autoimponen a cada uno de los cargos a desarrollar,
refieren un criterio de igualdad,
independiente de las capacidades de cada uno de los asistentes a la
asamblea comunal. Prima la responsabilidad de los vecinos en
las tareas asumidas y el prestigio adquirido en la ejecución de los
cargos, hayan sido estos religiosos o
civiles. El sistema de los cargos se encuentra plenamente vigente, así
que parte importante de la dinámica
de los habitantes se concentra en participar en reuniones y actividades
que se programan producto del sistema de cargos.
En
el plano económico y haciendo una aproximación podemos señalar que el
90 % de los habitantes se puede
agrupar (según su propia categorización) en una misma situación socioeconómica.
Una similitud expresada por parte de los lugareños en que "todos
vivimos de nuestro trabajo".
Este 90 % se autodefine como aquellos quienes viven "para comer y educar
a sus hijos". El otro 10 % restante, definidos por ellos como
"los adinerados", donde se
encuentran casi exclusivamente quienes se dedican al trabajo textil, pero
sólo aquellos que poseen grande
talleres (naves) infraestructura productiva, casa "grande" y
vehículos. Esta autoclasificación
la sintetizan en dos niveles: la gente con "dinero" y "los
pobres".
Fundamentan
este punto de vista en el conocimiento que tendrían de cada uno de los vecinos
del pueblo, así señalan: "todos los habitantes acá nos conocemos
en el pueblo hace tiempo y sabemos
como viven uno y otro".
Un
patrón recurrente de medida en este esquema es la capacidad de
generación y participación en las
fiestas familiares y comunales. Señalan por ejemplo, "en el caso de
una fiesta en casa de una gente de
dinero, los pobres casi no quieren ir, aunque los invitan y nadie
los corra, no van porque a esas fiestas va gente de dinero con corbata y
traje.
Conformando
así relaciones sociales con personas de fuera de la comunidad. En cambio cuando
hay una fiesta con gente de la misma clase, vamos todos, todos nos
llevamos". Se alude que no
existiría segregación en la invitación entre los vecinos. Una mujer de
35 años, señala sobre lo mismo que
"una persona cuando siente que ha ascendido socialmente porque
tiene más recursos económicos, hace sus propios convivios con sus
amistades de fuera y se pone sus
mejores trajes para estar más acorde a ellos, aunque en realidad a veces viva
peor que muchos otros del pueblo".
En
una celebración por término del año escolar en agosto del 2001, los
padres de los alumnos que egresaban
de secundaria organizaron una ceremonia y posterior celebración.
En
este festejo se advertía que las relaciones de camaradería entre la gran
mayoría de los presentes eran de mucha horizont alidad. No obstante, se
advertían las diferencias en aquellos
padres que disponían de mayores recursos económicos, en la calidad de
los regalos a sus hijos, como
también en las compras de licor para invitar a uno u otro asistente. Esta
imagen pareciera coincidir con lo
expresado "en que en una fiesta con gentes todos nos llevamos."
Haciendo una comparación (un vecino de 81 años) refiere que hace 60
años, cuando se cavó un pozo para
el agua y se dejó de usar el jagüey la fiesta que se desarrolló fue
"muy grande". Posterior a la inauguración, participó todo el
pueblo sin excepción, cada familia
aportó en la medida de sus posibilidades y quienes no "tenían nada,
no se avergonzaban, pues habían
aportado trabajo de pala" y aquellos que no desarrollaron este tipo
de trabajo compraron los licores y parte de la comida para la fiesta.
Esta
autoclasificación social tiene, además, otros indicadores. A las fiestas
se suma la calidad de la vivienda de
los sujetos. Las personas que tienen una "mejor" casa sería resultado
de una adecuada administración de sus recursos económicos. Se opina que
en el pueblo hay oportunidades de
trabajo para todos; sin embargo, unos son más empeñosos que otros.
La diferencia en las viviendas, dependería del esfuerzo individual, pues
algunos "le echan ganas"
para acceder a una mejor vivienda, entendida ésta como un bien familiar.
Un aspecto valorado y como tal
constituye diferencia entre las viviendas, es el tamaño de ésta.
Tanto
de la infraestructura principal las dimensiones del terreno donde se
encuentra edificada la casa. En
directa relación está el material utilizado en su construcción y su fachada
externa. En los casos de "gentes de dinero", las viviendas
presentan fachadas de piedra, de dos
pisos, ventanales protegidos con cerrajería y ent radas para el ingreso
de sus vehículos.
En
esta autoclasificación antes referida del 90% de la población, se
advierte una subcategoría. A saber
los sujetos "más pobres". Serían aquellas personas que no
tienen un trabajo seguro y por lo
tanto no tienen una estabilidad económica, como es el caso de los jornaleros
agrícolas. Su trabajo no es constante y se complementan con distintos
trabajos eventuales. En noviembre del
2001 un jornalero agrícola percibía $ 70,00 pesos diarios (7 USD),
por 8 horas de trabajo, más el "taco" (una comida).
El
trabajo es significativo en este patrón de clasificación de los vecinos.
La pobreza en este esquema es un
código grupal, pues es vista desde el punto de vista de grupo familiar;
no obstante, algunos miem- bros de ese grupo pudieran tener más recursos
que otros y esto no altera la clasificación de "pobre"
que los habitantes otorgan a todo el conjunto de la unidad social. Es
entonces, el jefe de familia que
implícitamente conlleva tal clasificación y guarda relación con las normativas
que el pueblo se autoimpone en el sistema de cargos, donde por ejemplo,
una de las pocas por no decir únicas
razones de eximirse, es no contar con la capacidad económica para
asumir con el cargo. Así también, la madre soltera o el hombre mayor de
60 años, es eximido de parte o la
totalidad de sus cooperaciones. Esta autoclasificación de pobreza aquí exhibida,
no guarda necesariamente relación con los indicadores oficiales sobre la
materia.
Otro
indicador valorado por los habitantes en esta diferenc iación
socioeconómica, son los estudios
universitarios y de formación personal que pueda contar la persona. Tal
es el caso de los maestros,
secretarias y funcionarios gubernamentales, pues estas personas "hablan
bien y se visten mejor"; son "personas distintas, más
preparadas" y "saben más". El hablar
inglés, constituye otro signo de prestigio y preparación, sobre todo en
los que han podido ir "al otro
lado" en alusión a Estados Unidos de América y Canadá.
Un
quinto elemento que marcaría diferencias entre vecinos, es haber viajado
fuera del pueblo. Como señalábamos,
al extranjero principalmente, y aquellos que han residido y trabajado
por un tiempo en la ciudad de México y luego regresado al pueblo. Los que
han salido a trabajar a la capital o
a los Estados Unidos o Canadá, son vistos y reconocidos como
personas con mayor experiencia. En tanto aquellos grupos familiares que
cuentan con un miembro "al otro
lado", valoran a éstos como personas "sacrificadas", pues
se encuentran realizando un gran
esfuerzo al estar distantes del pueblo y de la familia.
En
cuanto a diferencias raciales, culturales y lingüísticas, no se
advierten otras a las ya referidas.
Se reafirma; "aquí todos somos nahuas" y "todos hablamos
mexicano y los que no, lo
entienden". Los jóvenes sobre este punto, señalan que sus padres no
les enseñaron, pues en el pasado se
consideraba sinónimo de atraso. No se advierte en ellos interés
por hablarlo ni que sus hijos lo aprendan. Para ciertos vecinos, el hablar
"mexicano" (nombre local
dado al náhuatl) los hace ser gente de "aquí" de este
"lugar", de San Felipe.
ACTIVIDAD
ECONÓMICA
Agricultura
La
agricultura de San Felipe es una de las actividades centrales para la
comunidad, a pesar de que en la
actualidad se desarrolla dentro de un marco poco favorable debido a los problemas
de erosión y la irregularidad de las lluvias. Fenómeno este último –
que según los agricultores - es cada
vez más creciente desde la década de 1990 a la fecha. Respecto a las
condiciones climáticas, un agricultor de 42 años informa que "ya no
llueve como antes, pues algunos
lugareños y sujetos externos al pueblo han acabado el monte,"
refiriéndose a los bosques de La
Malinche.
La
agricultura es de temporal y la siembra se realiza en meteplantles,
empleándose labranza mecánica y
animal. Las parcelas son trabajadas por la familia generalmente, donde participan
en la siembra, cosecha y almacenamiento de los productos.
El
cultivo predominante como hemos señalado es el maíz, complementándose
con otros productos como habas,
fríjol, arvejón, calabaza y trigo. La calabaza se siembra entre el
maíz. Según cálculos del presidente auxiliar don Pedro Cuamatzi (1999
– 2001) "poca gente en el
pueblo cultiva maíz para venderlo", refiere que un 10% del total de
campesinos del pueblo comercializa
este producto y que el restante 90% de los agricultores destinan el maíz
preferentemente para satisfacer el autoconsumo familiar.
El
sistema de cultivo del maíz está dado por siembras en pequeñas parcelas
ubicadas a los lados o en la parte
frontal o trasera de las viviendas. Estos terrenos frecuentemente pertenecen
a la familia que vive adyacente a estos; no obstante algunos dueños de
las milpas residen en otra área del
pueblo. Se siembra en surcos cuya distancia es de 50 centímetros,
no obstante, los mayores de la comunidad siembran a 90 centímetros entre cada
hendedura, técnica que es aplicada como consecuencia de las enseñanzas
de sus padres. Esta diferencia
generacional de procedimientos es explicada como consecuencia de un
cambio en el acortamiento de distancias entre los surcos del sembradío,
para su optimización productiva y el
uso de los fertilizantes. Los cambios fueron introducidos hace 50
años atrás. Por ejemplo, en la distribución de las plantas del maíz se
hacía en aquella época en forma
"cuatrapeada" vale decir diagonalmente. Cuatreapeada es en-
tendida por los lugareños como "diagonalmente" y no en su
acepción habitual de "desordenado
o mal acomodado".
Estos
cambios fueron producto de la presencia de un grupo de técnicos
extranjeros del programa "Amigos
del Mundo". Estos eran un equipo de profesionistas y técnicos de distintas
nacionalidades que radicó por espacio de 5 años en el pueblo y sus
labores se dirigían a la
capacitación en salud y mejoramientos de los cultivos. Recuerdan a trabajadoras
sociales, médicos, e ingenieros agrícolas.
De
todos ellos las opiniones de los lugareños son encontradas. Unos
reconocen que, gracias a su
intervención mejoraron los cultivos por métodos de siembra y
transferencia de nuevas tecnologías
y existe por parte de éstos vecinos un gran reconocimiento. En tanto que los
detractores, suponen que dado los instrumentos que estos extranjeros
poseían, lograron descubrir bajo el
subsuelo tesoros, específicamente oro, el cual una vez descubiertos
motivó que éstos se fueran del
pueblo. Los califican estos otros vecinos de despojadores de estos supuestos
entierros. Los tesoros enterrados en el pueblo y que los Amigos del mundo habrían
descubierto, guardan relación con un relato bastantemente conocido por
los vecinos.Trata de una mujer
poseedora de una gran fortuna, llamada Angelina María. No existe
coincidencia en cuanto a la probable fecha donde se ubica la historia, la
más citada es que habría sido en el
siglo XVII. Se refiere a la esposa de un leñero del pueblo, Angelina María
que en cierta ocasión, preocupada por su marido, el cual no regresaba a
casa después de una jornada de
trabajo en el bosque, salió en su búsqueda. Estando en las faldas de La Malinche
se le habría aparecido una mujer (de cabellos y vestidos largos, adornada
de collares brillantes) la cual le
informó que sus leones se habrían devorado a su esposo. Ante la
pena de la viuda, ofreció compensarla por lo sucedido y le obsequió dos
perros. Un blanco y otro amarillo y
le señaló que los metiera dentro de un cofre el cual a su vez debía enterrar
y que al cabo de unos días tendría un regalo como consecuencia de ello.
Angelina María entonces, realiza el
entierro, encontrando a los días después en lugar de los perros dos
cofres con monedas de oro y plata que la convirtieron en la mujer más
rica de la región.
Una
calle del pueblo lleva su nombre como producto de haberse encontrado
paredones que se refiere habrían
sido parte de la casa patronal de Angelina María.
Continuando
con los cultivos, las milpas son separadas a través de "mesurcos"
que como señalábamos es una
expresión proveniente del náhuatl metl (magueyes) que sembrados en
hileras sirven para delimitar el cultivo.
Algunas
milpas, para el caso de San Felipe pueden ser cultivadas por dos personas
sin que existan límites, lo cual es
habitual entre dos familiares. No obstante, cada uno de los cultivadores
conoce el número de plantas que sembró y son enumeradas para ese fin,
según acuerdos o por herencia.
Hace
50 años, los fertilizantes utilizados eran el abono orgánico (caballo,
borrego, toro o totoles) aplicado con
pala a la planta que hacía más lenta esta parte de la faena agrícola.
El tamaño de la mazorca y el grano eran más pequeños, por cuanto, los fertilizantes
actuales a diferencia de los orgánicos posibilitan un volumen mayor del producto.
Así
mismo, la labranza era efectuada con tracción animal, mediante yuntas de acémilas,
caballos y toros, que se complementaba con los usos de palas y azadones.
Una vez efectuada la cosecha, las
mazorcas se almacenaban en trojes o cuescomates antes de ser desgranadas
para el consumo familiar. El traslado del maíz era hacia San Bernardino
Contla y San Pablo Apetatitlan lo que
obligaba a su transporte a lomo de mula, burro o caballo.
Llegados
a esos lugares los vecinos de San Felipe desarrollaban la práctica del
tlapapatlatli (intercambio del maíz)
por otros productos.
En
otro orden y respecto al ciclo agrícola, el maíz se siembra en abril y
se cosecha en noviembre. No obstante,
los tiempos de siembra y cosecha varían de acuerdo a la ubicación
del terreno. Para los casos de La Malinche se siembra en marzo "el 12
de marzo como fecha límite",
por el clima frío predominante en esta zona que provoca un crecimiento
más lento de la planta. En junio se observan las plantas que podrán ser cosechadas
y éstas crecen en este mes a un promedio de 10 centímetros cada 10
días; así con los cuidados
adecuados la planta alcanza una altura de 80 centímetros.
A
mediados de agosto brotan los primeros jilotes, para septiembre los elotes
alcanzan su madurez y en noviembre se
corta la mazorca, actividad que se le conoce con el nombre
de pizca. Como práctica habitual, primero se pizca y luego se siega,
(corte total de la planta) para
posteriormente separar la mazorca. La planta una vez seca se tritura y
sirve de abono o forraje para los
animales, principalmente los burros. Es posible que en ocasiones
se pizque pero no se siegue, es decir, la planta seca permanece, para
efectos de hacer descansar la parcela
en la próxima época de siembra.
Los
fertilizantes son aplicados dos veces durante el ciclo agrícola del maíz
y debe deshierbarse cada dos semanas
para que las malezas "no le ganen a la planta". Después
de la cosecha se procede a barbechar (diciembre), actividad
de limpieza del terreno con el objeto de mantener la humedad y prepararlo
para el siguiente cultivo. Una milpa
de 5 metros de ancho por 20 metros de largo permite 200 plantas,
que llegada la cosecha aporta dos sacos de 60 kilos de mazorca cada uno,
que logra satisfacer las necesidades
de alimentación de un grupo familiar de ocho personas (cuatro adultos
y cuatro niños) por un período de dos semanas y media.
Los
años no destinados al maíz se siembra fríjol, éste se puede sembrar en
dos temporadas, marzo y junio, su
desarrollo toma cuatro meses, no se utilizan fertilizantes para su
crecimiento y al momento de la cosecha se corta toda la planta y lleva un
solo trabajo de arado. Sin embargo es
habitual entre la milpa sembrar ambas especies. La calabaza se siembra
durante el mes de marzo, cuando se desea consumirla verde (pequeña) y se
cosecha cinco meses después, es
decir en julio o agosto. Si se desea consumirla cuando ha alcanzado
un mayor tamaño, un tono amarillo y un sabor dulce, se cosecha en
octubre. El haba se siembra durante
el mes de marzo y se cosecha en noviembre, no requiere de fertilizantes.
Se siembran dos habas y es posible alcanzar 16 retoños, requiere de un
solo trabajo de arado, tiene el mismo
ciclo agrícola del maíz, pero es menos delicada que éste.
Se
le cosecha cortando íntegramente la planta. El arvejón se siembra en
menor escala debido a las condiciones
adversas generadas por el frío de la zona, lo cual dificulta su cultivo.
En
cuanto a implementos y tecnología agrícola, el arado de la tierra es con
acémilas y yuntas de caballos. El
empleo de acémilas para arar una extensión de 80 por 100 metros demanda
de tres a cuatro horas de trabajo. Un terreno de este tamaño produce, en
términos ideales, al momento de la
cosecha aproximadamente 100 sacos de 60 kilos de mazorca.
Esta
cantidad puede verse disminuida hasta en un 50 % por exceso o falta de
lluvias, heladas, granizadas y plagas
que afectan los cultivos en la localidad. Puede emplearse tractor,
no obstante, debido al costo por renta de esta maquinaria sólo un
reducido número de agricultores del
pueblo pueda hacer uso de este recurso tecnológico. Quienes carecen de animales
para arar lo realizan en forma manual con azadón.
La
producción de maíz es dirigida al autoconsumo y desde hace 5 años, el
excedente es cada vez menor. Entre
junio a septiembre del 2001 el valor por kilo fluctuó entre $1.20 y $1.50
un año después, en julio del 2002, su precio era de $ 1.60 el kilo.
Los
insumos que se requieren para este tipo de cultivo y su posterior cosecha,
calculando una hectárea de terreno
totalizan $ 4,430.00 (cuatro mil cuatrocientos treinta pesos).
Como patrón de medida, señalaremos que por hectárea cultivada se
producen 1,000 kilos de grano
aproximadamente, a valores de venta de $ 1.50 por kilo, arroja un total de
$1,500.00 por esta hectárea.
Resulta
evidente observar la diferencia entre el costo de producción ($4,430.00 y
la ganancia $1,500.00), donde el
déficit es significativo en desmedro del agricultor local. Es posible
suponer, que el déficit de $2,930.00 pesos que significa producir esta
hectárea genere en el agricultor una
estrategia mucho mas efectiva, como por ejemplo, el de comprar el
maíz a un vecino o habitante cercano, ahorrando en dicha operación los
$2, 930.00. No obstante, la gran
mayoría cultiva y abarata los costos con la mano de obra del grupo familiar.
La
actividad textil dentro del pueblo
La
actividad textil en el pueblo es una de las cuatro mencionadas como
importantes. Los tejidos se sitúan
en el segundo lugar de importancia usando el criterio de ocupación de mano
de obra. Así entonces; la agricultura, el trabajo en fuentes externas a
la localidad más el comercio y
mercados son las otras actividades que como se verá mas adelante, se interrelacionan.
Es posible adelantar que la agricultura está siendo comple mentada con la
actividad textil, estableciéndose un
doble vinculo que dinamiza la vida económica local y, además,
con las otras actividades económicas ya mencionadas.
Trabajos
en fuentes externas a la localidad
La
complementariedad de la agricultura con otras actividades es un proceso de
larga data en el pueblo.
Mencionábamos que junto a la agricultura y la actividad textil, los
vecinos de San Felipe, obtienen
trabajo en lo que hemos denominado fuentes externas a la localidad, lo cual
se expresa en una migración constante que han realizado sus habitantes
desde principios del siglo XX.
Uno
de los trabajos recordado por los mayores se desarrollaba hace unos 100
años atrás y era la recolección de
"brea" o "trementina" del ocote, en las faldas de La
Malinche. Dicha sustancia una vez recolectada era trasladada a una
fábrica en San Pablo Apetatitlán. Desde ahí era enviado el producto a
Nuevo León para hacer
"anillos", la resina permitía amoldar circunferencias para
diversas funciones, las cuales en la
actualidad se elaboran con resinas sintéticas.
En
la década de 1940 los hombres del pueblo en grupos de 30 personas se trasladaban
a trabajar a los estados de Oaxaca y Veracruz en el corte de la caña de
azúcar.
Lo
hacían por períodos de 5 meses iniciándose la salida en noviembre y
duraba hasta marzo, mes que
regresaban para la siembra de la milpa. Se les pagaban $3.50 pesos por una
tarea que consistía en hacer 50
manojos de caña cortada y hacían dos "tareas al día".
Venían
en 1945 desde Veracruz, "a animarlos los enganchadores para que se
fueran a esta faena". Los
trabajadores eran trasladados desde Contla a Córdoba y luego a Tierra
Blanca.
Desde
Apizaco viajaban en tren desde las 11 de la noche y llegaban a Córdoba a
las 5 de la madrugada y desde ahí se
trasladaban en camión a Tetela. Otros hombres se trasladaban a la
localidad de Perote en el estado de Veracruz para el corte de la raíz del
zacate, el zacatón.
Para
ello "rascaban los zacatones" que posteriormente eran utilizados
para la fabricación de escobetas,
cepillos y escobas.
En
otro orden destaca que desde 1992 ha proliferado la instalación de
diversas empresas en pueblos y
localidades aledañas a San Felipe. Muchas de ellas demandan mano de
obra permanente del pueblo. Se calcula (por parte de la presidencia
municipal) que el 50 % de los
jóvenes de San Felipe trabajan en estas empresas externas a la localidad
y deben trasladarse diariamente a
trabajar en ellas como obreros. En la actualidad, los mayores del pueblo
atribuyen a la baja rentabilidad de la actividad agrícola, el hecho que
los jóvenes deban trasladarse a
trabajar a los otros pueblos. A diario estos trabajadores son trasladados en
los medios de movilización de las empresas, de acuerdo a los distintos
turnos de trabajo.
Esta
práctica de "venir a buscar al obrero" comenzó a ser habitual
para los vecinos cuando se instalaron
estas empresas en la zona. Para el reclutamiento de los trabajadores en el
pueblo los vehículos de las
distintas empresas (Ideal Standard, Nestlé e Interceramic y otras)
recorren con altavoz las calles de San Felipe anunciando las vacantes e
inscribiendo a los interesados
durante estos recorridos.
Otro
tipo de trabajo externo se desarrolla en Canadá, donde un grupo de 40 hombres
del pueblo, viaja cada año a desempeñarse en la cosecha del tabaco y la
manzana. Este tipo de actividad, comenzó a desarrollarse en forma creciente
desde hace 10 años. El tiempo que deben permanecer en Canadá es de
cuatro meses al año, generalmente de
julio a octubre. Esta ocupación se encuentra regulada por las autoridades
de ambos países a través de un convenio y todos los aspectos migratorios
son tramitados, por un representante
de la empresa canadiense en México, que notifica con anticipación
la fecha del viaje y demás detalles operativos. Se firma un contrato ante
la Secretaría del Trabajo, donde se
estipulan algunas prestaciones entre ellas, el seguro médico.
El trabajador sólo debe presentarse en el aeropuerto, donde se le hace
entrega de todos sus antecedentes
para ingresar y permanecer en Canadá. A junio del 2001 percibían estos
migrantes 7 dólares canadienses por hora (unos USD 4.62) y se trabajaba 6
días de la semana, en jornadas de 8
horas, aunque en ocasiones, con acuerdo del trabajador, se trabajan
horas extras. Los gastos del transporte aéreo, al igual que el
alojamiento son cubiertos por el
empleador inicialmente, pero luego descontado del sueldo del trabajador.
La
alimentación es responsabilidad del trabajador mientras dure su estancia,
al igual que la visa que tiene un
valor de 330 dólares canadie nses.
Si
bien este tipo de trabajo se desarrolla fuera de México, no es nuevo para
los habitantes de San Felipe. Entre
1961 y 1964 algunos vecinos trabajaron en los Estados Unidos
de América en el programa bracero por períodos que fluctuaron entre los
dos y tres meses. Se desempeñaban
principalmente en las cosechas de algodón, lechuga, tomate y pepino,
percibiendo ingresos de esa época de USD 15 y 20 dólares al día.
Comercio
y mercados
Las
tiendas del pueblo son de abarrotes, papelerías, estéticas, molinos de
maíz, torterías, alimentos para
animales, fruterías, venta de block y materiales para la construcción,
más un pequeño local de venta
ocasional de pollos destazados. Otras personas venden pan, tamales y
elotes en forma ambulante, siendo estos los menos.
No
existe mercado local, ni tianguis, por lo cual los vecinos de San Felipe
se trasladan a tres pueblos con
mercados semanales, San Bernardino Contla, Santa Ana Chiautempan y San
Pablo Apetatitlan a ad- quirir principalmente comestibles, además de
artículos para la casa y el vestuario. La ciudad
de Tlaxcala cuenta con un mercado permanente (conocido en la región por
su variedad de artículos) y los
sábados, días de plaza, funciona un enorme tianguis a un costado
de éste. Solo algunos acuden a Tlaxcala por ser considerado éste más
caro. Se adquiere en el pueblo
básicamente alimentos, frutas y verduras.
Hace
40 años, las personas debían salir de la comunidad para adquirir los
productos necesarios y acarrearlos a
lomo de mula o burro de regreso al pueblo. El abastecimiento de artículos
de primera necesidad era limitado y se reducía a unos cuantos artículos,
tales como; cerillos, tabaco y sal.
No había tiendas y de requerirse arvejón, sal o picante, debían trasladarse
a Contla u otro centro de abastecimiento cercano.
Actualmente
el abastecimiento de productos es posible en gran medida a los medios de
transporte, que permiten la llegada de otros productos para la
preparación de los alimentos. La
visita de "los Amigos del Mundo" posibilitó la orientación
sobre la forma de mejorar las
cosechas, la obtención de créditos para la compra de animales y el
empleo de fertilizantes. Se
incrementó sustancialmente la producción de la tierra y se mejoró la calidad
del maíz, como también se capacitó a las mujeres en el mane jo de
hortalizas para el consumo.
Organización
política
El
trabajo comunitario es un patrón común en las actividades productivas,
las fiestas y los momentos de crisis
del pueblo. La mayoría de los habitantes asumen con el compromiso de trabajar
en beneficio comunitario. La excepción en la actualidad la constituyen
unas 100 personas (que se identifican
como testigos de Jehová), los cuales se han ido sustrayendo paulatinamente
de sus obligaciones en los cargos religiosos. Sobre el particular, se
advierte una segregación hacia estas
personas en el plano religioso. No obstante, el resto de los habitantes
hombres, mayoritariamente autodefinidos como católicos, ha desempeñado
un cargo. Los que no han hecho cargo
aún, lo contemplan dentro de sus objetivos inmediatos.
Con
respecto a este grupo de vecinos que no ejercen cargos por su opción protestante,
se advierte un proceso de mayor contacto con personas externas al pueblo,
por cuanto estos últimos los visitan
frecuentemente como parte de las actividades religiosas.
Para
hacer frente a estas visitas que acuden en misión evangelizadora, los
católicos escriben en sus puertas un
símbolo
CTD que significa (creyentes en Dios) y evitar así ser visitados por los protestantes.
Para el caso de los vecinos (testigos de Jehová) éstos no participan de
los cargos religiosos, pero deben
participar de los cargos civiles y hacer las cooperaciones como
el resto del pueblo. En caso del fallecimiento de un testigo de Jehová,
algún familiar deberá pagar al
Fiscal por enterrar al difunto en el cementerio del pueblo. Esto por
cuanto según acuerdo de la asamblea
del pueblo, el cementerio es católico y como tal deben los "no
católicos" pagar por su uso llegado ese momento. El hecho que el
cementerio sea católico esta
determinado por un acuerdo de la asamblea que en alguna oportunidad se
tocó el asunto y produjo como en
muchas otras decisiones una fusión entre los ámbitos civiles y religiosos.
La cifra del entierro para los no católicos varía entre $1,000.00 pesos
y $5,000.00 pesos, ello pues se
evalúa si el difunto participó en vida de algún comité y como tal
tiene una consideración en dicho cobro. De todos los comités del pueblo,
las personas protestantes, se
sustraen de participar tan solo de uno, cual es el Comité de la Honorable
Junta Patriótica pues aluden que no
"rinden honores a la bandera por tener ésta la serpiente".
De los demás comités deben participar y realizar las cooperaciones correspondientes.
Hechas
estas precisiones, se entiende que en los casos que la situación
económica, tiempo o enfermedad,
dificulta al vecino el desarrollo de los compromisos de un cargo, lo subsana
colaborando con alguna otra persona que está haciendo el cargo. Se
produce entonces una extensión de la
responsabilidad, vale decir, que el vecino elegido es auxiliado en
su función por la parentela y amigos quienes colaboran para el éxito en
el cumplimiento de las
responsabilidades que emanan del cargo. Esta extensión de responsabilidad
reditúa tanto en el elegido, como en
los que contribuyeron, toda vez que el cargo produce una dualidad
de efectos que se puede sintetizar en estas dos acepciones: a)
Ocupar cargos otorga un prestigio por sí mismo, por el hecho de
ejecutarlo y haber sido elegido; y b)
La ejecución del cargo es vista como "una ayuda a la comunidad"
lo que otorga al sujeto un
reconocimiento por parte de sus pares, es decir, "hizo un buen
cargo".
La
ayuda entre vecinos es apreciada en aquellas labores donde parte del
pueblo ha establecido determinadas
acciones y un calendario para estos efectos. Así es posible observar
para el desarrollo de al- guna fiesta, como se distribuyen funciones,
tanto en el traslado de utensilios, carga y descarga
de los vehículos de determinados elementos para esos fines. Las mujeres
acuden en la elaboración de
alimentos y su preparación. Los jóvenes se relacionan con los mayores en
faenas como limpieza de un local o instalar un techo de lona, por citar
algunos. Existe en ese marco una
conciencia respecto a la reciprocidad, que se expresa en el aforismo
"acá [en San Felipe] somos
solidarios". Actúa como un mecanismo de ayuda horizontal que puede invocarse
en determinadas ocasiones al grupo por quien la requiere. La negativa a
prestar ayuda ocasiona una mala
relación entre vecinos, que redunda la mayor parte de las veces en una
negativa por ayudar (esta vez por parte del grupo) a quien esté
solicitándola, si éste no cumplió
en alguna oportunidad su colaboración.
En
las tareas relacionadas con obras y servicios a la comunidad, los
respectivos comités (conformados
para estos efectos) acuerdan en la asamblea comunitaria las labores a realizar
y si éstas implicarán una remuneración. Es la asamblea comunal, lugar
de discusión y acuerdo de estos
puntos. Trabajar por la comunidad es aparentemente un asunto voluntario
y nadie es obligado a desarrollarlo. No obstante, se observan formas
coercitivas para exigir al vecino
(las menos de las veces) que colabore con determinada actividad. Para ello,
el corte del suministro del agua es una medida probadamente efectiva que,
una vez asumida la decisión por la
asamblea, produce en el incumplidor un cambio de su actitud en el
corto plazo.
Los
conflictos internos han encontrado una formula de solución o de manejo a través
de la asamblea comunal, instancia esta última donde se ventilan al igual
que en el pasado los asuntos
vinculados al pago de las obligaciones. Una prueba de ello es lo que la comunidad
recuerda como un mecanismo normativo propio, legitimo y efectivo que se desarrollaba
hace 50 años, denominado la "recogida".
Al
respecto aquellos vecinos que no cumplían sus obligaciones de pago ante
la comunidad, eran objeto de la
denominada "recogida". Consistía ésta en la visita de un grupo
de hombres (encomendados por la asamblea) a la casa del vecino que
presentaba el incumplimiento en sus
obligaciones con el pueblo a fin de cobrarle. Previo a ello en la asamblea
comunal se efectuaba una valoración de la deuda. Ya en el domicilio del
vecino éste era conminado a pagar el
adeudo y frente a su imposibilidad, se ingresaba a la vivienda donde
los encomendados en este caso, recogían algún objeto de valor, igual o
similar a la deuda. La valoración se hacía en el momento entre los
hombres presentes, quienes discutían
la conveniencia de una u otra cosa, pudiendo ser cualquier objeto, sea un animal,
guajolotes, utensilios, mobiliario o herramientas agrícolas. Esta
"recogida" era entendida
por el afectado, quien en algunos casos disponía de horas para lograr
conseguir el dinero y así recuperar
el objeto de valor embargado por la comunidad, todo esto antes que fuera
la especie reducida a dinero. Una vez superada la requisición el sujeto
volvía a participar de las
actividades del pueblo y la comunidad entonces asumía que el vecino
había cumplido con su obligación.
La
implementación de un sistema de distribuc ión domiciliaría del agua
hace 40 años obligó al pueblo a una
reglamentación de su uso social y por ende una forma de control del recurso
hidráulico. Más aún en un pueblo donde la dependencia de este vital
elemento obligaba a todos a su
mantenimiento y conservación.
Para
asegurar el buen funcionamiento del sistema se creó el comité de agua.
En teoría el control del agua debía
estar en manos de los vecinos que cooperaban mensualmente;
no obstante, ha sido derivado paulatinamente su control a los dirigentes
de la asamblea y el comité de Agua.
En se marco, la "recogida" fue paulatinamente siendo reemplazada
por el corte del suministro del agua, pues ofrecía esta modalidad desde
el punto de vista de su aplicación
un menor costo social. Para desconectar la toma del suministro
se requería la acción de una sola persona. En segundo lugar solucionaba
el problema (a los dirigentes) de
tener que reducir a dinero la especie recogida. En la actualidad
es el corte del agua la herramienta coercitiva que utiliza la asamblea del
pueblo para hacer cumplir a
determinados vecinos con sus obligaciones. En enero del 2002 la cuota
mensual era de veinte pesos por jefe de familia.
El
procedimiento de aplicación de la medida del corte de agua no es de
fácil resolución y se analiza con
detenimiento. Un ejemplo al respecto se suscitó en la asamblea de
junio de 2001 donde se vieron tres casos y en dos de ellos se optó por
cortarles el agua.
Al
tercero (a) se le dio plazo, pues era una situación particular - una
mujer- que había sido abandonada
recientemente por el hombre y exhibía 4 meses sin pagar el suministro.
Los tres casos habían sido antes
discutidos por el comité de agua, siendo estos que presentan el caso
a la asamblea sin muchas opciones que no sea el corte del agua. Uno de los
casos era de un vecino que vivía en
los límites del pueblo de la Luz y San Felipe, y hacia los cargos en
el pueblo de la Luz. Sin embargo, se encontraba adscrito a San Felipe en
lo que era el agua y comenzó a presentar una morosidad
en varias cooperaciones. A juicio de los vecinos no se justificaba que consumiera
el agua de San Felipe dado que hacía cargos en el vecino pueblo. Éstos conflictos
son un ejemplo de una comunidad entendida como unidad social, donde se mezclan
elementos de adscripción, territorio y pertenencia al grupo.
En
el caso de la mujer morosa se entendía que ésta se encontraba sin
recursos. Se estudió incluso la
fórmula que un cuñado de ésta cumpliera con el pago adeudado. Misma que
se desistió pues este último
argumento que se encontraba sin trabajo y tenia una familia que mantener.
Este individuo actuó de representante de la mujer abandona (cuñada) y
logró que la asamblea pospusiera la
decisión pues ella se habría comprometido a pagar en fecha próxima.
En los otros dos se decidió por cortarles el agua; nadie habló por ellos
y el hecho que el Comité los hubiera
puesto como merecedores a tal medida sirvió de agravante y zanjó
el tema.
Gobierno
La
estructura de los cargos civiles está conformada por el Presidente
Municipal auxiliar como la máxima
autoridad local. Le sigue en orden de subordinación e importancia, un primer
comandante, jefe del cuerpo policíaco y responsable de materializar las aprehensiones.
Le apoya un segundo comandante en esta labor. Seguidamente 10 policías que
mantienen el orden en la comunidad, caracterizada por la normalidad del
orden público que, además,
distribuyen los citatorios a los ciudadanos y realizan rondas de
vigilancia. No reciben entrenamiento
y cuentan con uniforme que no usan. La labor policíaca en este caso, es
sin retribución económica; en cambio el presidente municipal auxiliar
percibe un salario por su cargo.
Estos cargos son de elección popular, tienen una duración de tres años,
no opera la reelección y su
nominación se materializa en la asamblea comunal.
Las
asambleas comunitarias constituyen las instancias de decisión política
de San Felipe y posibilitan la
comunicación a los vecinos sobre temas de interés y en aquellos que se
requiere de opinión y/o colaboración. En estas instancias se desarrollan
las elecciones de los diferentes
cargos civiles, se proporcionan informes de labores, se realizan
votaciones sobre cooperaciones y se discuten las decisiones sobre el
futuro del pueblo. La convocatoria a
la asamblea es importante y los habitantes demuestran interés por asistir.
Al no ser posible ir a la asamblea, algún miembro de la casa acudirá en
reemplazo del citado. Los policías
son los encargados de distribuir los aproximadamente 500 citatorios que
el presidente auxiliar entrega al comandante. Se personaliza cada
citatorio, para evitar que algún
jefe de familia quede sin ser avisado. Los citatorios informan que
"sin excusa, ni pretexto"
se debe asistir a la asamblea, pues lo que se decida se considerará
aprobado aunque se esté ausente de
dicha actividad. Incluso, si alguno de los ausentes fuera nombrado
en un cargo, deberá aceptar la responsabilidad, como si hubiera estado
presente en la asamblea que
determinó su nombramiento.
Un
hombre "puede hacer los cargos" al momento de casarse o vivir
con mujer, independientemente de su
edad. Los trabajos comunitarios los desarrollan aquellos considerados
por la comunidad como aptos para "hacer los cargos". En el caso
del hombre soltero y residente en
casa de sus padres, es este último (el padre) quien debe cumplir con las
obligaciones del hijo aunque éste sea mayor de edad. Los hombres mayores
de 60 años que no tengan hijos bajo
su responsabilidad, están exentos de "cargos" y sólo deben
pagar la cuota mensual del agua. Por
el contrario, si el vecino es mayor de 60 años y tiene hijos solteros
bajo su responsabilidad, tengan éstos la edad que tengan, debe cumplir el
padre con los trabajos que demande la
comunidad. La madre soltera, es considerada jefa de familia, sin
embargo, contribuye solo con el 50 % de las cooperaciones, sean cuales
fueren, con excepción del pago del
agua que debe cubrirlo íntegramente. El hijo de la madre soltera, al alcanzar
la mayoría de la edad, adquiere la categoría de ciudadano y comienzan
sus derechos y obligaciones con la
comunidad.
Las
decisiones asumidas por la asamblea del pueblo son canalizadas a través
de los comités, los cuales
desarrollan tareas y actividades comunitarias. Hace 30 años atrás los comités
eran menos que los actuales y se concentraban las actividades en el agente
municipal quien debía desarrollar
mucho más labores que las actuales. Según un ex – agente municipal,
una de las mayores habilidades que debía tener ese personero, era la capacidad
de generar acuerdos y consensos, además de tener que viajar
constantemente a Contla y Tlaxcala.
Las diversas obras de adelanto comunitario han ido paulatinamente generando
las distintas instancias (bajo la figura de comités) para apoyar dichas
trabajos. Es posible en tal sentido asegurar una evolución, de menos a
más en cuanto a los comités de
trabajo en el pueblo.
Dicho
aumento se ha dado a consecuencia del aumento del servicio público. En la
actualidad en San Felipe existen:
(1)
Comité de Agua Potable integrado por 10 personas, que duran 6 años en el
cargo: su función es la instalación
de tomas de agua, mantenimiento de la red y cobro de este servicio a
cada jefe de familia.
(2)
Comité del Centro de Salud compuesto por 10 vecinos que duran 2 años en
el cargo y son los encargados de
recaudar fondos para la adquisición de insumos, dado lo insuficiente del
aporte de la Secretaría de Salud.
(3)
Comité de la Honorable Junta Patriótica, que forman 6 personas y sus
funciones se materializan en
septiembre en el marco de las festividades de conmemoración de la Independencia
de México. Finalizan el 16 de septiembre con la organización de un desayuno,
para los alumnos de las escuelas del pueblo.
(4)
Comité de drenaje lo conforman 8 personas y coordina las gestiones para
nuevas conexiones en las viviendas y
el cobro de ellas.
(5)
Comité de Obras compuesto por 6 personas que tramitan las obras que se
llevan a cabo en el pueblo como parte
del presupuesto municipal; tiene relación con los contratistas que llevan
a cabo los trabajos, debe rendir informes financieros y técnicos y
recolectar la cooperación del
pueblo, (20% sobre el total) de los gastos que se ocasionen por concepto
de las obras.
(6)
Comité de Caminos, integrado por 6 personas, quienes vigilan los caminos
vecinales y en su caso coordinan y
gestionan los recursos económicos para su mantenimiento. La cooperación
del pueblo, en este caso, consiste en mano de obra para la realización de
los trabajos requeridos.
(7)
Comité Comunitario, encargado de marcar las prioridades de las obras que
se esperan desarrollar en el pueblo y
(8) Comité de Patronato de Feria,
conformado por 15 personas que organizan la feria el 5 de
febrero, día de San Felipe de Jesús. En esta ocasión el pueblo efectúa
un aporte que es utilizado, para la
contratación de mariachis, fuegos artificiales, banda de música, eventos
recreativos, elección de reina y
bailes. En la asamblea comunitaria del día 10 de junio del 2001
se acordó la cooperación de $250,00 pesos por jefe de familia – unos
496 - para la feria del 2002.
La
conformación de los distintos comités se resuelven en la asamblea
comunal, la cual así se constituye
en la princiapl entidad de decisiones y acuerdos sobre la vida comunitaria.
Destaca en este sentido la administración de justicia por parte de la
asamblea en la localidad, lo cual
permite advertir varias dimensiones:
A)
La importancia atribuida por la comunidad a la instancia de la asamblea
como lugar donde los ciudadanos
acuerdan cumplir con sus abligaciones.
B)
La vigencia y constante adaptación de la formula coercitiva. Ha sido así
"desde siempre", o
"todos acá debemos cooperar", "quien no lo hace se debe ir
del pueblo".
C)
La legitimidad que adquiere la asamblea como un organismo resolutivo de
los conflictos internos que
experimenta el pueblo. Y la efectividad (desde el punto de vista de tiempos)
que la sanción (o solución) implica en la localidad.
D)
Los equilibrios que se logran al mantenerse la paz social luego de la
aplicación de la sanción o
solución. |
