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Ambos muchachos siguen la ley de su deseo, gracias, en el
caso de Billy, a la fuerza de su vínculo con esos objetos internos, que
tan amorosamente le lanzan el difícil imperativo, que se expresa en la
frase:
- ¡Sé tú!
Y, ahora, vamos dejando el espacio de lo intrasubjetivo
para que nos dediquemos al de las relaciones intersubjetivas, tanto con
su aparentemente bestial profesor de boxeo, quien termina siendo
sumamente solidario con el delicado jovencito, lo mismo que el tosco
padre, quien no duda en correr el riesgo de convertirse en esquirol,
para darle otras oportunidades a su hijo, de tal manera que se rompiese
la eterna y estéril repetición de lo mismo.
Así mismo la comunidad responde, transformada por la
persistencia del púber, animado por una mujer frustrada, burda y dura,
sólo en apariencia, con la suficiente sensibilidad para servir de pivote
a toda una vocación, labor en la que los maestros debemos tener siempre
presentes, para estimular eso que, como un germen, que empieza a
germinar en los chicos hasta convertirse en una llama, en una pasión,
como lo atestiguara el propio Billy ante el jurado calificador para la
obtención de la beca en el Royal Ballet, cuando les define, con estas
palabras, su vivencia de la danza:
- No sé... Me siento muy bien. Al principio estoy
agarrotado, pero… cuando empiezo a moverme lo olvido todo. Es como si
desapareciera y todo mi cuerpo cambiara. Como si tuviera un
fuego por
dentro y me veo volando, como un pájaro.
Siento como una
electricidad.
Sí, como electricidad…
Es
eso precisamente lo que viene a decirnos Enya con su canto de sirena,
como si comprendiese al jovencito que sostiene su deseo:
Un
día, una noche, un momento; los sueños podrán realizarse; así, aunque
tras un paso, venga un tropezón o un tambaleo; con toda la consciencia
de que el camino es toda una jornada por hacer, que, al final conformará
el libro de sus días.
¡Qué forma más bella de hablar del proyecto existencial, en el sentido
heideggeriano, o del proyecto identificatorio, en términos de Piera
Aulagnier!
El
pequeño sabe que, siempre y cuando, nada le impida intentarlo, ondeara,
así pueda caerse y tambalearse, al confiar que algo encontrará a lo
lejos, fuera del camino, que le ha sido trazado de antemano, al
liberarse del deseo del Otro, siempre y cuando ose atravesar la anchura
del mar.
Y
sobre todo, Billy sabe que no es William Elliot, aunque sea el nombre
que conste en su registro civil; él no puede ser otro Billy Elliot, como
es conocido por sí mismo, la familia y la colectividad en la que ha
vivido, nombre por el que lucha denodadamente; ese es el signo de su
identidad; por ello no puede dejárselo arrebatar.
Pero, con todo y ésto, una duda me asalta, al preguntarme por la
posición política, tanto de Stephen Daldry y Lee Hall, como de Melvin
Burgess.
Sin
duda, todosos tienen una enorme comprensión empática de los adolescentes
y su mundo.
Y
habría que aceptar la solución que proponen, tal vez, ésta fuera la
única salida posible para nuestro protagonista; sin embargo, es como si
hubiese una aceptación de las políticas neoliberales de la Tatcher, tras
la derrota de la clase obrera y el que la Dama de Hierro, se hiciera la
de la oreja mocha, en relación con la legalización del matrimonio
homosexual, que apenas si será posible en Inglaterra en 2015, si las
iglesias anglicana y católica no terminan por hacer archivar ese
proyecto.
Y
preocupa que dichos autores den su voto por un mítico self-made man,
así Billy Elliot no lo sea si somos suficientemente rigurosos, puesto
que ha contado con los otros, Mrs. Wilkinson, la abuela, el amiguito, el
padre, el hermano, el profesor de boxeo y la comunidad, en general,
incluido el Royal Ballet, quienes le posibilitan la realización
de su sueño.
El
problema es que Billy Elliot podría constituirse en una historia más,
para engrosar el grueso tomo, sobre las vidas de los self-made men,
que nos propone la literatura neoliberal, al plantearlos como entes
surgidos más allá de las luchas colectivas, como racionalizaciones,
para justificar un individualismo a ultranza y las privatizaciones de
las empresas, al estilo que las impusiera la primera ministro inglesa,
para de una vez olvidarse, de la propuesta de un Estado de Bienestar, en
la medida que el neoliberalismo nos propone reducir el tamaño del
Estado, para que éste haga lo mínimo por la vida de sus individuos, sin
preocuparse por el buena ventura de las familias, ni de la sociedad en
su conjunto, ya que estos superhombres no necesitarían de ayudas
adicionales para lograr sus cometidos.
Ese
es el embeleco en el que han tratado de vendernos, al crear un fábula
utópica, que intentan imponer desde su ideología del hombre de éxito,
del que Billy Elliot vendría a ser un ejemplo paradigmático, como si no
hubiera personas con talentos especiales y se ignorara que otra gran
mayoría de la población carece de ellos, por mucho que se esfuercen por
adquirirlos y convertirse en triunfadores en la vida.
La
ideología neoconservadora refuerza la creencia en ese desarrollo
creativo de las capacidades humanas, a través de una serie de semidioses
de la sociedad postindustrial, con lo cual, muchas veces, lo que se
promueven son personalidades narcisistas, que se proponen como modelos,
a través de los medios de comunicación de masas, dentro de los cuales
está el cine mismo, como parte de ensueños hipercapitalistas, como nos
lo señalara José María Mardones en Utopía en la
sociedad neoliberal.
De
esa manera que no sé si Burgess y Daldry se constituyan en profetas del
neoliberalismo y se hacen precursores de modernas mitologías, en medio
de todo el caos postindustrial y postmoderno que nos obliga a trabajar
como a las hormiguitaz de Woody Allen, o como chinos para utilizar la
expresión de Enrique de Amo. No podamos creer en las robinsonadas, de la
que hablaba Marx, que bien le gustan a la economía política, puesto que
los Robinsones son sólo mito, en la medida que nadie puede existir sin
el Otro de la Cultura.
Billy Elliot, al menos no lo hace; él logra capturar la mirada de Mrs.
Wilkinson.
Y
su elección de carrera misma requiere de ese Otro, para ser mirado por
sus semejantes, cuya ayuda no podría desconocer jamás, salvo que se
dejara poseer de una estúpida arrogancia.
Pero, a su vez, lejos de toda alienación, Billy no completa al otro en
su deseo; podríamos decir que es una verdadera máquina deseante, en el
sentido de Deleuze
,
y se sabe siempre en falta, lo que se constituye en motor de su
existencia; podríamos decir que sus fantasías le enseñan a desear o a la
inversa que sus deseos lo llevan a fantasear con un futuro original y
propio, sin estar nunca al margen del lazo social, que le ayuda a
constituirse como sujeto.
Referencias:
Córdoba Sánz, R. Anotaciones
sobre un artículo de Janine Puget sobre Piera Aulagnier. Piera
Aulagnier: lo social, 27 años después.
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