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Advenimiento de un hombre creador

Dr. Jorge Cuéllar Montoya
jorgecuellar7@hotmail.com

“Es un supremo bien para un pueblo el haber tenido entre sus hijos uno como ése, que es, para todos los hombres, por sus virtudes, por el ejemplo de su vida, el más noble espejo y el guía más puro. Ese hombre… es José Martí”^[1]

Más que  trabajo, es un privilegio asumir la obra de Martí, como objeto de investigación. En él se encuentran muchas lecturas edificantes, por su desbordante humanismo y su impar  sapiencia. Es un discurso que une, convoca, atrae, hasta la conversión. Lo hace cómplice  con su silenciosa llamada humana en perenne búsqueda…

Este primer capítulo  se dedica al ser y devenir del hombre, su pensamiento y su obra, en función de acercarnos a la formación y desarrollo de su personalidad.

Formación y desarrollo de su personalidad

Muchos acontecimientos, eventos e  influencias,  junto a su fuerza espiritual, conformarán el contexto  y las premisas en que adviene y deviene su personalidad. Pero es necesario discernirla en sus etapas fundamentales, sin  intentar hacer una periodización o cronología rígida, que más que aportar luces, imponga sombras. Para ello se sigue la trayectoria martiana^[2], en sus momentos esenciales, en sus contextos espacio – temporales reales, y las influencias culturales que se van incorporando, desde una perspectiva crítica en su visión del hombre en relación con la realidad en que deviene y transcurre.

Martí en Cuba. La formación del hombre con ciencia y conciencia (1853- 1870)

Con razón Herminio Almendros al analizar la niñez de Martí, otorga una importancia extraordinaria  a las raíces de la formación de la sensibilidad del futuro  grande hombre de América: “No son de horas alegres  estos años de la niñez de Martí. En la cara de los padres ve la preocupación y la pena; en la casa pobre hay como una sombra de abatimiento y de pesares que no deja que se vea el cariño. El niño siente eso y mira con angustia el gesto doloroso de los padres, mientras ayuda a su mamá en sus quehaceres y a cuidar a sus hermanitas queridas.

La escuela alivia en el ánimo de Pepe la poca alegría del hogar. Ahora va al colegio San Anacleto y allí aprende, y luego escribe en casa cuando puede, y lee buenos libros que le presta algún amigo. Eso le contenta un poco y lo anima.

Dos años pasan en aquel vivir sin alegrías. Por fin el padre consigue un  cargo de agente de la autoridad en Hanábana, en región campesina y cañera de Matanzas, y allá va Pepe una temporada. Tiene algo más de ocho años; escribe bastante bien, tiene buena letra y podrá ayudar a su padre.

Aquel tiempo que Martí pasa de niño en el campo, le abre el gozo de vivir y le llena los ojos y el corazón  de luz hermosa y de afectos que le nacen firmes como raíces.

Nada hay que no mire y vea y comprenda: las flores del campo, los pájaros, las yerbas, los insectos, los árboles…Los conoce a todos, los descubre, los mira, pregunta sus nombres, lo que hacen, para qué sirven, cómo viven …Y ya no olvidará eso nunca”^[3]

Estas nuevas aprehensiones, en condiciones difíciles, tanto en el hogar como en una colonia de España que prepara la lucha por la independencia^[4] van forjando al niño Martí  para futuras batallas de ideas  y de pensamiento. Van conformando su personalidad rebelde y su vida con sentido. La incomprensión familiar  estará presente hasta acompañarlo durante toda su vida, pero su rica espiritualidad, sustentada en ideales fuertes le ayuda a vencerla, no exenta de contradicciones internas y lucha de motivos.

En estos años adolescentes y juveniles, Martí participa de modo activo en la vida política y cultural del país. Con razón muchos autores dicen que participó en la Guerra Grande de 1868. Su amistad con Fermín  Valdés Domínguez es significativa, pues a pesar de ser de la clase pudiente comparte con Martí idénticos ideales^[5].

Durante la etapa de 1865 a 1869, el niño Martí encuentras nuevos cauces para su desarrollo intelectual y práctico. Estudia  en las escuelas del patriota Rafael María de Mendive (1821 – 1886): Colegio Superior de varones y San Pablo. Mendive, para bien de Martí se convierte en su preceptor. A través de este gran Maestro culto y con ideales independentista, la formación de Martí transcurre por cauces culturales y políticos correctos. Marcan todo su desarrollo posterior como hombre de pensamiento y acción, como hombre de nobles propósitos para bien de su patria.

El ambiente político cultural que se respira en la casa de Mendive lo absorbe Martí^[6]. Por eso Arrondo señala con toda razón: “ A partir de marzo de 1865 hasta enero del 69 en que la salvajada del teatro Villanueva dio además pretexto para la deportación de Mendive y otros grandes cubanos, su casa y escuela fue santuario y crisol, escuela del saber y la virtud, santuario de la patria irredenta, crisol que habría de moldear excepcionales caracteres, en que se fundió y salió ya hecho y rutilante como un bólido disparado a todos los infinitos, el alma de José Martí, puesto bajo el ala amorosa de Mendive en 1866”^[7].

Tanto en la poesía filosófico-moral, de carácter amoroso, como en la poesía civil, se pueden encontrar valores que repercutieron de una  forma u otra en Martí. La influencia del gran mentor del Apóstol hay que buscarla, además, en la apertura y conocimiento que propició de la literatura universal.  Gracias a él conoció Martí a Víctor Hugo, Byron, entre otros escritores, y sobre todo la rica herencia de la cultura cubana, incluyendo principalmente la filosofía del Padre Caballero, de Varela y  de Luz.  Mendive era un hombre muy culto y bien informado de la poesía de su tiempo^[8], y de la política del momento. Un ferviente patriota, convencido que la única solución posible en la contradicción metrópoli – colonia, era la lucha por la independencia, la emancipación de España. Esas enseñanzas las recibió Martí en la casa de Mendive, donde era considerado un miembro de la familia.

Enseñanzas que se convierten en el joven Martí en normas de acción y de conductas diarias.

Por esta época escribe su poema  10 de octubre, canto identitario que defiende la libertad e independencia de su patria y  evidencia sus fuerzas poéticas juveniles a  favor de justos y nobles ideales, como será en el actuar de toda su vida.

El 19 de enero de 1869, escribe a favor de Cuba en El Diablo Cojuelo, periódico de su amigo y condiscípulo, Fermín Valdés Domínguez^[9]. La sátira juvenil martiana brilla por su presencia, en crítica con filo contra la autoridad colonial española, la llamada libertad de prensa y sus cárceles entre otros aspectos.. Es todo un artículo denunciador de una realidad insoportable.

El 23 de enero de 1869, en el primer y único número de su periódico La Patria Libre, sale su drama patriótico simbólico Abdala. Un drama pleno de símbolos patrióticos y donde se pone en evidencia también la genialidad martiana como escritor. Es en sí mismo un himno a la patria que ama y por la cual está dispuesto a morir.^[10]

Abdala (Martí) y Nubia (Cuba) ya son una misma realidad. Martí siente como cubano, y como tal, piensa y actúa. Pensamiento y acción  que lo acompañarán durante toda su vida, por Cuba y América.

Martí no es indiferente ante la lucha de los mambises en las montañas cubanas. Junto con su maestro Mendive sigue los pasos de la insurrección y apoya la contienda incondicionalmente desde la bella Habana colonial. Participa de las tertulias literarias y  está atento a las reuniones políticas  de  la casa de Rafael María de Mendive. Se opone con energía patriótica a los condiscípulos pro españoles y defiende la causa cubana.

El 21 de octubre de 1869 ingresa a la cárcel, acusado de infidencia por una carta suya, donde califica de traidor y apóstata a Carlos de Castro de Castro, que a pesar de haber sido alumno de Mendive, se enrola como voluntario en el ejército español. Una carta breve, llena de interrogantes profundas, que en un registro fue  encontrada por la guardia española:

A CARLOS DE CASTRO Y DE  CASTRO.

 Habana, 4 de octubre de 1869

Compañero:

“¿Has soñado tú alguna vez con la gloria de los apóstatas? ¿Sabes tú cómo se castigaba en la antigüedad la apostasía? Esperamos que un discípulo del Sr. Rafael María de Mendive no ha de dejar sin contestación esta carta”^[11]. Fue firmada por Martí Y Fermín Valdés Domínguez.

El  4 de abril de 1870, Martí es condenado a 6 años de presidio político, y arrastrando las cadenas, empieza a realizar trabajo forzado en las Canteras de San Lázaro. Más tarde reflejará esta trágica  realidad  vivida en su ensayo “El presidio político en Cuba”, obra que expone de modo descarnado y con excelente discurso las penurias de un sistema carcelario que se propone matar todo lo humano de la persona, sin compasión alguna.

El 13 de octubre del propio año 1870, es  trasladado por indultado a Islas de Pinos, en la finca “El Abra” de Nueva Gerona, casa  propiedad de José María Sardá. En enero de 1871 es deportado a España.

Haciendo un balance generalizador de la niñez y juventud de Martí en Cuba, podemos concluir que a los 17 años, cuando parte para España, ya posee un nivel cultural adecuado para asimilar con sentido crítico creador  las distintas corrientes filosóficas y de pensamiento en general, con independencia. La rica tradición filosófica, científica y pedagógica  cubana lo preparó para la vida virtuosa y con sentido. Sus convicciones políticas independentistas lo conducirán hacer de su patria “agonía y deber” y a nuestra América, una utopía realista que impulsará su acción y su pensamiento creador.

Peregrinaje de Martí por  diferentes contextos: hacia la formación del hombre total.

Martí, al igual que muchos revolucionarios, construyó su obra en constante peregrinaje. En tiempos difíciles, su pensamiento y su praxis fueron dando cuenta de las realidades transitadas. Su rica espiritualidad iluminó senderos para bien de América y el mundo. No escatimó esfuerzos en la búsqueda perenne del amor, para unir hombres y pueblos por el bien común. Creyó en las posibilidades infinitas del ser humano para ascender culturalmente. Proclamó la revolución en pos de la justicia, la libertad y la dignidad humana. Por eso vivió, vive y vivirá eternamente.

Martí en España: Búsqueda y creación. Culminación de sus estudios universitarios, sin abjurar de su lucha y sus principios. (1871 – 1874)

En enero de 1871, como ya se ha dicho, Martí llega a España como deportado político.  ¡Cuántos pensamientos e ideas merodean en la cabeza  del joven rebelde! ¡Cuantos recuerdos y nostalgias lleva dentro al recordar a su familia, a los compañeros de la cárcel, a su patria oprimida por el yugo español…!

Enseguida echa mano a la obra. Publica en forma de folleto su: Presidio político en Cuba, donde describe  las experiencias vividas. “Dolor infinito debía ser el único nombre de estas páginas.

Dolor infinito, porque el dolor del presidio es el más rudo, el más devastador de los dolores, el que mata la inteligencia, y seca el alma, y deja en ella huellas que no se borrarán jamás.

(…) Dios existe, y si me hacéis alejar de aquí sin arrancar de vosotros la cobarde, la malaventurada indiferencia, dejadme que os desprecie, ya que yo no puedo odiar a nadie; dejadme que os compadezca en nombre de mi Dios.

Ni os odiaré, ni os maldeciré

Si yo odiara a alguien, me odiaría por ello a mí mismo.

Si mi Dios maldijera, yo negaría por ello a mi Dios”^[12].

Martí, además de señalar las condiciones inhumanas que imperan en la cárcel española, el sufrimiento de niños y ancianos, pide clemencia a España y ayuda a Dios. Todavía cree que puede ser oído, y cambiar la actitud de España, y al mismo tiempo señala las consecuencias que le pueden traer su política inhumana y atroz:

Ya el clamor se convierte en advertencia. Sus convicciones políticas  van haciendo camino, y su acervo filosófico cultural, de raigambre ético – político, encuentra en Dios un soporte de lucha, pero un Dios que identifica con la bondad, la verdad, la justicia y el amor^[13].

Participa en la realidad política convulsa española, sin olvidar a su amada patria y  su preparación cultural.  Matricula en la Universidad Central de Madrid asignaturas de Derecho. El  27 de noviembre condena el horrendo crimen del fusilamiento de los estudiantes de medicina^[14],  por el simple hecho de ser cubanos.

 El 15 de febrero de 1873, ya a cinco años de haberse iniciado la guerra contra España, Martí, defendiendo la causa cubana, y al proclamarse la primera República Española, publica su ensayo “La república española ante la Revolución cubana”, al mismo tiempo ya está cursando Filosofía y Letras  y Derecho en la Universidad de Zaragoza.

Esta obra pone de manifiesto madurez filosófico - política y claridad conceptual en el joven Martí^[15]. Ya no se trata de profesión de fe ni clamor abstracto ante las autoridades españolas. Exige ser consecuente con la República que inauguran para España, y reconocer los derechos a la colonia que oprimen con puño de hierro. Está convencido que la lucha armada por la independencia se impone por razón y por justicia. Sencillamente: “No ceden los insurrectos. Como la Península quemó a Sagunto, Cuba quemó a Bayamo; la lucha que Cuba quiso humanizar, sigue tremenda por la voluntad de España, que rechazó la humanización; cuatro años ha que sin demanda de tregua, sin señal de ceder en su empeño, piden, y la piden muriendo, como los republicanos españoles han pedido su libertad tantas veces, su independencia de la opresión, su libertad del honor. ¿Cómo ha de haber republicano honrado que se atreva a negar para un pueblo derecho que él usó para sí?

Mi patria escribe con sangre su resolución irrevocable. Sobre los cadáveres de sus hijos se alza a decir que desea firmemente su independencia. Y luchan, y mueren. Y mueren tanto los hijos de la Península como los hijos de mi patria. ¿No espantará a la República española saber que los españoles mueren por combatir a otros republicanos?

Ella ha querido que España respete su voluntad, que es la voluntad de los espíritus honrados; ella ha de respetar la voluntad cubana que quiere lo mismo que ella quiere, pero que lo quiere sola, porque sola ha estado para pedirlo, porque sola ha perdido sus hijos muy amados, porque nadie ha tenido el valor de defenderla, porque entiende a cuánto alcanza su vitalidad, porque sabe que una guerra llena de detalles espantosos ha de ser siempre lazo sangriento, porque no puede amar a los que la han tratado sin compasión, porque sobre cimientos de cadáveres recientes y de ruinas humeantes no se levantan edificios de cordialidad y de paz. No la invoquen los que la hollaron. No quieran paz sangrienta los que saben que lo ha de ser”^[16]

Una resolución fundada en  premisas reales y razón suficiente: Ya nada puede unir a Cuba y a España. Son enemigos irreconciliables  que sólo la independencia de Cuba puede resolver el conflicto. Ya el integrismo resulta obsoleto, porque son dos espíritus distintos^[17] No pueden haber razones identitarias entre metrópoli y colonia. Simplemente, “Patria  es algo más que opresión, algo más que pedazos de terreno sin libertad y sin vida, algo más que derecho de posesión a la fuerza. Patria –dice Martí- es comunidad de intereses, unidad de tradiciones, unidad de fines, fusión dulcísima y consoladora de amores y esperanzas”^[18]. En España, y Martí está convencido de ello, no hay espacio para el amor y la esperanza. Todo lo contrario, quiere seguir aferrada a la explotación de su “fiel Isla de Cuba”. Pero ya la contienda de 1868 abrió el único cauce posible para resolver los problemas de Cuba, y en los campos de batalla cubanos, los mambises están construyendo el porvenir.

En los posteriores trabajos suyos: La solución^[19]  y Las Reformas^[20] continúa esta línea de pensamiento. Un pensamiento independentista que no admite otra solución, que no sea  la plena independencia de la patria.

En España, Martí, al tiempo que defiende los intereses de Cuba y conoce nuevas realidades y contextos, continúa su superación cultural. En febrero de 1874  culmina su drama pasional- filosófico, Adúltera, que había empezado en 1872 en Madrid. El 27 de junio de 1874 obtiene el título de bachiller. El 30 de junio del propio año 1874, se gradúa de Derecho Civil y Canónico, y el 24 de octubre, se recibe como Licenciado en Filosofía y Letras.

Casi es imposible imaginar la magnitud  del esfuerzo de José Martí para hacer tanto en tan poco tiempo, independientemente de su privilegiada mente. ¿Cómo explicarlo? En primer lugar, por la sólida formación cultural que recibió bajo la dirección de Mendive. La rica tradición de la cultura cubana, latinoamericana y universal,  es conocida por Martí. En segundo lugar, su esfuerzo personal, capaz de concentrarse en algo y no dejarlo hasta su terminación, y por último, su rica espiritualidad alimentada por ideales políticos culturales emancipadores, “que hacen camino al andar”, en tanto imprimen sentido y razón de ser para vencer las dificultades.

Como bien ha afirmado Retamar en su “Introducción a Martí, cuando el joven Martí llega a España ya está formado desde  el punto de vista intelectual y práctico. Hay en él una cultura – actitud que le permite comprender  lo nuevo con entera independencia y autonomía. Por eso bebe de las corrientes de pensamiento  del momento español, sin dejarse atrapar por él^[21]. Hay  influencia krausista en Martí, particularmente en el empleo de conceptos ético, estético y científico, pero sin hacer de él su intérprete^[22]. Martí es Martí desde sus inicios formativos y lo continúa siendo en esta etapa. Y más aún ya poseyendo los títulos de Licenciado en Filosofía y en Derecho. Ahora puede pensar con más independencia, porque ha conocido varios sistemas filosóficos, en algunos casos a través de la Historia de la Filosofía de Balmes, en otros, mediante las propias obras clásicas, además por la fuerte formación cultural que llevaba de Cuba.

Sobre los filósofos alemanes, incluyendo a  Krause dirá:

Kant.-Idealista platoniano- Se dedicó a estudiar la elaboración del conocimiento.

En él comienzan dos filosofías: la subjetiva, Fichte; la objetiva y pesimistas, Schopenhauer.

Fichte estudia el hombre en sí, como sujeto de cuanto piensa, y se queda en él.

Schelling  ve al hombre análogo a lo que le rodea, y confunde el Sujeto y el Objeto.

Hegel, el grande, los pone en relación y Krause, más grande, los estudia en el Sujeto, en el Objeto, y en la manera subjetiva individual a que la Relación lleva el sujeto que examina al objeto examinado.-Yo tuve gran placer cuando hallé en Krause esa filosofía intermedia, secreto de los dos extremos, que yo había pensado en llamar Filosofía de relación”^[23].  

Por supuesto, se nota una exageración ponderativa  en la comparación con Hegel, pues  se siente atraído por Krause^[24]; pero con reservas críticas: “Krause no es todo verdad. Este es simplemente lenguaje simplificador, divisor, castellano del que me valgo y uso porque me parece más adecuado para realizar en la expresión exterior (expresar) mis ideas”^[25].   

Se trata de de una asunción externa, que sopesa y establece diferencias específicas:” Sin discusión alguna, en Madrid se vive escasa  vida científica, y abundante y buena vida literaria. Son en esto, sin duda, parte principal, las condiciones imaginativas y el cielo todavía azul de los españoles, no muy asimilables ciertamente a las graves especulaciones alemanas en que, a despecho de la originalidad, más con trabajo y ampliación notables, ocupó su inteligencia Sanz del Río, y la ocupan hoy Patricio Azcárate, Macías, Francisco Giner y el lógico, el honrado, el vigoroso Salmerón.  

Ellos alemanizan el espíritu; ellos explican a un pueblo de imaginación generalizadora abstractas durezas de inteligencia positiva: ellos krausifican el derecho; pero ellos son espíritus severos, limpios, claros e hijos en virtud legítimos de la grave madre ciencia”^[26]  

Por supuesto, que la filosofía krausista, a través de los grandes seguidores españoles influyó en José Martí, pero no se convirtió en cuerpo y alma de su filosofía, como no lo hizo ningún sistema filosófico. Fue una influencia importante que le abrió nuevos cauces a su espíritu de búsqueda.  Con razón, Elier Amat señala: “La principal importancia que tiene el krausismo para el pensamiento martiano, es que actúa como nexo articulador  de los más significativos sistemas de ideas que influyeron en José Martí, contribuyendo a esa síntesis superadora y creadora que Martí alcanza en el desarrollo de sus ideas. Esto determina que el krausismo sea la filosofía que mayor influencia tiene en el pensamiento martiano. Desde la filosofía del krausismo se articula con sentido creador, en Martí, la ética, la estética, la política, el derecho, la ciencia y sus ideas sobre la religión. Esto por supuesto, es un tema muy controvertido y complejo…

Igualmente la convicción de José Martí acerca de la utilidad de la virtud, su confianza imperturbable en la naturaleza perfectible del hombre y el valor que le atribuye a la educación científica para la creación del hombre nuevo y de la humanidad nueva, son ideas que Martí elabora, desde posiciones muy cercanas y coincidentes con el  pensamiento krausista.  

El krausismo no sólo cobra arraigo preponderante en la axiología martiana, sino que también tiene una presencia de distinto grado en otras corrientes y pensadores que inciden en la configuración ideológica de Martí, unas veces de forma directa, y otras de forma indirecta, como sucede con la filosofía de Emerson, que por su filiación al cristianismo unitario y a un reconocimiento de la compensación armónica, desarrolla un humanismo y una espiritualidad afín a Krause”^[27].  

Esto significa que si bien existe una palpable influencia de Krause en Martí, recibida no sólo desde éste y sus seguidores españoles, sino a través de la propia filosofía cubana y latinoamericana, Martí desarrolló su propia filosofía y para ello la etapa de España fue muy importante, pues  sus estudios universitarios filosóficos y jurídicos contribuyen a   sistematizar  las corrientes de pensamientos más importantes, incluyendo el positivismo, el cristianismo y otras. De esto dan cuenta los Cuadernos de Apuntes 1 y 2.^[28]  

La estancia de Martí en España, además de consolidar su formación profesional y ponerlo en contacto con Europa, permitió   el desarrollo y sistematización de su visión del mundo y el hombre. Desarrolla una cosmovisión que le servirá de premisa para la posteridad. “Sus años de estancia en España -escribe Lezama Lima- los aprovechó en adquirir un sólido conocimiento de los clásicos de nuestro idioma, Santa Teresa y los grandes místicos, Quevedo, fueron leídos por Martí, en una forma apasionada, no como era frecuente en su época, por los académicos y eruditos. Su lenguaje no es nunca un pastiche de los clásicos, sino una forma que incorpora constantemente cuanto cree necesario a su propio ritmo. En una dimensión profunda Martí fue el primero que reincorporó a los clásicos nuestros a la vida contemporánea”^[29].  

Sin desconocer a Menéndez y Pelayo, Emilio Castelar y Juan Varela otros que centraban la prosa española, Martí se dirige a nuevas calidades, incluidas la literatura inglesa y francesa que también conocía^[30]. Sin embargo, tal y como señala Elena Jorge:’“[...] no nos parece posible tratar de acercar a Martí, en España, a algún sistema filosófico en particular. Ni sus obras ni los indicios biográficos de que se dispone, parecen suficientes para avalar esta idea”^[31]  

También resulta sugerente la atribución a Martí del racionalismo armónico krausista que se había entronizado en los predios universitarios españoles; sin embargo, la “coincidencia” del uso de algunos términos y la inexistencia de una crítica radical, no aportan los fundamentos esenciales para ubicar a  Martí como un seguidor del panenteísmo^[32] krausista^[33]. Lo que no niega en modo alguno, similitudes en el uso de algunos términos, así como el posible papel integrador que haya desempeñado el krausismo en las influencias martianas.  

No es una simple coincidencia. Se trata de algo muy complejo que se produce en el mismo proceso del diálogo cultural y la disposición de Martí, siguiendo la tradición electivista, de asumir las ideas que considera coherentes y que más se acercan a la realidad ya que   la coincidencia y la influencia,  están presentes al mismo tiempo. Porque nadie asume una fuente, si no coincide con ella.  

Las razones  aportadas por  el círculo hermenéutico nos ofrecen la explicación, pues  toda interpretación se mueve dentro de la estructura del “previo”, y la enfoca a partir del estudio de la pre-comprensión. Toda interpretación  comprensiva, debe  haber comprendido ya lo que trate de interpretar. Pero este círculo no es un círculo vicioso, sino que permanece abierto, y expresa la estructura existenciaria del “previo” peculiar de la existencia. Ricoeur concibe el círculo hermenéutico como una manifestación del círculo de la creencia: creer para comprender, comprender para creer. Gadamer, por su parte, enfoca el problema del círculo hermenéutico desde la rehabilitación de los pre-juicios y considera la interpretación desde esta peculiar estructura de la pre-comprensión que son los prejuicios insertados en la tradición. De esta manera, la interpretación aparece como la actualización de un proyecto. En contra de los que sostenían  la necesidad de asimilar la misma vivencia que inspiraba al autor del texto a interpretar, Gadamer sostiene que la interpretación supone una fusión de horizontes.  

En el diálogo cultural tiene lugar una fusión de horizontes, donde influencia y coincidencia constituyen una unidad dialéctica. Siempre la fuente, la influencia, se asume desde el aval cultural que se posea, desde los preconceptos formados en la vida, a tal punto que la influencia se altera, se recrea con los aportes que posee el influenciado,  para de esta forma coincidir creativamente, sin repetir  el mismo pensamiento que sirve de fuente. Se trata de un proceso complejo, comprendido desde la complejidad y la contradicción que le es propia. Por eso, la interpretación se mueve dentro de la estructura del “previo”, y la enfoca a partir del estudio de la pre-comprensión. Toda interpretación que haya de acarrear comprensión, tiene que haber comprendido ya lo que trate de interpretar, es decir, se tiene un caudal de conocimientos que permite orientar el camino. Por eso en la etapa de juventud, generalmente las influencias se asumen con menos rigor crítico. En la etapa de madurez, la base cultural, la existencia de preconceptos más sólidos conducen a la profundización de la crítica. 

 Lo más importante es que en esta temprana etapa de su desarrollo intelectual ya Martí posee un pensamiento original, nutrido  por un sinnúmero de antecedentes e influencias muy propias de un hombre de espíritu ecuménico, pero con raíces firmes.  

Una nueva vida le espera a Martí, después de terminar sus estudios universitarios, y hacia ella se dirige. En octubre de 1874,  visita París y otras ciudades europeas en compañía de su gran amigo Fermín Valdés Domínguez. Se despiden en El Havre, y Martí  parte hacia México, vía Nueva York.

El 8 de febrero de 1875 llega a Veracruz y se reúne en la ciudad de México con sus padres y hermanas.

La etapa mexicana de Martí y el desarrollo de su pensamiento y su obra (1875 – 1877)  

En estos momentos en  México existe una  vida científico – literaria de avanzada en comparación con los restantes países de nuestra América. Es considerada la capital de la América nuestra. Gobierna Lerdo de Tejada, siguiendo el legado juarista.  

En Filosofía domina un positivismo sui géneris^[34], cuyo credo esencial se afirma en la educación y la ciencia, en oposición a los dogmas de la iglesia.  

“Zea considera – escribe Guadarrama -  que en esa primera etapa el positivismo fue  más avanzado que en la segunda, pues luego se hizo más conservador y  en cierto modo tenía  la intención de justificar el régimen dictatorial. En esa  segunda etapa comienza a hacer concesiones a las posiciones  espiritualistas, en lugar del rechazo usual de los positivistas al espiritualismo.  

También  era común que los positivistas se enfrentaran  al eclecticismo, a la metafísica y a las filosofías religiosas.  Normalmente tenían una posición hostil  frente a lo que  denominaban metafísica, es decir, toda filosofía que no pudiera argumentarse en las ciencias naturales.  

 En definitiva, estas posiciones de Justo Sierra condujeron a que su pensamiento desempeñara un papel más importante en la vida mexicana de la época y su pensamiento trascendiera a otros países del área.  

José Martí le conoció en México y cultivó su amistad.  El prócer cubano le consagró como  “Maestro de América”.  Era  considerado como un intelectual muy culto para su época y un hombre muy vinculado a las necesidades y a las transformaciones que se producían en el mundo mexicano de entonces. 

A Justo Sierra se le estima como el líder final del positivismo mexicano. No fue propiamente un comtiano,  pues  aceptó mucho más las ideas de Spencer, y otros desarrollos del positivismo francés, como de  Michelet, Taine y Renan.  

 Justo Sierra es,  sin duda, la figura máxima del positivismo mexicano, con  mayor  significación que Gabino Barreda.  Este  último fue básicamente  el que empieza  con fuerza el proceso de  cultivo del positivismo  en ese país, pero  con el  que más trascendencia alcanza es  con Justo Sierra. Aun cuando  pueda afirmarse con Agustín Yánez,  que  el positivismo de Sierra fue sui géneris porque fue de método y no de fondo”^[35].  

México significó mucho para Martí. Después de conocer la realidad española y europea, la realidad de México, constituyó una fuente de nuevos conocimientos y experiencias. En México logra conocer al indio y a sus grandes culturas, necesarios para poder revelar el ser esencial de nuestros pueblos.  

Ya desde el 7 de marzo de 1875 empieza a trabajar en la Revista Universal con el seudónimo de Orestes. 

Su amistad con Manuel Mercado, hombre culto y de gran influencia política y cultural  ocupa un lugar importante en el desarrollo intelectual de José Marti. A través de Manuel Mercado se inicia el acceso de Martí a la comunidad intelectual mexicana, y con ello  la ampliación  de su desarrollo intelectual y su horizonte cosmovisivo en general. Los dos años de su estancia  en México, resultan de vital significación como pensador y escritor. “Así se conjugaron, la persona joven receptiva e inteligente y un país que vivía una etapa de frenesí y de ebullición social, política y cultural (...) Pensó, actuó y se preocupó como mexicano (...) Por eso profundizó rápidamente en las raíces de México (...) Al tomar conciencia de que había nacido en Cuba, pero que su alma y espíritu pertenecían también a México, bastión de la América indígena, se fue gestando, germinando en su corazón y en su pensamiento la idea que da continuidad al concepto de La Gran Patria Latinoamericana de Bolívar, que Martí denominó Nuestra América”^[36]  

En México, el tema de la identidad nacional – y también regional – fluye en el pensamiento de Martí.  Lo acompaña a manera de obsesión: “Extinguido el culto a lo místico, álcese, anímese, protéjase el culto a la dignidad y a los deberes. -Exáltese al pueblo: su exaltación es una prueba de grandeza”^[37]  

En Martí, el culto a la patria es culto a la dignidad y a los deberes, es fuerza racional por la libertad, la independencia y por la posibilidad de ser en tanto tal. Sin caer en la mediocridad nacionalista que niega los valores universales, Martí exalta, jerarquiza la necesidad de rescatar, formar y desarrollar la obra propia, autóctona, natural de nuestros pueblos de América. Revelar esta obra, es revelarse a sí mismo como pueblo que se resiste a seguir siendo sombra y eco de cultura exógenas.  

Sencillamente, “(...) la vida americana (...) brota (...) México necesita una literatura mexicana. Si anda México escaso en actores propios, consecuencias justa es ésta de la escasez y apartamientos de propios actores (...). Las manos que han surgido de una tierra virgen, no han debido ser hechas para aplaudir las postrimerías de una tierra cansada y moribunda”^[38].  

El fervor patriótico martiano en México encuentra nuevos cauces que servirán de pivotes a la futura radicalización de su liberalismo político. “El México indio y mestizo aporta elementos esenciales para forjar una cultura propia liberadora y desmistificadora de la realidad colonial. La visión martiana profunda de la realidad le enseña, ante todo, la necesidad de encontrarse a partir  de las raíces propias y concebir como quiméricos los modelos obsoletos enraizados en copias miméticas de culturas extranjeras o basada en una conciencia servil. La realización del ser esencial, de su identidad, presupone el despliegue del pueblo como sujeto – agente, fundado en la dignidad y la independencia plena del hombre”^[39].  

“Un pueblo – escribe el Apóstol - no es una masa de criaturas miserables y regidas: no tiene el derecho de ser respetado hasta que no tenga conciencia de ser regente: edúquese en los hombres los conceptos de independencia y propia dignidad: es el organismo humano compendio del organismo nacional: así no habrá luego menester estímulo para la defensa de la dignidad y de la independencia de la patria. Un pueblo -continúa Martí- no es independiente cuando ha sacudido las cadenas de sus amos; empieza a serlo cuando se ha arrancado de su ser los vicios de la vencida esclavitud, y para patria y vivir nuevos, alza e informa conceptos de vida radicalmente opuestos a la costumbre de servilismo pasado (…)^[40].  

Esta etapa en la evolución del pensamiento de Martí, continúa la filosofía liberadora de nuestra América. Para ello,  parte de la afirmación y toma de conciencia de la identidad de nuestros pueblos. Identidad que funda en el ser propio de su devenir en el camino de la independencia de la patria y la dignidad de sus hijos. No olvida al indio, lo natural autóctono, pues “(...) más que otra alguna reclama cuidados esa raza olvidada y sin ventura, masa humana de tal manera viva, que no pueden los que la forma hacer oficio y obra útil de hombres”^[41].

A Martí le entusiasma la obra mexicana, impulsada por el positivismo sui géneris de su alta intelectualidad, pero no se queda en  ella. Su espíritu crítico, alimentado por una filosofía  humanista desalienadora más exigente, le abre nuevos derroteros. “Su fe en la raza olvidada, junto al iluminismo que profesa da señales de optimismo”^[42]. “Los indígenas – dice Martí - nos traen un sistema nuevo de vida. Nosotros estudiamos lo que nos traen de Francia; pero ellos nos revelarán lo que toman de la naturaleza (...) La enseñanza va a revelarlos así mismos”^[43]  

La preocupación por el indio de nuestras tierras, y su lugar en el programa americano de reivindicación de la identidad, constituirá un tema central en la reflexión posterior martiana.

Es indudable que la estancia de Martí en México marcó nuevos derroteros a su pensamiento y acción. El ambiente político-social, la atmósfera cultural que se respiraba en la llamada capital de América Latina de la época, dejó huellas indelebles en Martí. El México comtista con sus ideólogos y teóricos preocupados por la ciencia, la educación, la política y la cultura del país, entusiasmó sobremanera a Martí y no faltaron espacios en su boletín para consagrarlos. Sin embargo, el positivismo no devino centro filosófico en la cosmovisión martiana. El cientificismo intelectualista siempre le resultó extraño y abstracto en la comprensión del hombre y la sociedad.  

El entusiasmo de Martí por el programa renovador educativo, apoyado en el positivismo, y que daba continuidad al reformismo liberal de Juárez, se debe al carácter sui géneris y funciones que dicha filosofía cumplía en las condiciones concretas de México. Los ideólogos reformadores – Gabino Barreda, Justo Sierra y otros - se apoyan en la ciencia y en la idea del progreso contra la reacción clerical, y el programa de educación e instrucción resulta beneficiado y valioso en dichas condiciones^[44]. Esto lo asume Martí con beneplácito, pues sabía que la revelación de la identidad de nuestros pueblos requería mucho de la educación  científica, y el positivismo  mexicano le daba cauce de realización efectiva.  

Sin embargo, no compartía  la gnoseología empirista de corte “naturalista”, “realista” del positivismo en la ciencia, la literatura y el arte, etc. Su filosofía exigía más, sobre todo integralidad en el enfoque del hombre en sus vínculos con la naturaleza.  

“Trae cada sistema filosófico – señala Martí – una literatura, consecuencia suya; y a la manera práctica de ver las cosas, ha correspondido esta literatura dura y  extraña, triste y dolorosa, que se llama escuela realista. No se limita esta escuela a copiar lo que ve malo, exagera e inventa mayor maldad. No presenta con el mal su inmediato remedio; cae en el error de creer que el mal se cura con presentarlo exagerado”^[45]  

Martí admite que se presenten los “dolores sociales”, pero no para justificarlos, sino para enmendarlos a través de la toma de conciencia^[46], “(...) y provocar antipatía a los errores que se presentan (...) Para Martí, ante todo “(...) está la moralidad en el correr de la acción: en atraer toda la simpatía sobre lo noble: en distraerla toda del malvado: en compadecer la impureza sin elevar la impureza a un derecho, que para ello fijan los autores en sus personajes magnanimidad de corazón que no tendrían”^[47].  

 En la visión comprensiva de Martí, el realismo resulta insuficiente si sólo se plantea reflejar la realidad tal como es o exagerar el aspecto negativo. Se trata, ante todo, de proyectarnos de una forma tal, que anticipe el deber ser y al mismo tiempo, despierte simpatía por lo bueno, es decir, provocar sentimientos, actitudes, etcétera, de perfeccionamiento humano^[48].  

“Es la cuestión ésta: si con ser como somos necesitamos ser mejores (e interroga Martí) ¿mejoraremos algo copiando lo que somos? (y responde). He aquí el error de la escuela realista, elevada a inflexible sistema. ¿Somos lo que debiéramos ser? (continúa y responde Martí).La manera de mejorar por el trato es presentar en una forma amena, no el ser de hoy, sino el deber - ser que nos mejorará”^[49].  

Estamos en presencia de una filosofía del optimismo, una filosofía veteada de razón utópica y también de realismo romántico. Una filosofía de la totalidad dinámica, del ser unitario y complejo, con visión cósmica, que no admite dicotomías estériles, a pesar de ser hija de la modernidad. Por eso no puede estar de acuerdo con el positivismo en la comprensión de la relación materia – espíritu.  En Martí, materia- espíritu, conciencia – materia,  resultan inseparables. El espíritu, la parte activa, creadora, no puede anteceder a la materia, al cuerpo, porque son partes de un todo único. Defiende el valor y papel de la subjetividad humana, de la espiritualidad en el quehacer del hombre. Esta idea que tanto defendió en 1875 en el Liceo Hidalgo de México, enfrentando al positivismo, lo acompañará durante toda su producción filosófica y pedagógico – educativa subsiguiente.

Martí en Guatemala.  El Maestro que enseña, aprende y busca

El  7 de enero de  de 1877, Martí embarca incógnitamente desde Veracruz  hacia La Habana, y el 24 de febrero del propio año regresa a México y parte para Guatemala. Con la llegada al poder de Porfirio Díaz, resultaba imposible continuar en su amado México. En Guatemala le esperan nuevas tareas, sin dejar de continuar las emprendidas en México.  

El 29 de mayo de 1877 ocupa la cátedra de Literatura de la Escuela Normal de Guatemala  y el de abril de 1878 renuncia a ella por entender  injusta la cesantía de su director, el cubano José María Izaguirre.  

En la etapa de Guatemala, lo más sobresaliente en  la trayectoria del desarrollo  de Martí, fue la continuación del conocimiento de la realidad americana, en búsqueda de su revelación, del hombre latinoamericano para prepararlo para la vida. De esto dan cuenta sus  trabajos escritos sobre Guatemala. En uno de ellos penetra en la personalidad del hombre guatemalteco con gran profundidad filosófica y sentido ético - pedagógico:

 “Los guatemaltecos - como todos los pueblos inteligentes que han vivido en la esclavitud - han desarrollado talento satírico. Y como todo aquello que Voltaire fustigó duramente - el viejo mundo de los sacerdotes vive todavía en Guatemala - su ironía y sus porrazos regocijan aún a los estudiantes guatemaltecos: el anciano de Fernay reina entre ellos, como reinó en París el día famoso  de su apoteosis. El espíritu crítico que precede siempre a los grandes trabajos sociales, anima en esas regiones a la naciente generación. En aquel país se necesita rehacer la naturaleza, desfigurada por los prejuicios. La educación consistía, desgraciadamente, en esas tierras,  en desterrar  de las almas las fuerzas las fuerzas que nos hacen vivir: la dignidad, la libertad, el valor.  

Pero, a Dios gracias, los hombres se sacuden vigorosamente los hombros  y dejan caer el manto de cadenas con que los había cubierto durante todo tiempo”^[50]  

Hay una visión real del hombre americano y  el contexto cultural en que se desenvuelve. Los distintos viajes martianos a través de Guatemala y otros países centroamericanos son verdaderas radiografías del paisaje y sus hombres. Conocimiento necesario  para la revelación de ser esencial, así como para prepararlos para las futuras batallas  de las ideas,  los prejuicios  y la praxis  que los convertirá en sujeto.  

Muy interesante resulta en la etapa de Guatemala, la producción filosófica de Martí, reflejada en los Cuadernos donde preparaba sus clases. En  ellos encontramos  conceptos claves de su visión del hombre en vínculo estrecho con la naturaleza y la sociedad.   

En los Juicios de Filosofía se pone de manifiesto la cosmovisión de José Martí, con una riqueza conceptual excepcional. Conceptos como filosofía, método filosófico, historia de la filosofía, sujeto, objeto, Dios, naturaleza^[51],  la crítica como ejercicio del criterio, etc. etc., ocupan un lugar central, y más que eso, la originalidad de Martí  brilla por su presencia.^[52]  

En fin, en Guatemala, el maestro que enseña, aprende y busca, encuentra nuevos motivos aprehensivos sin desechar  su objetivo central: revelar el ser esencial de nuestra América. Nombre con que denomina la América nuestra:  

“(…) se creó un pueblo mestizo en la forma, - enfatiza Martí -  que con la reconquista de su libertad, desenvuelve y restaura su alma propia (...) Toda obra nuestra, de nuestra América^[53] robusta, tendrá, pues, inevitablemente el sello de la civilización conquistadora; pero la mejorará, adelantará y asombrará con la energía y creador empuje de un pueblo en esencia distinto, superior en nobles ambiciones, y si herido, no muerto. ¡Ya revive!”^[54]  

Nótese una toma de conciencia de la identidad latinoamericana, de su ser esencial, así como la profesión de fe que “(….) la idea nueva se abre paso, y deja en el ara de la patria agradecida un libro inmortal, hermoso, augusto: los Códigos patrios^[55]  Martí, al igual que en México dirige su mirada a los pobres de la tierra, a los indios, “(...) tan aptos para todo y tan destituidos en todo, herederos de artistas y maestros, de los trabajadores de estatuas, de los creadores de tablas astronómicas, de la gran Xelahú, de la valerosa Utatlán” ^[56]  

Su filosofía social es liberadora y arranca de las raíces y se pone en función de ellas. Para Martí, hay que afincarse en nuestra realidad, revelarla con ojos latinoamericanos, comprometidos con el drama social que viven nuestros hombres naturales.

De nuevo en su patria. Literatura, filosofía, política y práctica conspirativa.

De agosto 31 de 1878  a  septiembre 17 de 1879  Martí permanece en Cuba. Ocupa distintas responsabilidades y tienen lugar muchos acontecimientos que dan cuenta del desarrollo de su pensamiento y la acción:

 Trabaja en los bufetes de Nicolás  Azcárate y de Miguel Viondi.  

Nace su hijo José Francisco (el Ismaelillo) el 22 de noviembre de 1878.  

Es elegido secretario de la Sección de Literatura del Liceo Artístico de  Guanabacoa (15 de diciembre de 1878)  

El 22 de enero de 1879, con bellas y significativas palabras lee el discurso en el Sepelio del poeta Alfredo Torroella.  

El 29 de enero de 1879 es nombrado Secretario de la Sección de Instrucción del Liceo Artístico de Regla.

El 21 de abril de 1879  tiene lugar su discurso contra el Autonomismo[57] en el banquete en homenaje al periodista Adolfo Márquez Sterling.  

Septiembre 17 es detenido por conspirar con Juan Gualberto Gómez y otros patriotas a  favor de la Independencia de Cuba y en septiembre 25 del propio año es deportado por segunda vez a España.  

En diciembre sale de España hacia Francia, burlando la vigilancia española.  

Durante este año de estancia en Cuba, Martí muestra gran  profundidad de pensamiento, así como su disposición desinteresada a continuar la lucha que culminó en el Pacto del Zanjón en 1878, sin abolición de la esclavitud  y sin independencia pues   no lograron los cubanos la independencia de España y había que continuar la lucha, idea protagonizada de modo sustancial por  Martí.  

Muchos acontecimientos vive Martí en Cuba. Se incorpora a la vida cultural -  literaria del país con  entusiasmo. Sobresale por su inteligencia y valor. Su figura es reconocida por la comunidad intelectual cubana.  

Además de sus actividades literarias y patrióticas se destaca en la Polémica del Liceo de Guanabacoa, al enfrentar su filosofía al positivismo^[58]. La controversia filosófica  tiene lugar en torno al arte. Martí critica al positivismo por su naturalismo realista estrecho que no reconoce el papel de la subjetividad humana en la creación artística. Se detiene en el objeto sin admitir el papel del sujeto. “¡Con que el positivismo, – dice Martí – fulmina anatemas, decreta excomuniones, flagela a los déspotas, y crea un nuevo infierno!- ¡con que, en nombre de la libertad de pensamiento se condena a los que tienen la osadía de pensar de un modo distinto al del fundador de la filosofía positivista! (...)”^[59]  

Ante el objetivismo del positivismo en la asunción del arte, Martí destaca la subjetividad del creador, su quehacer personal: “El arte, se dice, es siempre una idealización de la realidad.-Sí, siempre lo es, pero yo vindico para el arte una denominación que lo ennoblece.- Si se inspira siempre en realidades: una es, la de los seres externos, arte realista, en cuanto se limita a la copia simple, o a la agrupación de los seres copiados:-otra es, la de la noble alma humana, esta hermosa rebelde que si se pliega como cera a la blandura y al amor, como colérica leona se revuelve cuando las contrariedades se le oponen (…) Si la belleza está en los objetos exteriores, ¿en qué consiste el genio? Si no estuviera en el espíritu humano, como excelsa dote, la excelencia artística; si no fuera don augusto de la personalidad, no cualidad pasiva del objeto, en qué consistiría siendo siempre bellos los objetos que lo fuesen la mayor o menor grandeza del artista.- El mexicano Miranda no pinta las Vírgenes como Murillo; y el tipo católico es idéntico: ¿de qué depende la desigualdad de la pintura, la desigualdad del grado de belleza? De la desigualdad del grado de personalidad. El ser copiado es el mismo.- La facultad copiadora es lo que varía.- Y he aquí prueba nueva, y entiendo que bastante real, y precisa y terminante, y ni estrellada ni espumosa;-de cómo el arte depende, puesto que en grados varía, sin variar el objeto que lo inspira, de los grados de la personalidad que lo realiza.-El arte es eminente, principal, gloriosamente personal”^[60].  

Martí no niega en modo alguno  la existencia de la realidad, pero exige abordarla subjetivamente. Por eso la gran Maestra cubana  Mirta Aguirre comparaba las ideas vertidas por Martí en esta polémica con las tesis de Feuerbach, de Marx, al plantear éste la necesidad de concebir y asumir la realidad subjetivamente, a través de la praxis.  

La etapa martiana en Cuba evidencia  el alto nivel de preparación filosófico – cultural, así como su Cosmovisión  del hombre como ser activo que crea con su actividad.

En la patria de Bolívar.  Búsqueda de “solar nativo y pueblo propio.” Madurez intelectual y nuevos discernimientos

En enero de 1880, Martí llega a Nueva York y el 24 del propio mes tiene lugar su  lectura patriótica a los emigrados en Steck Hall.  

En marzo 13 de 1880, como presidente interino del Comité Revolucionario Cubano en Nueva York publica una proclama, apoyando la Guerra Chiquita, iniciada por el General Calixto García Iñiguez en Cuba. Escribe para Revista Hour y en el periódico The Sun.  

De enero a julio  de 1881 permanece en Caracas, Venezuela.  

En La Edad de Oro, más tarde  reflejará su sentida llegada a la patria del libertador de nuestra América. “Cuentan que un viajero llegó un día a Caracas al anochecer, y sin  sacudirse el polvo del camino, no preguntó donde se comía ni se dormía, sino cómo se iba adonde estaba la estatua de Bolívar. Y cuentan que el viajero, sólo con los árboles altos y olorosos de la plaza, lloraba frente a la estatua, que parecía que se movía, como un padre cuando se le acerca un hijo. El viajero hizo bien, porque todos los americanos deben querer a Bolívar como a un padre. A Bolívar, y a todos los que pelearon como él porque la América fuese del hombre  americano. A todos: al héroe famoso, y al último soldado, que es un héroe desconocido. Hasta hermosos de cuerpo se vuelven los hombres que pelean por ver libre a su patria”^[61]. 

Un patriotismo desbordante que trasciende lo nacional para afirmarse como conciencia regional, latinoamericana, encuentra en Martí espacio vital. La obra de Bolívar será su premisa primaria.  

En Venezuela continúa su revelación americana: objetivo primario de su actividad  intelectual y práctica;  y al mismo  tiempo la profundiza con nuevas esencias. Va lleno de ilusiones buscando caminos nuevos. “Martí entra en la vida de Caracas con un sincero y puro entusiasmo por la historia heroica del país, por el noble carácter de sus hombres, por la naturaleza espléndida, y allí está como quien va a encontrar “solar nativo y pueblo propio.”

Armado va de amor y de afán de servir a los hombres, de ayudarles en sus trabajos y en sus ansias. Y sobre la baja política que sufre el país, él va a señalar y proclamar un alto ideal que abarque la libertad y el porvenir de todos los pueblos de nuestra América. Pasarán los siglos y no llegará para vivir en la tierra hospitalaria un hombre que vaya a ofrecer tan puro ejemplo de culto al deber y a la virtud, y de tan preclaro ánimo apostólico.

No tarda en tener a su lado a escritores y artistas y a la juventud estudiosa e inquieta. Ya se sabe de su talento y de su devoción patriótica. A poco de llegar se le invita a tomar parte en una velada artística del Club del Comercio. Los salones se llenan. El discurso de Martí es una emocionada evocación de las glorias de Bolívar y una poderosa visión de los deberes que hay que cumplir para labrar los cauces futuros de la vida americana. La palabra, de hermosa elocuencia, iba encendida de luz y fuego proféticos.  

Luego fue la admiración, el trato con los hombres de más talento, el buscarlo para que diera clases de oratoria a los estudiantes universitarios, el proporcionarle trabajo de profesor de francés y literatura en dos colegios, y el ofrecerle las columnas del periódico La Opinión Nacional. Escribiendo para ese periódico, proyectó y llegó a publicar una revista suya: la Revista Venezolana.  

Crecía el prestigio de Martí y la simpatía por él de los jóvenes y de los mejores hombres del país”^[62].  Pero su artículo – homenaje fúnebre al gran virtuoso y patriota Cecilio Acosta lo condujo a su expulsión de Venezuela^[63]. Un artículo que expresa alta sensibilidad literaria ensayística, amor patriótico desbordante y lealtad sin límites.  

Las autoridades gubernamentales, aristócratas separadas de los intereses del pueblo arremeten contra Martí. Lo consideran peligroso, porque dice la verdad y prepara la emancipación del hombre. Esto no era admisible para el propio presidente Guzmán Blanco^[64], y exige la rápida salida de Martí de Venezuela, sin antes Martí dejar de decir lo que sentía, en carta  a su amigo Aldrey, director de la Opinión Nacional: “(…) cuando se tienen los ojos fijos en lo alto, ni zarzas ni guijarros distraen al viajador en su camino; los ideales enérgicos y las consagraciones fervientes no se merman en un ánimo sincero por las contrariedades de la vida. De América soy hijo; a ella me debo, y de la América a cuya revelación, sacudimiento y fundación urgente me consagro, ésta es la cuna; ni hay para labios dulces, copa amarga; ni el áspid muere en pechos varoniles; ni de cuna reniegan hijos fieles”^[65]  

La filosofía de Martí hace gala  de sentido identitario consagrador, porque sabe lo que busca y quiere: la independencia espiritual de los “hombres naturales” de nuestra América. Confía en ellos y en sus posibilidades creadoras, y con ello hace causa común. No importa que los gobernantes  se opongan, hagan resistencia a los cambios. Lo necesario e importante es prepararlos para las tareas futuras. Es imprescindible  la toma de conciencia, capaz de dirigir la praxis desenajenadora para bien de nuestra América.  

En la Revista venezolana, particularmente en  el ensayo “El carácter de la revista venezolana”, se plasman nuevas ideas en torno al compromiso social del escritor latinoamericano.  

Exige además que el escritor deba pintar como el pintor, es decir, reflejar creadoramente y con calidad literaria los problemas nuestros.  Para muchos especialista este ensayo  escrito en prosa y “El Ismaelillo” en verso, inician el movimiento filosófico – literario del modernismo. Pero un modernismo asido a las raíces latinoamericanas con espíritu ecuménico. Un Modernismo que enfrenta la realidad nuestra con sensibilidad partidista.  

“Es fuerza meditar para crecer: y conocer la tierra en que hemos de sembrar. Es fuerza convidar a las letras a que vengan a andar la vía patriótica, de brazo de la historia, con lo que las dos son mejor vistas, por lo bien que hermanan, y del brazo del estudio, que es padre prolífico, y esposo sincero, y amante dadivoso. Es fuerza, en suma, ante la obra gigantesca, ahogar el personal hervor, y hacer la obra.  

Cierto que, pasajeros de la nave humana, somos a par del resto de los hombres, revueltos y empujados por las grandes olas; cierto que, venidos a la vida en época que escruta, vocea y disloca, ni los clamores, ni los provechos, ni las faenas del universo batallador nos son extrañas; cierto también que por nacer humanos, singulares dolores nos aquejan, como de águila forzada a vivir presa en un menguado huevecillo de paloma. Mas ni el fecundo estudio del maravilloso movimiento universal nos da provecho,- antes nos es causa de amargos celos y dolores,- si no nos enciende en ansias de combatir por ponernos con nuestras singulares aptitudes a la par de los que adelantan y batallan; ni hemos de mirar con ojos de hijo lo ajeno, y con ojos de apóstata lo propio; ni hemos de ceder a esta voz de fatiga y agonía que viene de nuestro espíritu espantado del ruido de los hombres. De llorar, tiempo se tiene en la callada alcoba, frente a sí mismo, en la solemne noche: durante el día, la universal faena, el bienestar de nuestros hijos y la elaboración de nuestra patria nos reclaman”^[66].

Se trata de una nueva filosofía social y política, fundada en un ideal de redención cultural y humana  para Venezuela y América Latina. Una utopía realista, proyectada en término de  un programa  que convida a las “letras a que vengan a andar la vía patriótica, de brazo de la historia”,  por el bien de todos.

El gran pensador ensayista, poeta y líder revolucionario. Martí en los Estados Unidos (1880 – 1895)  

Prácticamente durante 15 años Martí vivió en los Estados Unidos[67]. Es el período donde alcanza su máxima madurez filosófica, literaria y política. La obra ensayística escrita y publicada lo atestigua.  Como hombre de pensamiento y acción, logra su consagración efectiva. Héroe y mártir al mismo tiempo, hizo de su vida un Sol resplandeciente de caminos varios, cuyas luces hoy siguen alumbrando nuevas veredas para bien de América y el mundo, porque “de sus sueños seguimos soñando”^[68], y actuando…para impedir que su grande utopía muera. No puede  morir…  

Estos 15 años vitales  del pensamiento de José Martí están llenos de acontecimientos  trascendentales. Sólo se esbozarán algunos, en correspondencia con el propósito que anima al primer capítulo de la tesis: el devenir de su personalidad.  

Su obra, expresada fundamentalmente en  excelentes ensayos por la forma y el contenido, abre cauces  al constante desbordamiento de pensamiento e ideas que impresionan a los intelectuales  más grandes  de nuestra región.  

 El 28 de julio de 1881 parte hacia Nueva York, y el 20 de agosto publica su primera correspondencia a La Opinión Nacional de Caracas.  

 En Nueva York publica por insistencia de sus amigos, su libro en verso “Ismaelillo”  (1882), escrito para su hijo, en un momento difícil de su vida personal. Además escribe la mayoría de sus Versos Libres sin publicarlos durante estos años.  

Durante esta etapa de la década del  80, realiza una intensa actividad.  El 15 de julio de 1882 envía su primera correspondencia a la Nación de Buenos Aires.  

Redactor y posteriormente director de la revista La América de Nueva York (1883).  

En 1884, es nombrado miembro  corresponsal en Nueva York de la Sociedad “Amigos de Caracas”. Es nombrado Cónsul de Uruguay en Nueva York. Posteriormente (10 de octubre de 1884) renuncia al cargo para dedicarse por entero a sus actividades revolucionarias.  

En octubre del mismo año se separa de los planes revolucionarios de Gómez y Maceo, por  no coincidir  con la forma que quieren dar al movimiento.

En 1886 trabaja con tenacidad y oficio como corresponsal  de los periódicos La Nación de buenos Aires, El Partido Liberal de México y también de la República de Honduras y La  Opinión pública de Montevideo.  

Durante el año 1886, además de ser nombrado nuevamente Cónsul de Uruguay  continúa la lucha revolucionaria en pos de la liberación de su patria. Tiene lugar su  vibrante discurso en conmemoración del 10 de octubre en Masonic Temple, de nueva York, además colabora en El Economista Americano, de Nueva York. Durante los años subsiguientes todos los 10 de Octubre serán conmemorados  con discursos encendidos de patriotismo. El 26 de noviembre, pronuncia en el Liceo cubano, en Tampa, su conocido discurso “Con todos y para el bien de todos”^[69], un llamado a unir a los revolucionarios cubanos en torno a la lucha independentista. Igualmente el 27 de noviembre de 1991 Pronuncia su discurso conocido como  Los pinos nuevos.  

Ya en plena organización de la nueva guerra por la independencia de Cuba, el 5 de enero de 1892, en reunión con los presidentes de las distintas  agrupaciones patrióticas en Duval House redacta las Bases y Estatutos secretos del Partido Revolucionario Cubano para la liberación de Cuba y Puerto Rico. En abril  del mismo año se confirma la proclamación del Partido Revolucionario Cubano en Hardman Hall y Martí es confirmado como su Delegado.  

Durante todos estos años la actividad de Martí  es la lucha por la unidad entre todos los cubanos y latinoamericanos^[70]. Constantemente viaja por distintos lugares explicando la razón de la lucha, convenciendo  y limando asperezas  para bien de la patria. Muchas vicisitudes, fracasos, incomprensiones enfrenta Martí, de carácter político y  personales,  pero sus convicciones revolucionarias y la constante  asunción de la patria como “agonía y deber” no lo detienen.  Así, el 24 de febrero de 1894, se inicia en los campos de Cuba la guerra por la independencia. Una guerra no contra los españoles, sino contra el dominio colonial de España, que debía ser rápida para fundar una República con todos y para el bien de todos. Una República moral fundada en una política democrática, que trajera a los cubanos la libertad, la equidad y la justicia.  

Consecuente con su credo político se incorpora como máxima autoridad en la guerra necesaria, y lamentablente cae en combate el 19 de mayo de 1895, en Dos Ríos, antigua provincia de Oriente.  

Un día antes, escribe su carta inconclusa a su entrañable amigo mexicano Manuel Mercado, donde explica la necesidad de impedir con la independencia de Cuba, el dominio norteamericano sobre las tierras de América. Ya su latinoamericanismo se hace más concreto, en la medida que lo enriquece con sus ideas antiimperialistas, pues como bien dijo, vivió en el monstruo y le conoce sus entrañas, y su onda es la de David. 

Su cultura de resistencia y de lucha, forjada en su bregar revolucionario, no vaciló en creer en el hombre de nuestra América, ni en la posibilidad de que David venciera a Goliat. Sencillamente, ya en su excelso ensayo Nuestra América había dicho: “no hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enérgica, flameada a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mística del juicio final a un escuadrón de acorazados”^[71]. Por eso,  sustenta su ideario filosófico, político y educativo, en trincheras de ideas^[72], en valores humanos.  

Referencias:

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