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El valor patrimonial de religiones con elementos del componente africano del etnos cubano.
Una propuesta necesaria de salvaguarda sociocultural comunitaria

Anexo Nº 1

Guía de observación[1] en actividades religiosas de Casas-Templos de la Regla de Ocha en el CP Agramonte.
Autores: Rolando Crespo García, Jorge Domingo Ortega Suárez y Nancy Narcisa Mercadet Portillo

Monitoreo del lenguaje extraverbal de los participantes pasivos en las actividades:

Indicadores/niveles de calidad percibida:

- Reproducción mimética y asincrónica de movimientos danzarios ejecutados en su presencia, dedicados a un orisha dado/ □□□[2].

- Reproducción propia y sincrónica de movimientos danzarios ejecutados en su presencia, dedicados a un orisha dado/ □□□.

- Reproducción propia y sincrónica de movimientos danzarios ejecutados en su presencia, dedicados a un orisha dado pero con posible empleo inconsciente de elementos gestuales atributivos de un avatar diferente del orisha/ □□□.

- Desenvoltura gestual expectante, dubitativa y asincrónica respecto ala actuación del oficiante y/o ante el altar, durante el ritual celebrado, con suficiente evidencia de no conocerlo por no haber participado anteriormente en ocasión similar/ □□□.

- Desenvoltura gestual fluida y sincrónica respecto a la actuación del oficiante y/o ante el altar, durante el ritual celebrado, con suficiente evidencia de conocerlo por participaciones personales anteriores/ □□□.

- Desenvoltura gestual fluida y sincrónica respecto a la actuación del oficiante y/o ante el altar, durante el ritual celebrado, con suficiente evidencia de conocerlo por participaciones personales anteriores pero con posible empleo inconsciente de elementos gestuales, atributivos de un avatar diferente del orisha que se reverencia/ □□□.

- Nivel de congruencia gestual de la fórmula de salutación ante el altar, respecto al camino o avatar del orisha que se reverencia/ □□□.

Monitoreo del lenguaje verbal de los participantes pasivos en las actividades:

Indicadores/niveles de calidad percibida:

- Reproducción mimética y asincrónica de movimientos bucales con limitada e intermitente emisión de voz, en cantos o parlamentos ejecutados en su presencia, dedicados a un orisha dado/ □□□.

- Reproducción sincrónica de movimientos bucales con emisión sin intermitencias de voz propia, de cantos o parlamentos ejecutados en su presencia, dedicados a un orisha dado/ □□□.

- Reproducción sincrónica de movimientos bucales con emisión de voz propia, plena y continua, de cantos o parlamentos ejecutados en su presencia, dedicados a un orisha dado, con posible empleo inconsciente de tonalidades y frases atributivas de un avatar diferente al del camino que se le canta/ □□□.

- Nivel de congruencia de las peticiones que haga, respecto a los atributos reconocidos de poder que posea el camino o avatar del orisha que se reverencia/ □□□.

- Nivel de congruencia verbal de las fórmulas de salutación ante el altar, respecto al camino o avatar del orisha que se reverencia/ □□□.

Otros indicadores de valor informativo/niveles de calidad percibida:

- Nivel de adecuación del vestuario del participante pasivo en la actividad, respecto al camino o avatar del orisha que se reverencia/ □□□.

- Nivel de adecuación de las ofrendas del participante pasivo en la actividad, respecto al camino o avatar del orisha que se reverencia/ □□□.

[1] El tipo de observación fue participante, dada la imposibilidad de los investigadores externos de percibir y registrar, en ausencia, el comportamiento de indicadores de observación de los sujetos, referidos a contenidos lingüísticos verbales y extraverbales.

[2] El orden de derecha a izquierda en la disposición de los tres escaques □□□, informa respectivamente de niveles percibidos de calidad: adecuado, aceptable o bajo, en el contenido observado de cada indicador.

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