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siempre subvaloradas) ni “subir”
(¿escalar?) a otros niveles de dirección, a pesar de aumentar categorías
académicas y científicas, pues ello amenazaría la autenticidad de la
obra en y desde las mismas comunidades. Sus resultados eran lo que de Lahaye mostraría después,
como obra antropológica hasta el momento.
Así que por supuesto, al encaminar una
obra ya conscientemente antropológica (no obstante: lo “no consciente”
tiene el encanto y todas las virtudes de la autenticidad, a no perder en
ese endeble límite entre la academia y el academicismo), se enfrentaba
el reto de solidificar académicamente y desde su propia epistemología,
su necesario instrumental desde sus antecedentes y evolución
internacional y nacional. Ello, unido a un justiciero interno a favor de
toda causa marginada (sin debatir ahora mi teoría marginador-marginado,
explícita en este mismo proceso) me decidió a enrolarme en las filas de
este naciente grupo por el lugar que corresponde (y aún no tiene) la
Antropología en la sociedad cubana, aunque ya se menciona al menos, en
círculos académicos e intelectuales, y ha desarrollado su propio
instituto.
Entonces, ni siquiera se escuchaba el
vocablo “antropología” sino como algo muy exótico y cuando más, en
contextos demasiado cerrados, puntuales y hasta elitistas de nuestra
intelectualidad, y muy distante de una comprensión global. Ciertamente,
la Antropología en Cuba se enfocaba (y aun muchos la enfocan, polémica
totalmente vigente aunque con el proceso en cuestión, va quedando cada
vez más superada) tradicional y básicamente, como la llamada
Antropología Biológica o Antropología Física; no así la Antropología
Cultural o Social, cuyos antecedentes a la luz de este proceso
genuinamente revolucionario para las ciencias cubanas, se iba
reconociendo en la obra del habanero Fernando Ortiz Fernández
(1881-1969), no por gusto considerado tercer descubridor de Cuba al
develarnos étnicamente, luego del descubrimiento geográfico del genovés
Cristóbal Colón en 1492 que iniciaría nuestra historia colonial, y el
descubrimiento ambiental del alemán Alexander von Humboldt (1769-1859).
En verdad, al amplísimo universo que
descubría en la Antropología confluían mis estudios previos que
avanzaban en el enfoque sistémico de la cultura y desde cada comunidad;
y dentro de ese mundo, el justiciero interno volvió a imponerse a favor
de lo que aún permanece entre lo más marginado en la sociedad cubana:
básicamente, la otredad ecológica (en lo que desarrollé paralelamente mi
tesis doctoral en Ciencias sobre Arte, en tanto identidad) y la
homosexualidad y lo que lustros después se está reconociendo la urgente
lucha contra la homofobia, tema en el que preví perfilar mi tesis de
Maestría en Antropología y que aun en la actualidad, contra todo
imaginario propiciado por el Centro Nacional de Educación Sexual
(CENESEX, cuyo impacto para toda la sociedad cubana no se puede siquiera
mencionar antes del 2007, en sus 20 años de existencia entonces) sigue
enfrentando todo tipo de prejuicio en todos los estratos sociales
(aunque tradicionalmente ha habido también actitudes anti-homofóbicas en
lo mejor de toda la sociedad cubana, aún más importante objeto de
estudio para su promoción y dignificación de la mejor cultura cubana) y
no siempre la visibilidad ganada, ha sido anti-homofóbica y a menudo el
resultado es inverso, sin la actitud precisa.
La reacción inicial a aquella propuesta
como tema de tesis fue casi histéricamente hostil y hasta despreciativa,
aunque de inmediato y dados mis antecedentes investigativos, fue
contrapropuesta la Antropología Urbana, sin saber bien de qué se trataba
pues se creía entre la arquitectura y el urbanismo; se había oído,
simplemente, sin saber a qué se refería. En breve, agradecí
profundamente este, como otros azares de la vida, al servir de camino no
solo a la lucha contra la homofobia, sino a otras de mis inquietudes
explícitas en mi trayectoria al potenciar ampliarme por ejemplo contra
toda marginación, y recolocar la cultura ambiental y la ecológica, la
problemática racial y étnica en general, la generacional, la
religiosidad, los temas económicos y políticos, y en fin, a encauzar
mucho mejor el sistema en que viven las culturas urbanas, incluso con
las no urbanas, que había sido mi evolución durante décadas.
No obstante sin aprobarse como tema de
tesis, en ese mismo año 1996 sí logré analizar en la misma Maestría la
problemática homosexual en Cuba, mediante el curso de Antropología
Económica de la profesora Cristina Padilla Diesta, de la Universidad
Autónoma de Guadalajara (México), al presentarle el trabajo de curso
Las Fiestas Gay: Análisis desde la Antropología Económica, que a
pesar de que a mi juicio fue injustamente subvalorado, sentó bases
importantes para todo mi desarrollo ulterior y de la Antropología Urbana
que así nacía, para el análisis de la sociedad cubana de antaño, y para
la propia Antropología Económica.
Ya en fecha tan temprana como 1993 (aun no
se conocía el emblemático filme cubano Fresa y Chocolate, también
susceptible de monografías más profundas que luego le dediqué; apenas a
tres años que la Asamblea General de la Organización Mundial de la Salud
eliminara a la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales y
naciera el 17 de mayo como Día Internacional contra la Homofobia y
Transfobia) ya esta línea de investigación había logrado una acción
pública explícita y militantemente anti-homofóbica en el III Simposio
Territorial de Estudios Culturales que revitalizó entonces el casco
histórico, fecha y topónimo del barrio El Carmelo en el capitalino
municipio Plaza de la Revolución.
En ese contexto se promovió el debate
sobre un trabajo de un psiquiatra aún muy conservador y ya casi
reaccionario sobre la etiología de la homosexualidad; no obstante con un
tribunal absolutamente revolucionario, en una iglesia católica que había
permanecido décadas cerrada pero que dicho evento logró abrir como el
casco histórico comunitario que era menester reconocer, entre un rincón
hebreo (otra de las raíces indispensables de la cultura cubana, que se
suele ignorar casi totalmente y protagonizó dicho simposio) y otro
haitiano con su bandera vudú (base para continuar revitalizando en cada
evento y según comunidad las restantes raíces asturianas, chinas,
catalanas, andaluzas, canarias…) y otras denominaciones cristianas
fluctuantes (internamente incluso) entre la más avanzada liberalidad y
la franca homofobia, inició también contra el alcoholismo y rescató los
antecedentes al Cine´Plaza… ambiente entre lo kafkiano, lo surrealista y
lo genuinamente trasgresor, demasiado para que se le diera la publicidad
y reconocimiento que se requería por los medios, más tratándose de un
municipio considerado “capital de capital” y que por lo tanto, lastra un
imaginario lleno de envidias, regionalismos, incomprensiones,
falseamientos y prejuicios de todo tipo, incluso por los propios medios,
sin excluir aquellos que se supone se especialicen en esta ciudad: razón
más para estimular otra causa de justicia social y acercarnos como la
ciencia invita, a verdades más profundas.
Así se trató de minimizar la innegable
trascendencia de tal evento, que no obstante, quedaría en la historia.
No era muy distinto el ambiente social cuando ya desde la Maestría, se
presentó el trabajo ¿Cultura Homosexual?, del autor de estas
líneas con el maestrante Jorge Manuel Perera Fernández. Nunca se recibió
respuesta del CENESEX para un evento internacional que se preparaba en
Cuba; sin embargo, el Instituto Cubano de Antropología lo promovió para
su IV Taller Internacional en abril de 1998, en los salones del
Capitolio Nacional sede de la Academia de Ciencias de Cuba, cuyo total
éxito impactó en todos los participantes, increíble para tantos cubanos,
y regocijo de tantos extranjeros a los que hubo que explicar que eso no
era indicador de que fuera ya un tema común en ningún contexto del
patio.
Casi contra todo obstáculo, estos estudios
contra la homofobia han Ido quedando como una línea temática primero
raigal, pero luego paralela a los estudios de Antropología Urbana, ya
con sus propias monografías algunas publicadas, tanto desde el punto de
vista conceptual y metodológico, como sobre el caso cubano y en otros
países, repitiéndose el Instituto Cubano de Antropología como sede
promotora en sus eventos internacionales y en la propia Facultad de
Filosofía e Historia, el Diplomado de Historia General Contemporánea
(2006); no fue, por cierto, la única línea de investigación que se
mantendría en desarrollo paralelo e interconectado con lo que germinaba
como Antropología Urbana cubana, todo lo cual iría enriqueciendo la
visión sistémica e inclusiva que la identificaría.
Para esclarecer al contexto cubano qué era
en verdad la antropología urbana, fue determinante hurgar en los
antecedentes y el devenir epistemológico de la Antropología en el mundo
y en Cuba, y concretamente, en la Antropología Urbana y sus conexiones
con otros enfoques como el de la Sociología Urbana, la Sociología de la
Cultura, la Antropología rural, los Estudios de Comunidades (urbanas y
rurales, según establece aun la academia al menos en Cuba, aunque mis
monografías al respecto sustentan una mucho mayor diversidad, riqueza y
complejidad), la Comunicación Comunitaria y otros estudios de
Comunicación, la Sicología Social, la Etnohistoria, etc. todo ello ya
impulsado tanto por la Maestría como por la práctica docente cotidiana
en diversas facultades de la Universidad de La Habana, y en otros
centros de nivel superior del país y con otros similares de otros
países, incluidos los profesores extranjeros en esta Maestría, eventos y
otros expertos no cubanos.
Así por lo tanto, fueron hitos a estudiar
para esta Antropología Urbana, la Escuela de Chicago en los años 30 del
siglo XX (además de Leslie A. White, 1900-1975, como Padre de la
Culturología y su Antropología Evolutiva, 1948; Oscar Lewis, 1914-1970,
con la “cultura de pobreza”, y otros de los Estados Unidos de América);
así como las propuestas en Inglaterra (en particular los Cultural
Studies de Birmingham, en los años 50 y 60), Italia (la Signorelli,
y en especial los aportes de Umberto Ecco sobre la cotidianidad),
España, Francia y otros países europeos, y las voces latinoamericanas,
que ya desde los años 80 y 90, casi contemporáneo a la génesis de esta
tesis, se alzaban de interés con nombres como Martín Barbero, García
Canclini, González Medina, Gravano y Güber… incluidos algunos cubanos de
tanto interés como los Drs. Jesús Guanche y Sergio Valdés Bernal, y la
obra de Miguel Barnet, entre tantos otros, sin menospreciar interés por
posibles aportes que puedan llegar de regiones del mundo cada vez a
tener más en cuenta en el auge de sus culturas urbanas y su pensamiento
teórico, como Canadá y Oceanía, Asia e incluso, el continente africano.
Como la investigación es un proceso, solo
después me han llegado noticias de que aun en el siglo XIX, en los
mismos orígenes de la Antropología como ciencia, se estudiaba el efecto
de la contaminación en barrios obreros de Londres; sin poder valorar
aquellos trabajos en sí, cabe la hipótesis que hayan constituido
antecedentes para lo que décadas después, se ha dado en llamar
Antropología Urbana.
Germina pues esta evolución a una
antropología urbana cubana, sobre tales preocupaciones y ocupaciones por
la justicia social, pero por supuesto multiplicándose casi al infinito
con todo el resto de estudios previos, que incluían lógicamente, las más
profundas y actualizadas investigaciones de historia e identidad del
estudio de caso que se escogía (el referido municipio Plaza de la
Revolución, del que se aprovechaba toda su riquísima diversidad
comunitaria; comunidades entendidas no solo como residentes a las que se
suele limitar sus estudios reduciéndolas a urbanas o rurales sin ver sus
mucha mayor variedad, sino también las que surgen por marginación y
aquellas por otras afinidades), en comparación con otras comunidades
capitalinas, del resto del país y en otros países; así como monografías
ya con antecedentes, pero que en aquella Maestría (1996-2001) hallaron
terreno fértil, tales como la compleja y rica etnicidad cubana, al
sumarse a aportar las hispanidades en vez de lo español en Cuba, y las
africanías en vez de lo africano; en los primeros eventos
internacionales de chinos en Cuba (1995) y a quienes ya nos alzábamos
por profundizar en nuestras raíces indoamericanas, que en lo personal
demostraba en su total vigencia, con una línea de hitos que ya se
relacionarán laureados entre 1999 y el 2014, inclusive. A tanta
diversidad étnica que identifica no menos la cultura cubana, insistí con
especial énfasis por ser las más invisibilizadas pero evidentes, la
impronta decisiva del resto de la Europa no española en Cuba, con sus
primeros resultados expuestos en el XII Simposio de Cultura de la Ciudad
de La Habana (noviembre de 1996), con sus propios hitos sostenidos hasta
el 2014.
Ramificación
Otras líneas de investigación que
antecedían tributarias y/o se generaron paralelas a esta Antropología
Urbana cubana fueron, además de los estudios teóricos y metodológicos
según cada caso, los libros generados sobre comunidades y en función del
trabajo comunitario; los textos hasta la actualidad sobre la cultura
ambiental y la cultura ecológica, que a la sazón enlazó con la tesis con
que el citado Jorge Manuel Perera Fernández aportaba una Antropología
Ecológica cubana hasta que abandonó el país en diciembre del 2000
(cuando solo le faltaba defender la tesis) y que paralelamente,
condujeron al referido doctorado; las monografías sobre cultura
culinaria, sobre cultura artística (en todas y cada una de las diversas
artes, destacándose aquellas sobre cultura cinematográfica, arquitectura
y urbanismo, etc.), sobre religiosidad, patrimonio, cultura popular y
folklore, religiosidad y etnicidad, politología (mucho más allá del
Estado, a cada contexto e incluso, a otras especies), lingüística y
literatura oral y escrita, cultura científica en distintas ciencias y
sin excluir la estética (pero renovada al placer y gusto integral, para
vivir en su sentido más pleno lo que he llamado “la trascendencia de lo
cotidiano”) y la ética, esta última con monografías sobre hábitos y
costumbres como la cultura física y deportiva, los juegos, cultura
funeraria y del ciclo vital, cultura conmemorativa y festiva, la citada
culinaria, la ambiental y un vasto etcétera.
No podía faltar el tema de la convivencia
cada vez más complicada en las ciudades, por definición más complejas en
su proceso evolución-involución y con un impacto cada vez más
determinante en la vida de toda nación, así como la problemática de las
migraciones tanto internas como internas, del turismo y la población
flotante, de la fluctuación laboral, su impacto en el medio ambiente
para todas las partes, el papel de los medios de difusión en ello; los
análisis a deslindar entre marginación y marginalidad; la necesidad de
divisiones político-administrativas (en adelante, d.p.a.) acorde a las
identidades y problemáticas comunitarias (pues de lo contrario atenta
contra los valores comunitarios cuyo patrimonio destruye, como demuestra
el estudio de caso escogido), y el trabajo desde todas y cada una de las
comunidades (no solo hacia y en ellas) con conceptos más novedosos y
verdaderamente revolucionarios, más cercanos a la realidad objeto de
estudio sin parapetarse tras el buró.
El enfoque sistémico exigía detenerse en
la difícil problemática de la transportación en Cuba, desde el nivel
macro hasta los focos comunitarios que se originan por ejemplo, en unas
paradas de ómnibus distintas de otras según las comunidades en que se
encuentran y aquellas que conectan, las relaciones que por fuerza, se
establecen en cada vehículo, y los “boteros” (taxis populares que tanto
llaman la atención a los visitantes extranjeros, por tratarse de carros
dignos de mostrarse en museos, y no obstante, como tantos otros
artefactos en Cuba, las necesidades obligan a aprovecharlos y
mantenerlos en plena y a menudo, abusada faena) y los bici-taxis, el
tiro por animales (aun en plena ciudad), y otros.
Emanó el polémico caso de los
cuentapropistas, entonces clandestinos y hasta perseguidos, y que al
actualizarse el libro para otra edición en el 2013, ya estaban
liberados, solucionando en efecto disímiles problemas pero al mismo
tiempo, implicaban nuevas problemáticas sociales, económicas,
comunitarias, higiénicas y de todo tipo, sobre todo al entender la gran
diversidad de servicios que asumen y su comparación con los estatales,
que con frecuencia quedan en desventaja por la mucho menor remuneración
y a menudo, mayor abuso; y ello confluye directamente con el tema
financiero: la doble moneda, y ofrece el margen para profundizar el
análisis en los “nuevos ricos”, su conceptuación e impacto en la llamada
reversión de valores y la inmoralidad explícita que defienden, los focos
que generan y degeneran y los “creyentes”, esto es, no por credo
religioso, sino porque se creen superiores, inventando para ello lo que
no es más que lo que es, sin el menor escrúpulo.
De lo anterior, resta examinar el
consecuente impacto en los sectores vulnerables (en particular, a los
deambulantes se les dedica todo un acápite, y tampoco se eludió temas
tan sensibles y velados como el suicidio), en la familia (fundamentando
renovar el concepto de familia a las urgencias y nuevas realidades que
demuestra el mundo actual) y en la vida doméstica (además de la vida
familiar, entendida cada una en sus diferencias y relaciones) en cada
comunidad, los temas de violencia doméstica sistémicamente entendida, la
relación entre géneros y la violencia multidireccional, sistémica,
integral, en sus diversas formas, grados, causas y secuelas, su proceso
evolución-involución, sin divorciar la violencia doméstica del resto de
la violencia social, ambiental e incluso, intra-personal… a lo que se
vincula también el tema racial y el racismo igualmente en toda su
multidireccionalidad, y el más rico pero menos explícito visualmente y
valorado (también menos convulso en nuestra sociedad pero no menos
importante), de las raíces étnicas.
Se particulariza en otros sectores
sociales en cada comunidad, además del complejo tópico de las
migraciones, lo no urbano en lo urbano y el impacto urbano en lo no
urbano por los disímiles medios, y otras interacciones, así como las
diferencias entre “vivir la calle”, y “vivir en la calle”, según
contextos urbanos; la imagen visual y ambiental de cada contexto, y otro
acápite ahonda en la dinámica de la población flotante desde la
infinitud de sus disímiles historias de vida: trabajadores, estudiantes,
visitantes por las más variadas causas, transeúntes, y especialmente, la
vida nocturna y la vida bohemia, en sus valores, confluencias y
diferencias.
Tras todos estos vericuetos de la dinámica
poblacional comunitaria, quedaba abierto el camino para asumir las
problemáticas de identidad en estas comunidades, el tema de la
identificación o no de los más diversos sujetos en todas y cada una de
ellas y con todas y cada una de ellas, su sentimiento de pertenencia, y
su sentido de pertenencia, desde sus respectivas conceptuaciones; el
papel de las escuelas en su devenir histórico con respecto a estos
sentimientos de pertenencia comunitaria en tanto la escuela resume
comunidades, exacerbados por momentos hasta actitudes negativas, o bien
positivas en otros contextos; la no Habana en La Habana, incluido el
escabroso tema de las provincias que la rodean, antes habaneras y ahora
con la más reciente d.p.a. (2010) escindidas hacia la construcción de
nuevas identidades que las alejan de sus raíces, y exigen un trabajo más
minucioso y dedicado de sus promotores, la comparación entre las
distintas comunidades y los problemas de identidades liminales,
construidas, etc., y las diferencias conceptuales entre marginación y
marginalidad, así como la insalubridad en focos comunitarios concretos,
zonas, e incluso barrios y barriadas enteras en un municipio cuya imagen
que se generaliza no es esa, al menos no por los extra-comunitarios que
se imponen por mayoría (tan definitoria si de territorio tan relevante
para “la capital de todos los cubanos” se trata, lo que no deja de
explicitar un no confeso pero cierto sentido de pertenencia nacional, al
margen de algunos retorcimientos regionalistas), y a menudo, por los
decisores entre ellos.
La ramificación a que nos conducía enfoque
tan sistémico de las disímiles controversias en las comunidades objeto
de estudio, no podía eludir el tema de los espacios urbanos, y menos si
de Antropología urbana se trataba; para ello se hurgó primero en el
imaginario, cómo era concebida, pensada y recreada cada comunidad por
los imaginarios colectivos, con qué “tipo” de personaje las
identificaban; fue entonces que se llegó a los espacios de la
prostitución en toda su diversidad, otorgándole el necesario análisis
particular que requiere su clientela, igualmente diversa y no menos
interesante e importante en tanto objeto de estudio, así como sus
ambientaciones pertinentes; los “espacios sin espacios” de que se
apropia la homosexualidad clandestinamente para satisfacer sus más
elementales necesidades, vulnerables ante la homofobia, los
delincuentes, las enfermedades y la propia policía perseguidora; otros
espacios en la marginalidad, como los frikis y otras tribus urbanas cuyo
estudio se profundizó al actualizar la investigación para publicarse en
el 2013, y aquellos otros vinculados a las personas con las más
disímiles discapacidades.
No podía obviarse otros espacios según las
más variadas formas de la cultura: así por ejemplo, los espacios
deportivos, que al margen de sus generalidades y diversidad, tomó un
gimnasio en particular como estudio de caso para profundizar en su
propio pulso de su vida interna; los espacios artísticos, sobre todo en
el trabajo comunitario, que también tuvo otro estudio de caso muy
concreto en tanto espacio ocasional, que denotaba su impacto y
retroalimentación con la vida comunitaria en cuestión; y los espacios
ocasionales festivos, desde los carnavales y las fiestas religiosas, las
de instituciones y organizaciones, hasta las familiares y las
celebraciones de parejas y las más personales, en la más amplia cultura
conmemorativa cubana.
De la gran diversidad de espacios que se
alcanza a entender, reciben monografías especializadas los espacios
comerciales en la economía y en la subsistencia de cada comunidad, la
familiar y la individual; los espacios en las vías públicas y de
transportación, ahora desde el ángulo espacial; los diferentes tipos de
espacios recreativos y aquellos otros espacios lúdicos; los espacios
religiosos y de fraternidades, los funerarios (cementerios, funerarias y
otros ocasionales vinculados con la muerte, incluso la muerte de
animales y plantas), los espacios militares invocando todo su sistema de
valores y de anti-valores en el sector, y otro tanto con los símbolos
políticos de los que emanan algunos espacios políticos, estables
algunos, ocasionales otros, andantes también, y en los que confluyen
asimismo la sexualidad, la culinaria, las artes, el comercio vendiendo
símbolos, y todo el resto de la cultura, en estos, como en todos los
demás tipos de espacio.
Para tal enfoque sistémico con la
perspectiva de la antropología urbana, hubo que vencer grandes
desventajas, tales como el tan difícil acceso a la más actualizada
bibliografía en Cuba, y más aún a otras fuentes de otros países lo más
actualizada posible, a fin de ganar experiencia rastreando en los
antecedentes sociales y comparando según cada contexto; y triunfar sobre
los múltiples tabúes, sectorialismos, institucionalismos, elitismos,
secretismos (aun absolutamente vigentes aunque se decrete lo contrario)
y otras limitaciones con respecto a disímiles temas en Cuba, sobre todo
en un estudio tan inclusivo por sistémico, que no por difícil podría
desecharse, pues a la postre resultaría ser uno de sus mayores aportes.
Lo recopilado como Antropología Urbana
hasta entonces en otras latitudes se basaba en estudios de caso tan
concretos como podían ser alguna zona sub-urbana, o las empleadas
domésticas (casi excluyente del varón en estos oficios), o la vida
nocturna, o los bares... aunque ya se aportaba toda una serie de
variantes que incluían el ciberespacio, lo que también fue aprovechado
para el caso cubano bien particular (un buen ejemplo fue
la llamada “guerrita de los e-mails”, 2006-2007),
sobre todo en aspectos como estos referidos, tan limitados. Todas esas
variantes fueron incorporadas al enriquecer la visión sistémica con que
estaba naciendo la Antropología Urbana cubana.
Y ello implicó nuevos retos: sin
experiencia nacional, sobre todo ante tan sistémico enfoque al que no se
podía renunciar por todo lo que ya estaba aportando, como tutor solo se
pudo contar con la vasta experiencia y amplia visión del también
habanero Dr. Jesús Guanche, y sin oponentes dignos en el patio, se
agradeció sobremanera la activa participación como tal del joven
académico español Ignacio “Nacho” Rodríguez, cuya huella quedó indeleble
para el estímulo de este trabajo, y de todos los frutos que después, le
sucederían, y a cuya sugerencia y del profesor Francisco Sánchez para la
Universidad Complutense de Madrid, nacieron estas cuartillas en el 2014.
Conceptuando
Se asumió el concepto de la Antropología
Urbana en tanto “antropología de ciudad”, y de las múltiples otras
fuentes y a partir del análisis contextual de todas y cada una de ellas,
se comprendió la versión italiana como “antropología de la ciudad” por
razones lingüísticas, pero cuya traducción no podía entenderse
literalmente pues no era en lo absoluto una antropología de (toda) la
ciudad, sino más bien, de cada una de sus comunidades (eso sí, y en la
medida de lo posible, en interacción por todos los medios y en cualquier
gradación, con las otras de la misma ciudad, e incluso, de otras
ciudades y comunidades no urbanas del mismo país y hasta de otros
países) sean comunidades por residencia, por marginación o por otras
afinidades, incluida una metodología para el estudio de la tan difícil
población flotante, además de los parámetros a considerar para el no
menos complicado sentimiento (incluso inconsciente) y sentido de
pertenencia con la comunidad en cuestión.
Tales comunidades, además, fueron
clasificadas en su papel e interacciones de unas dentro de otras, como
pueden ser los focos comunitarios dentro de determinada zona, y las
zonas en cada barrio, y los barrios en cada barriada, más allá de las
interconexiones con otros focos de la misma zona y/o con otras zonas,
y/o con otros barrios, y/o barriadas, y/o ciudades, y/o no ciudades, y/o
países… lo mismo se enfocaron las comunidades por marginación con otras
comunidades por marginación y/o residenciales (en todo el abanico ya
explícito) y/o por otras afinidades; y otro tanto estas últimas. De tal
suerte, interactúan distintivamente las comunidades residenciales con
los otros tipos de comunidades, y con la población flotante, mutuamente
y con sus respectivas comunidades de procedencia.
Por todo lo anterior, los espacios urbanos
protagonizaron en este estudio, a partir de la identidad de todos y cada
uno de ellos; pero identidad continuamente cambiante como la vida misma,
que no puede obviar todo el sistema de identidades en que vive e
interactúa. Esto es: puede un espacio ser religioso, pero ello no
excluye diversos elementos de la cultura sexual, política, culinaria,
comercial, etc. Y lo mismo todos y cada uno de ellos, con respecto al
resto de los componentes que conforman el sistema de la cultura.
Para todo ello fue importante fundamentar
una clasificación que como todas, corre el peligro de ser absolutizada y
degenerar camisa de fuerza, lo que metodológicamente se advierte para
que se evite; y por ejemplo, se contemplan los que se llaman “espacios
ocasionales”, como aquellos que solo en determinadas ocasiones se
identifican como tales. Es el caso de un área urbana que en determinados
días del año deviene área carnavalesca, y que puede (o no) legar alguna
huella de tal identidad el resto del tiempo e incluso, dicha festividad
popular pueda (o no) realizarse luego en otras áreas de la misma urbe,
en las que transcultura según todo el nuevo sistema de identidades al
que se readapta.
También se aportó el concepto de “espacios
andantes”, a aquellos que de una u otra forma, se trasladan de unos
lugares a otros al margen de la distancia a salvar, el tiempo, la vía…
ello incluye desde el “espacio religioso” que con toda su vestimenta y
otros accesorios identifica a quien se ha hecho el santo en Cuba y así
camina por las calles de la ciudad (válido asimismo para los más
ortodoxos entre los judíos, algunos hinduistas, islamistas, gitanos que
suelen ser nómadas por definición, los amish, etc. e incluso ocasionales
y hasta leves señales como persignarse) hasta los medios de
transportación, cuestionando los llamados “no lugares” simplemente, como
lugares con esta otra identidad siempre temporal (Cuba misma demuestra
con aquel superado concepto de “salida definitiva” del país, que “lo
definitivo” no existe) y que no es solo esta, y más allá de recordar lo
absoluto del movimiento.
La diversidad de identidades hace que sean
incluidos los espacios sonoros y los odoríferos (aquellos cuya identidad
trasciende según olores o sonidos), que suelen ser ocasionales, entre
otros tantos; y que se profundice en la dinámica relación entre espacios
privados y públicos, que se influyen mutua y continuamente, y los
institucionales como una identidad media entre ambos; y entre ellos, los
espacios familiares, comunitarios según cada tipo de comunidad, etc.
Se aportaba así una conceptuación que
emanaba de la práctica cotidiana, de la realidad objeto de estudio, y no
al revés como tan lamentablemente hay quienes insisten en imponerle a
dicha realidad, y que sea como ha prescrito una teoría que no siempre,
se puede absolutizar. Ello es, al mismo tiempo, metodología,
indisoluble todo uno del otro orgánicamente como lo es la realidad que
se estudia y que no abstrae sus partes entre sí, y por la misma razón,
si bien al elaborar el texto final de la tesis y los libros ulteriores,
se inició con la conceptuación y devenir epistemológico de la
Antropología Urbana (sin temer a los análisis históricos que exigen
dicho devenir, casuísticos por cultura y hasta por lengua y posibles
traducciones, mejores y peores) sin embargo, otros de estos conceptos
fueron emergiendo y fundamentándose al avanzar el capitulario, según
cada momento en que se detenía el análisis para profundizar, y las
identidades en estudio demostraban la urgencia de nuevos conceptos que
pudieran explicarla.
Claro está que la mayor parte del texto
recayó en el análisis minucioso del estudio de caso concreto, y que este
implicó también, detenerse primero en el devenir histórico muy general
del territorio para comprender el origen y evolución de la complejidad
de comunidades objeto de estudio y de todas sus identidades,
aplicándoles el método comparativo, análisis diacrónico seguido por el
sincrónico, para lo cual era menester detenerse en todas y cada de las
tantas problemáticas existentes en las más disímiles manifestaciones de
la cultura y de toda la realidad social, a su vez desde su devenir
(local, nacional e internacional en interrelación entre estos niveles)
que es donde se detectan las causas de su situación actual, sin perder
además, los tantos nexos que las vinculan a todas entre sí,
incidiéndolas y diferenciándolas a un tiempo.
No menos valor metodológico tenía aplicar
una interdisciplinariedad que cada vez urge más y tanto se dice, pero
casi nunca se hace; despojar a la Antropología Urbana de tantos estigmas
previos, colocarla en función del trabajo comunitario como herramienta
científica y potenciar al mundo la rica experiencia cubana en este
sentido (más allá de la asunción acrítica y facilista de lo heredado
nacional e internacionalmente) desde la praxis cotidiana, fueron algunos
de los tantos resortes que alimentaron la pasión por este tema, ya
aceptado como tesis de Maestría.
Esto es: no se trata de un capítulo
teórico, otro metodológico, otro referencial… no solamente no era
necesario, sino que obstruía (en esta como en tantas otras tesis) el
desarrollo lógico que pedía la propia investigación, por lo que a la
postre deviene anti-metodológico, al pretender absolutizar una
metodología y que la investigación vaya según dicen los textos, y no al
revés. Y por supuesto, no faltaba un profundo análisis conceptual y
teórico, metodológico, histórico, de las identidades objeto de estudio y
por tanto, referencial… pero no divorciados entre sí sino todo lo
contrario, orgánicamente interconectados, según cada momento del
análisis, y decisivamente presente a lo largo de todo el manuscrito, tal
y como había sido valorado.
Ello permitió asimismo poder conceptuar lo
que he llamado “historia de vida de una comunidad”, ya que no se queda
en la etnohistoria ni en la historia local, sino que incluye todo su
imaginario comunitario, sus ansias y frustraciones, sus sueños y
realizaciones, sus esperanzas, demandas y necesidades, incluso con
cortes sincrónicos en cada momento histórico concreto… lo que implica
alto valor metodológico para comprender mejor la comunidad en cuestión.
Uno de los grandes resultados con tal
método, fue un mapa de raíces e identidad histórica de las tantas
comunidades implicadas (al menos, aquellas por residencia, aunque las
demás también estaban incluidas) bien difícil en comunidades tan
metropolitanas, donde tanta confrontación existe entre los comunitarios
y los extra-comunitarios inmigrantes, del resto del entorno local y
aquellos otros decisores pero ignorantes de sus identidades en evolución
y por ello, de sus tantos valores patrimoniales, por ende, bajo seria
amenaza de perderse, pero a pesar de todos los avatares, perviven en la
memoria histórica local y urgen de ser atendidos, y de proyectos de
educación científica (a partir del conocimiento empírico de sus más
fieles testigos, pero no solo, para hurgar en valores y raíces más allá)
para cada comunidad y que por tanto, aun cuando invite a planes mayores,
son experiencias a aplicar casuísticamente, en cualesquiera otras
comunidades de Cuba, y del mundo, sean en mayor o menor grado urbanas,
rurales u otras, sean por residencia, por marginación o por otras
afinidades… cualesquiera. El mapa de marras, para el estudio de caso
concreto, deviene excepcional instrumento en tales proyectos de
educación científica de sus valores e identidad comunitaria.
El texto resultante, aun antes de haber
devenido (ni mucho menos, defendido) la Tesis de Maestría referida, ya
en el año 2000, obtuvo Mención en el Premio Nacional de Ensayo
Sociocultural que otorga el Centro de Investigación y Desarrollo de la
Cultura Cubana “Juan Marinello”, que rectora las investigaciones sobre
la cultura en el país, certamen que muy excepcionalmente otorga
menciones, y por su valor antropológico fue enviado para su publicación
a la Fundación Fernando Ortiz, la cual ya cobraba prestigio como
entidad para la promoción de los estudios antropológicos en el país; no
obstante, apenas atendido por los encargados de las publicaciones en tal
entidad, que a la sazón apenas rebasaba su primer lustro, solo al
preguntar por tal propuesta en el 2003, fue desengavetado. Ciertamente,
el tiempo que transcurría hasta que fuera publicada, permitía actualizar
constantemente el libro, que en el 2006 obtuvo el Premio Nacional Anual
de Investigación Cultural del mismo centro (hoy instituto), lo que
aceleró su publicación ya finalizando el 2009 en la fundación que lo
había acogido y que le había aportado algunas recomendaciones como la
inclusión de un glosario, sugerido por la Dra. María Teresa Linares (y
en el que entre otros, se pudo incluir el polémico término “miserias
humanoides”, que no se puede obviar en ningún proyecto social y que casi
nunca se tiene en cuenta, subvalorado) y el prólogo del Dr. Jesús
Guanche, quien en el 2013 recibiera el Premio Nacional de Investigación
por la sólida obra de toda su vida.
Los salones de esta Fundación rebosaron la
tarde del viernes 12 de marzo del 2010, casi como simbólico preámbulo a
la Semana de la Cultura Municipal Plaza de la Revolución, para el primer
y más significativo de sus más de una docena de lanzamientos que tendría
después este libro en diversas otras instituciones y comunidades del
país y no solo capitalinas, como fue la Sede universitaria municipal de
Batabanó entonces provincia La Habana, y Ciego de Ávila, en ocasión de
presidir su Festival provincial de Telecentros con la Uneac (Unión de
Escritores y Artistas de Cuba, en adelante Uneac) de tal provincia, a
menos de un mes. En menos de un año, tras despertar el interés en
círculos tan prestigiosos como Harvard, se había agotado totalmente, y
el 13 de octubre de 2011 dicha Fundación lo reconocía en el ciberespacio
como uno de sus tres libros más vendidos, junto a La virgen de la
Caridad del Cobre: historia y etnografía, del propio Fernando Ortiz
a propósito de esta, la santa patrona nacional, y Desafíos de la
problemática racial en Cuba, de Esteban Morales. Consta que está en
los fondos institucionales y personales de más de una docena de
entidades, expertos, profesores y otros interesados al menos de varios
países de Europa y de América Latina, y de diversos de los Estados
Unidos de América.
Casos
Todos y cada uno de los acápites
constituían profundas monografías interrelacionadas; así por ejemplo,
los espacios que asume la prostitución tanto femenina heterosexual como
la masculina homosexual (a veces confluyentes, y dada la asunción del
varón como consumidor de sexo, no así a la mujer) son por definición,
espacios sexuales entre los que se distinguen aquellos para establecer
relaciones sexuales que suelen realizarse en otros contextos más
privados; sin embargo, estos mismos espacios no están exentos de una
cultura comercial (comercialista, a veces; como suele suceder no solo en
estos espacios sexuales) que por definición, también es la prostitución;
pero no solo la transacción comercial en cuanto a la venta de favores
sexuales (que a menudo no trasciende públicamente con impronta urbana y
aun en la vida doméstica y más convencional, no deja de ser “venta de
favores sexuales” y por tanto, prostitución), y que incluye todos sus
componentes como los diversos tipos de piropos (a los que se les dedica
todo un acápite), sino otros múltiples menesteres como pueden ser,
golosinas, fiambres y hasta licores que se venden (entronca con la
cultura culinaria con sus pregones y demás), acciones (relativamente)
artísticas como pueden ser músicos o fotógrafos (que a su vez, son
igualmente comerciales-comercialistas); no falta la religiosidad en los
tabúes sexuales heredados y campañas para “rescatar ovejas
descarriadas”, además de la que porta frustrante o no, reguladora o no,
cada sujeto explícito incluso, hasta por rebeldía; etc.
El fenómeno es más complejo aun, puesto
que aunque se observe menos, no quiere decir que sea menor la
prostitución femenina homosexual que estos espacios pueden generar
también aunque por la educación social sobre el papel menos social de la
mujer, se ve menos a tal escala urbana, o se evidencia menos; también
porque sobre el hombre pesan más expectativas y represiones que contra
las mujeres aunque la visión limitada de discriminación de género solo
contemple la agresión de hombres contra mujeres, y olvide las mujeres
violentas contra hombres en las tantísimas formas de violencia (incluida
la manipulación, las tantas formas del chantaje, etc.) y entre ellas
mismas, y olvide la violencia contra los hijos, contra el adulto mayor,
la violencia de quienes abusan del techo y/o de su mayor edad o
experiencia (no necesariamente proporcionales), la violencia explícita
al no visibilizar la mediana edad que protagoniza con todas sus
necesidades, valores y anti-valores; la no menos violencia doméstica que
se suscita contra las mascotas y otros componentes del ambiente
hogareño, etc.
Todo esto invita a re-clasificar los más
diversos tipos de familia como objeto de estudio en la Antropología
urbana en todo el sistema que implica y los temas de género y
sexualidad, generacionales, cultura ambiental, económica, su relación
con el resto del entorno intra e interfamiliares, institucionales según
cada miembro de la familia, todo tipo de costumbres y hábitos
familiares, su sistema de juicios y prejuicios, más abiertos o cerrados,
etc.
Otra vasta tradición mucho menos
reconocida pero no menos prostitución, es la masculina heterosexual (el
clásico gigoló, por ejemplo); todo parte de la concepción de
prostitución sexual (que no es la única prostitución, y a mi juicio, ni
siquiera el verdadero problema “a resolver”, como insiste el moralismo
hipócrita ocultando realidades peores y no menos tradicionales:
recuérdese el memorable ensayo sobre las máscaras políticas y religiosas
del eminente habanero Félix Varela, ya a inicios del siglo XIX) en tanto
venta (aun velada, como puede ser mediante acta matrimonial,
problemática de la que no quedan exentos los actuales matrimonios gay
aun sin reconocerse en Cuba, que no por ello deja de ser una necesidad y
un derecho) de favores sexuales y a veces ni siquiera sexuales sino
domésticos en general, como pueden ser los servicios hogareños (ya no
siempre tan hogareños, a menudo se resuelven fuera del hogar) de lavar,
cocinar, atender niños al margen de la calidad y resultados de tal
atención (se han detectado madres que aun sin trabajar en la calle ni
ninguna otra ocupación, sacan dinero al exitoso marido cuentapropista
para pagar a quien le cuide el niño y autoriza a pegarle, mientras ella
juega en la computadora), etc. o aquellos otros servicios de mantener
económicamente la casa; o simplemente evitar la soledad, aunque sea
mediante la triste y dudosa “solución” de soledades ¿compartidas?
¿acompañadas?
Ello responde más a una genuina
conceptuación de prostitución sexual, que la simplista, moralista,
hipócrita y frustrante que la deduce de la cantidad de parejas sexuales
(sobre todo para las mujeres, dado que se insiste en poner saya a la
prostitución) y por extensión y homofobia, a las relaciones homosexuales
masculinas, sin darse cuenta (sin querer darse cuenta) que la vida es
mucho más rica y compleja y hay mayor prostitución en un matrimonio
“¿fiel?” con tales intereses, que en la búsqueda del amor y de
relaciones sexuales que complementen la realización de cada persona
según llega la vida a cada cual, y no según los cánones ajenos, casi
siempre frustrados y frustrantes contra la felicidad.
Las llamadas fiestas gay son igualmente
espacios sexuales ocasionales, sobre todo para conocerse y propiciar
luego a otros espacios más privados para consumar el sexo, si bien en
apenas 20 años han conocido tres etapas: su inicio y mejor momento por
más auténtico y más al alcance económico y gusto (necesidades) de todos
(comenzaron la entrada a 5 cup, luego 10 cup, a finales ya 25 cup o 1
cuc y se aportan los taxistas igualmente clandestinos, que cobraban otro
cuc a cada uno que llevaban y recogían en los “lugares de encuentro”
donde promovían la fiesta, y otro tanto por devolverlos después), entre
1994 a 1996, cuando ya comenzaron a ser desplazados hacia la periferia
hasta su casi desaparición, enfrentando franca hostilidad por la policía
que ocasionalmente, concilió, igual que los más homofóbicos, al ver que
podían sacar provecho personal mediante el comercio clandestino, la
corrupción (no sexual precisamente, aunque tampoco excluida) y otros
medios: como en toda fiesta, ya confluía el resto de la cultura (sobre
todo la música, el baile, el comercio, la culinaria, otras costumbres
como fumar, etc.) pero la identidad central radicaba en la sexualidad,
que demostró que el respeto no se riñe cuando se desborda la absoluta y
necesaria libertad de opciones.
Su peor momento fue iniciando el tercer
milenio, en que la sexualidad fue casi sustituida por el travestismo y
la prostitución con raras excepciones fundamentalmente en la periferia
menos perseguidos, encarecieron al punto máximo casi exclusivamente para
extranjeros (llegó a 5 cuc y ocasionalmente, 25 cuc por mesa), y quizás
por ser más clandestinos ante la persecución y fruto también del
contexto social y a su mismo ritmo, la vulgaridad ganó espacio, sin
excluir actos de violencia que no suelen identificar al sector; como
aporte, el lesbianismo se integró más.
Y ya en este tercer lustro del siglo XXI,
se va imponiendo la institucionalización y con ella, cierta
centralización, al re-direccionarse instalaciones estatales, sobre todo
en algunos clubes que les permiten allí durante mayor o menor tiempo y
ocasionalmente, el centro nocturno de algún hotel, se aportan los
strippers (continúan los travestis y la prostitución, pero no tan
excluyentes) y se abaratan a 3 cuc, ocasionalmente 2 y quizás, 1 cuc,
más a tono con el resto de los clubes, con todo lo cual, disminuye
notablemente la visibilidad gay en las calles que ahora acuden a estas
instituciones donde se sienten más seguros aunque tampoco resuelven sus
necesidades sexuales (más se resolvían en la primera etapa) sin saunas
ni “cuartos oscuros” ni nada similar; es una fuente de ingresos al
Estado y se mejora sensiblemente la imagen del país al menos, en este
aspecto, aunque siguen muy irregulares, apenas sin más promoción que la
genuinamente popular mediante celulares y llamando o yendo a los
centros.
El enfoque sistémico enlazó el impacto de
unas problemáticas sociales según cada comunidad, en otras problemáticas
sociales, y así por ejemplo, el tema sexual y el de la relación de
géneros, apuntaron directamente, entre otros, a la problemática racial y
el racismo multidireccional por definición y contra todo imaginario que,
incluso pretendidamente anti-racista, suele ser racista. Es el caso del
negro como símbolo de virilidad (incluido el mito del gran pene,
falicismo que llama la atención en la supuesta heterosexualidad), que
debe ser extremadamente amanerado para provocar sospechas de
homosexualidad (sin querer reconocer la enorme homosexualidad que
ocultan muchos de estos negros y mestizos y explicitan solo en baños
públicos y otros lugares que la homofobia hunde en la más total y
peligrosa escatología, para después criticarlos por eso mismo), en tanto
un blanco, sobre todo rubio, joven y agraciado, debe extremar su
vulgaridad haciéndole todo tipo de concesiones al más burdo machismo y
frustraciones muy diversas si gusta por ejemplo, de las artes, de la
cocina o de otros menesteres pretendidamente femeninos por el sexismo,
si no quiere quedar menospreciado y objeto de burla y desprecio por
sospecha de homosexualidad.
Algo similar ocurre con numerosos otros
clisés, sean las “mulatas de fuego”, “la rubia tonta” (lo cual mezcla
sexismos con racismos e incluso, con simplismos esteticistas, que no
realmente estéticos) y “el tipo” del cubano reducido al mulato mal
interpretando la concepción de un pueblo mestizo, que así pretende
homologar con un pueblo en el que solo reconocen el color de piel
mestizo; en ello “para no ser racista”, queda incluido el negro,
homogeneizando negros y mestizos lo cual ignora racistamente, las raíces
no negras de tales mestizos, en un país donde no entran negros africanos
hace más de 150 años pero sí continuó inmigrando una gran población
blanca, y los negros de antaño morían en masa por tan paupérrimas
condiciones de vida, y muchos entre los sobrevivientes buscaban
mezclarse por la no menos racista concepción de “adelantar la raza”…
todo lo cual mereció para Cuba, ser reconocida como “la más blanca de
las Antillas”.
Casos como estos, aunque mucho más
profundizados uno por uno, ya permitían conducir a las perspectivas de
este estudio de caso a aplicar siempre casuísticamente en el resto del
país y por su valor metodológico, en otros países.
Actualización
Se estaban consolidando los cursos de
Antropología urbana que ya desde el 2003 se impartían para la Maestría
en Antropología de la misma Facultad de Filosofía e Historia, se
extendió como posgrado a otros cursos (el último fue en este mismo mes
de mayo del 2015, a solicitud de la Facultad para no hispanohablantes,
de nueva constitución en la Universidad de La Habana), y fue la base de
nuevos objetos de estudio e investigaciones, como ha sido Ciencia y
comunidad: propuesta metodológica para el trabajo comunitario, en
ciernes desde el 2005 y que ya ha sido publicado en diversas versiones
durante su evolución hasta la actualidad en Cuba y en otros países como
Uruguay y Estados Unidos, actualmente en proceso de publicación por la
Editorial Nuevo Milenio, del Instituto Cubano del Libro; así como
para los pertinentes estudios de comunidades, cursos de diagnóstico
cultural, etc. Asimismo ha sido la base de numerosas conferencias,
encuentros, talleres, y ha logrado impactar con rectificaciones
concretas en el municipio objeto de estudio, y mediante su aplicación
siempre casuística, en otros territorios del país que han asumido aquí
un paradigma.
Todo ello indujo a que en el año 2013, se
hiciera otro corte sincrónico tras un lustro decisivo en el país, que
entre otros acontecimientos paralelos a la aprobación de “los
lineamientos” en el Congreso del Partido Comunista de Cuba, liberó el
cuentapropismo y las ventas de casas y de automóviles y retiró las
tarjetas blancas que era una de las trabas para viajar fuera del país,
todo lo cual explicitó la necesidad de una actualización más profunda
desde el ángulo antropológico, que con la misma visión sistémica, no
podía obviar el impacto de todo ello en el resto de los acuciantes
problemas sociales en todas y cada una de las aristas antes tratadas, y
en otras nuevas o que entonces, no habían logrado (aún) la profundidad
de análisis que merecían. Fue un momento propicio para comparar la
evolución-involución de los aspectos antes señalados y otros,
incorporando nuevas aspectos del análisis, a publicar en esta ocasión en
una editorial alemana, en diciembre del 2013, bajo el título
Antropología urbana: 2013 en Cuba.
En esta ocasión, se pudo profundizar más
según las nuevas realidades, en los impactos de tales medidas en la
transportación y los viajes tanto nacionales como fuera del país, y en
su relación con los diversos países, el espinoso tema de la migración
(uno de los mayores dolores cubanos de más de medio siglo, sobre todo si
de migración externa se habla, y en el caso de las migraciones internas
los tan peligrosos temas del regionalismo desde todas las partes y
contra todas ellas incluso intra-regionalmente, y otros prejuicios
vigentes que tanto afectan a los patrimonios comunitarios y a la feliz
convivencia) y por esta vía, detenerse con mayor desenfado (como se
requiere) en las complejas luchas políticas en Cuba sin eludir otro tema
difícil como son los llamados “actos de repudio” y sus consecuencias
nefastas a la propia imagen del país y al auge de la vulgaridad y
actitudes delictivas, y en las relaciones de respeto y convivencia entre
todos nuestros ciudadanos con mayor tolerancia (al menos) en todos los
aspectos, incluida la diversidad de posturas en esta línea de
pensamiento; así como en la política de cuadros, cuyo mal manejo a
menudo dogmático e indolente, tanto afecta en cada colectivo laboral, en
las instituciones, en todos los sectores y en resumen, en todo el país,
degenerando también problemas políticos a valorar siempre
casuísticamente, a lo que se opone el cuentapropismo, que no deja de
estar viciado igualmente por los mismos males del desamor al trabajo y
los pésimos servicios que salvo loables excepciones, se generalizaban.
Se pudo valorar mejor la reconocida
“pirámide invertida” en la sociedad cubana, y la llamada (a veces
equívoca y reaccionariamente, a veces hasta el dogmatismo) reversión de
valores, que se reflejan sobre todo en una vulgaridad y (precisamente)
“miserias humanoides” cada vez más propagadas a partir de todo el
contexto previo y la tendencia populista que desprecia y tergiversa lo
genuinamente popular, y el papel de las academias, degenerantes a menudo
(excepto sus mejores exponentes, que suelen pagar el precio de toda
excepción) en el academicismo más estrecho y retrógrado.
Indisoluble a lo anterior en el análisis
emergió por definición el llamado “periodismo crítico” (y con ello todos
los medios de difusión masiva, no solo los periodísticos o noticiosos,
en tanto el partido crítico que implícita o explícitamente toman o no,
con respecto a los problema sociales en el país) en su más amplia gama
de variantes, desde los más oficialistas y paternalistas que escogen con
excesiva precaución los temas a criticar (la crítica conveniente y hasta
necesaria a la imagen de los criticados, al margen que sea más o menos
constructiva) hasta los más disidentes e hipercríticos e incluso
clandestinos, y otros tantos en el ciberespacio como la lucha entre los
blogs, los llamados “independientes” que no son solo periodistas:
también abogados y demás; y su vinculación con la problemática del
deterioro de valores y estético en general, a partir del análisis de
textos de emblemas de la cultura cubana actual, como lo es Leonardo
Padura.
Desde la antropología urbana, se pudo
profundizar en una Antropología médica que aun urge en la sociedad
cubana y concretamente, en el desarrollo de nuestras ciencias médicas,
para cimentar su papel y prestigio en el mundo y como necesidad neta y
elementalmente profesional. Se abordaron las diversas indisciplinas
sociales que tanto dañan la convivencia y el desarrollo integral del
pueblo cubano actual, los temas de las comunicaciones de vuelta al
ciberespacio hasta la preocupante y tan peligrosa situación de derrumbes
en nuestras ciudades, y particularmente en el caso capitalino, donde
todo encarece vertiginosamente, son inciertas las “cajitas” para ver
mejor la televisión y no se sabe si aplaudir o temer que vuelva a reinar
una sola moneda.
También se tuvo en cuenta el humor como
identidad del pueblo cubano y de sus diversas comunidades, y los tantos
usos que para bien y para mal se hacen del humor, interpretado muchas
veces como modo de sobrevivencia, a menudo degenerando vulgaridad y
burlas peyorativas y discriminadoras y como tales, tendientes a promover
(aún más) la violencia, al unísono de las letras de algunas obras
musicales, sobre todo en la música popular bailable, contagiosa a partir
de estribillos facilistas y de un doble sentido que puede ser tan sano y
constructivo, como peligroso y reaccionario.
Ahora, más que antes, el cuentapropismo en
toda su diversidad de funciones sociales, opciones y perspectivas
personales en consonancia con todas sus expectativas sociales a
satisfacer, y en toda su problemática, la que sufren y la que causan,
requerían de un acápite para profundizar, así como el tema de los medios
alternativos en general y en cuanto a la problemática medioambiental,
explícita en numerosos de los tópicos tratados en el libro previo dado
el carácter sistémico con que se enfocó, sin perder dicho enfoque logra
aquí un acápite que profundiza tanto en la cultura ambiental como en la
cultura ecológica (previa conceptuación de cada una) de las diversas
comunidades a partir de sus identidades y problemáticas ambientales,
causas y consecuencias y posibles soluciones, siempre incentivando en
este, como en todos los casos, el protagonismo de cada comunidad, para
la detección y comprensión de sus problemas, y para sus soluciones.
Ya el cuentapropismo como los llamados
medios alternativos y otros, enfocan a los disímiles medios, niveles y
formas de comunicación, sus grados y alcance, y por supuesto la
propaganda, tan sobredimensionada en tanto política, y la publicidad,
que solo en los últimos años y dada las exigencias de los nuevos tiempos
en Cuba, empieza a reconocerse en su papel social y cada vez más, en
todas sus opciones, lo que implica asimismo la urgencia de su atención
para evitar por ejemplo, el desentono estridente y kitsch que
podría derivar del gusto personal y ansias de protagonismo de no pocos
entre tales cuentapropistas, como ha demostrado la música ruidosa y
agresiva desfilando por las calles habaneras en ómnibus públicos que
generalmente, ha podido ser controlada (llegaba a causar mayor estrés
del que ya sobresaturaba la sociedad cubana de hoy, con las consecuentes
reacciones violentas, peor aún al interior de un ómnibus cargado de
pasajeros) y mucho más común y vigente por menos controlable, en
vehículos cuentapropistas, tales como los bicitaxis y sobre todo, los ya
referidos “boteros”.
Vuelven ahora los “boteros” a ser objeto
de estudio, en toda su cultura y seudo-cultura que implica desde cada
vehículo en sí, sus choferes y mecánicos reparadores, la actitud de la
policía para bien y para mal sobre todo ante los delitos en torno a esta
como a otras problemáticas delictivas en la sociedad cubana actual, y
los pasajeros, en su casi infinita cantidad de identidades, desde lo
peor a lo mejor, a veces ocasionándose dificultades unos a otros con
diversos grados de alcance, aunque las más de las veces, en viajes (al
menos en apariencia) inocuos, sin excluir el análisis económico
individual de pasajeros y choferes en su trabajo y mantener el equipo,
mecánicos, el Estado y toda la sociedad.
Los patrimonios locales en toda su
variedad (tangibles e intangibles, los más diversos de cada uno…
culturales, ambientales… etc.) y en toda su vulnerabilidad ante
contextos tan peculiarmente difíciles, sobre todo mientras más
cosmopolitas sean estas comunidades urbanas, y la urgencia de su
preservación y para ello de proyectos de educación científica
comunitaria según cada comunidad; así como el urgente proceso de la
instrucción a la educación, asumiendo toda la problemática de la
educación en el país y sus resultados, logros e insuficiencias; el
trabajo que se pasa para trabajar, incluso para cobrar en ocasiones
según sea el tipo de cobro; la cultura científica como objeto de estudio
en estas comunidades, ahora desde el punto de vista antropológico desde
su devenir histórico, y las tribus urbanas ampliadas ahora en su devenir
desde su conceptuación original y su transculturación al contexto
cubano, y ya en Cuba desde los rockeros, los travestis y los rastafari,
incluidos los ya mencionados frikiss hasta los más actuales emo, repas,
miky, entre otros (que desde otro punto de vista, confluyen susceptibles
a ser analizados en la tradición bohemia que también identifica a
nuestro pueblo y por tanto, en buena lid, a zonas importantes de lo
mejor y más avanzado de nuestra cultura), son solo algunos de los
tópicos que pudieron profundizarse en esta actualización, además de
otros temas propios que amplían el ya vasto diapasón de la antropología
urbana.
Un aporte particular al 2013 fue el
siempre obviado papel de la heráldica cívica y otros blasones, así como
otros tipos de símbolos (banderas, uniformes, firmas, filatelia,
condecoraciones, sellos o cuños, himnos, genealogía, etc.) que conforman
parte indisoluble del patrimonio de cada comunidad, de cada institución
y organización, y de cada país, de cada familia y de cada persona, con
propuestas concretas a la rectificación de errores cometidos en una
propagación orientada (por ejemplo) de escudos sin rescatar previamente
y con todo el rigor científico correspondiente, la cultura heráldica que
durante todo el siglo XX, había ido en franca depauperación, para
revitalizarla así hacia el mejor heraldismo, como conoció alguna época
de oro en el país y en las mismas comunidades e instituciones.
Esta actualización sirvió de marco para
profundizar la argumentación acerca de la teoría ya referida del
“marginador marginado”, así como para ahondar en los temas de la
marginalidad, sobre todo en sus diferencias con la marginación, a menudo
homologados pero en verdad, con diferencias sustanciales, a pesar de
ciertas confluencias; se re-enfocaron los paisajes urbanos, ahora desde
el prismas de los espacios (relativamente) fijos y aquellos otros
ocasionales, y los espacios turísticos, que igualmente sentaron la base
para fundamentar mucho más aún la otra teoría igualmente explícita con
antelación, de “la trascendencia de lo cotidiano”.
Ya finalizando el nuevo texto, la
problemática de las nuevas tecnologías de la comunicación, en su gran
diversidad y sobre todo en su interés para la antropología urbana, abrió
paso al debate para que se fuera sustentando mucho más con nuevos
elementos, el cuerpo, alma y entorno requerido por la antropología
urbana en el contexto actual a partir del estudio de caso cubano, y
concretamente del municipio de marras; se pudo profundizar en las
nefastas consecuencias del racismo en toda su multidireccionalidad, y de
todas aquellas tendencias que disfrazadas de antirracistas, son a la
postre, profundamente racistas, bajo todos los tipos de esquemas.
Se cuestionó además, el enfoque de género
que había excluido a los estudios de las masculinidades que se aportaron
durante el período con actitudes mucho más abiertas e incluyentes (solo
a posteriori, en octubre del 2014, un taller convoca, por primera
vez, a una cultura no sexista) y su vínculo indisoluble, una vez más,
con los temas y la problemática de la familia y el llamado “rol de
género”, por una re-conceptuación acerca de la familia actual; y también
desde la familia y su papel en esta como en otras problemáticas, se
retornó a la causa inicial de la lucha anti-homofóbica en su
evolución-involución en los últimos años, incluyendo ahora la
metro-sexualidad y toda la cultura y seudo-cultura, incluso estética,
que se incuba dentro de múltiples de estas actitudes supuestamente
anti-sexistas y a menudo, profundamente sexistas.
Epílogo
Desde su misma génesis y sus antecedentes,
esta línea investigativa aportó trascendentes resultados que demostraban
sus potencialidades al desarrollo de las comunidades en estudio. Así por
ejemplo, y aun sin haber concientizado el acercamiento que sería a una
antropología urbana en el país, ya se había referido la huella de aquel
III Simposio Territorial en 1993, que rectificó el topónimo del consejo
para revitalizar el original barrial; la fecha de aprobación de su
parcelación, y sus verbenas en su casco histórico que quedó como sede
municipal para celebrar orgánicamente desde nuestras identidades la
fundación de La Habana, así como el entusiasmo y activa participación de
sus comunitarios sin necesidad de orientaciones movilizadoras (nativos e
inmigrantes, vecinos de diversas generaciones, incluidos los emigrados a
otras comunidades, tan comunes en estos contextos urbanos; estudiantes,
trabajadores, amas de casa, líderes políticos, religiosos de diversas
denominaciones, todos los sectores sociales ganando para el municipio,
por ejemplo y entre otros muchos, la incorporación de los
radioaficionados) en develar su propia historia e identidad en sus
encuentros bienales para ello, y la búsqueda y aplicación de las
soluciones para sus propios problemas que ellos mismos detectaban,
movilizando para ello todo su talento detectado desde cada comunidad y
enriqueciéndose con genuinas personalidades de alto prestigio nacional e
internacional y elevado rigor científico en todo el municipio, en
retroalimentación con lo más popular, contra el elitismo y el populismo.
No obstante, desde sus antecedentes, su I
y II Simposios (1989 y 1991, a partir de 1998 el anual Fórum Municipal
de Ciencia y Técnica de la Cultura y Activos de Cultura Comunitaria)
desde la Casa de Cultura Municipal (de 1930-1941) y el reparto Trotcha
(de 1886) respectivamente, y estos a su vez propiciados por la referida
introducción en Cuba de los Estudios Culturales, que sustentarían
científicamente comenzar a trabajar la cultura según el novedoso sistema
de “Programas y proyectos de desarrollo cultural”, que haría que la
promoción cultural se acercara cada vez más según las necesidades (más
que las demandas) de nuestra población, sin depender tanto del gusto
(incluidos los prejuicios) tan personal de promotores y directivos, ya
se estaban introduciendo resultados de lo que luego sería esta línea
investigativa de la Antropología urbana para Cuba. Ya el I de 1989,
lejos de ser orientado, encontró entonces y hasta su 18va. edición en
marzo del 2015 no pocos inconvenientes e incomprensiones de todo tipo e
incluso presiones para evitar que fuera itinerante y no solo en nuestras
instituciones del Ministerio de Cultura subordinadas al gobierno
municipal, sino en todo tipo de instituciones (sin exclusión ni de su
función social ni nivel de subordinación… ninguna, dado el concepto
integral de cultura) y en las mismas comunidades (sus espacios públicos,
pero también en sus hogares, edificios, ciudadelas y solares, casas de
inquilinato para salvarlas por su patrimonio, etc.) retroalimentándose,
con lo que lejos de perder rigor científico, lo ganarían más, como ha
quedado harto demostrado; cada evento homenajearía así aplicando
resultados previos de investigaciones, a las más disímiles instituciones
y comunidades escogidas como sede, según sus tantas identidades que
revitalizarían promoviendo.
Se temía que el evento se perdiera en la
Semana de la Cultura cuando todo lo contrario: ha ocupado los jueves
como Día de las Ciencias cuyos resultados previos introduce y es
actividad central, ha demostrado su alcance y efectividad durante 25
años de prestigio y logros, pero ya entonces introducía en la práctica
la conceptuación integral y revolucionaria de la cultura y la
metodología de trabajar las comunidades desde todas y cada una de ellas,
con métodos como la observación participante y lo que años después
denominé “historia de vida de la comunidad”, entre otros, sobre las
problemáticas más diversas: todo tipo de museo y patrimonio (natural y
cultural, tangible e intangible), toda otredad ambiental, economía y
cultura económica, promoción, todas las artes y sus instituciones,
medicina verde, esperantismo, lenguaje, cultura física y deportiva,
filatelia, centros comerciales, obreros y estudiantiles, todo tipo de
religiosidad y ateísmo en voz de sus exponentes siempre que sea
respetuoso al resto, cultura funeraria y sus instituciones, la
diversidad de comparsas y otras festividades y conmemoraciones en la
historia local, selección de “la habanera” al carnaval, precursor a los
encuentros de Coros en el municipio desde los coros de iglesias por
primera vez fuera de un recinto eclesiástico en 1991, cuando ya se
proyectó revitalizar la fiesta de San Jerónimo de Puentes Grandes y la
Quema de San Juan en Casilda, tradición entonces muy amenazada de ambos
barrios.
Aun antes de Eco´Brasil (ecologismo del
que aun tanto distamos) comenzaron a incluirse los temas
medioambientalistas, con no pocas dificultades, hasta dar lugar a la
referida primera tesis de doctorado sobre medioambiente en tanto
cultura, donde a la postre, es que hay que ganar todas estas batallas;
otro tanto se logró con temas aún más espinosos, como serían las
urgentes luchas contra el sida, contra la homofobia, y por una educación
sexual plena y realizada, contra la entonces tan en boga “intolerancia”
sino por la aceptación e integración, y contra limitar el término
“diversidad” a estas temáticas de la sexualidad, lo que distorsionaba la
universalidad de su conceptuación.
Se reconocieron asimismo el valor y
alcance de otras manifestaciones culturales, tales como la culinaria,
que en 1997 obtuvo dos primeros premios capitalinos: Comunidad´97 y el
Festival de Identidad con varias publicaciones ulteriores, y que
indisoluble la teoría de la práctica, revitalizaba el
restaurante del otrora Vedado Tennis Club (de 1912, en 1989), la cultura
en torno a las recetas anglo-caribeñas, libanesas,
filipinas y greco-rusas ortodoxas en Cuba mediante la Catedral Episcopal
y la Iglesia Metodista (homenaje a Nitza Villapol, 1991); la
galleta ázima hebrea (1993), almuerzo vegetariano en el homenaje al río
y Bosque de La Habana (1997), la medianoche en 12 y 23 (1999), el Elena
Ruth para los Baños del Vedado (2001),el pan con guayaba en La Timba
(2006), se inducía el rescate en La Chorrera de su original “arroz con
pollo a la chorrera” (fines del siglo XIX) y mucho más de cada
patrimonio culinario comunitario.
Asimismo, al introducirse en la mucho más
rica diversidad étnica de lo que es Cuba, aportó su experiencia pionera
en los Simposios Internacionales sobre la presencia china en Cuba
(1995-1997), promovido de tales contextos a otros eventos
internacionales y hasta la actualidad, a la atención a delegaciones
chinas de alto nivel, y más allá, expandido a otras etnias asiáticas en
la cultura cubana; y la aún más marginada vigencia de los indoamericanos
en Cuba, que ganó el 1er. Premio del Festival de Identidad Ciudad de La
Habana en 1999 en una recreación escénica, y aun en la Feria
Internacional del Libro en febrero del 2014, recibió el Premio Nacional
de Investigación en el
Concurso Nacional “Presencia de las
culturas indígenas en Cuba” auspiciado por el grupo ecologista “Cubanos
en la Red” y la Embajada de Guatemala en nuestro país, ha conocido otras
publicaciones en Uruguay y Alemania y actualmente, se está editando para
un libro especializado sobre el tema por la Unión de Historiadores de
Cuba.
Y aún más marginadas, la investigación
sistemática de nuestras raíces e influencias desde la Europa no española
ha producido diversos programas de televisión a solicitud del Centro
Nacional de Superación del Ministerio de Cultura y los programas de
Universidad para todos que trasmite el Instituto Cubano de Radio y
Televisión; entre sus diversas publicaciones, la más reciente es un
libro en Estados Unidos: Base occidental de la cultura cubana,
Editorial APC, EUA, 2014, el primero de una antología en ello
especializada; otras anteriores en sitios digitales del Ministerio de
Cultura de Cuba, así como en Uruguay; y múltiples conferencias y
conversatorios, como las especializadas que abrieron el espacio de
debates sobre el tema en la Unión Francesa de Cuba ya en el año 2001.
Otras aplicaciones han sido al ecoturismo
y turismo barrial con sus cursos a solicitud del vecindario (nos llevó
al III al VI Simposio Iberoamericano de Turismo en Cuba), desde sus
raíces en estas comunidades se han revitalizado jornadas de los
Animales: 1936, en 1994, marcha y peregrinación del 10 de abril por la
Avenida 23 desde el Reparto Medina a 12 y 23 y el Cementerio; Bendición
de los Animales en la Catedral Episcopal en la Estancia del Carmelo
(1995, octubre 1; cuyo Grupo de Teatro sirvió de arte experimental para
estos mensajes), y el Día del Árbol (1904, en 1999 en el casco histórico
del Vedado hacia los Baños del Vedado, la Fiesta de las Flores en el
2000), la colombofilia (desde 1999), primer ciclo del cine y cultura
ambiental (1995), etc.; Grupos de Historia e Identidad con los vecinos
de algunos barrios motivados, y coordinar cultura comunitaria por la
Uneac en El Carmelo vinculando a sus artistas, nutriendo los Festivales
de Aficionados, cursos comunitarios de inglés, con 17 focos culturales
en todo el territorio y necesidades culturales, desde el pionero Banco
de Ideas Zeta de Ludovico, en 1992; y presidir la Unión de Historiadores
de Cuba en el municipio, hacer todos los diagnósticos municipales
(iniciados en 1990) y su sistema de programas y proyectos de desarrollo
cultural desde su introducción en Cuba (1986), desde entonces base para
adiestrar en ello al resto de los municipios capitalinos y experiencia a
otras provincias cubanas.
Todo ello explicita el estudio de
numerosas comunidades y manifestaciones de la cultura, que emergían cada
vez más nítidas a partir de la evolución de una Antropología urbana
cubana; pero claro que las comunidades entendidas estrictamente según la
residencia no perdían su liderazgo en tan amplio crisol de caminos
abiertos, y en el mismo municipio objeto de estudio, no solo se
beneficiaría El Carmelo: desde entonces y hasta la actualidad, aquellos
simposios continuaron cada vez más científicos y al mismo tiempo, más
comunitario: a pesar de la d.p.a. rebasó al municipio para unir todo
Puentes Grandes (de inicios del siglo XVI, en 1997), se revitalizarían
el casco histórico del barrio del Calixto (de 1896, en 1995) y el de los
Baños del Vedado y su topónimo (de 1864, en 2001, donde nació la escuela
cubana de ballet, con Danza Voluminosa, contra esta marginación), los de
Nuevo Vedado (de 1947, en 2003) y Aldecoa con su fecha (de 1865, en
2004, desde 1999 su decimonónica Noche de San Juan con un Consejo de
cultura barrial, los Talleres Ferroviarios Ciénaga desde 1837 y el
Zoológico desde 1939), La Pera desde el Centro Juan Marinello (1998), 12
y 23 y la necrópolis de Colón como casco histórico local (de 1871, en
1999) y la Quinta de los Molinos (de 1834, en 2000)
En el año 2005 se delimitaron el barrio
obrero Las Canteras (1923) del marginado hoy insalubre Fanguito (1937) y
las Alturas del Fanguito, y los Astilleros Chullima (1962, raíces
indoamericanas) entre la Iglesia de Jesús Obrero y la Brigada Especial
del Ministerio del Interior, y se aportó la heráldica y la simbología
desde las ciencias jurídicas; y en 2006 y 2007 en sus respectivos cascos
históricos, las identidades que se desdibujaban entre el marginado hoy
insalubre La Timba (de fines del siglo XIX) y su semi-elitista hoy
insalubre San Antonio (de inicios del siglo XVIII), con un desfile de
banderas como único homenaje cubano al L aniversario de la Vexilología
en el mundo; se revitalizó el casco histórico y topónimo del reparto
Medina y único homenaje a la Avenida 23 (de 1863, en 2008; en
consecuencia, fructificaría desde el 2013 su boletín mensual Ecos del
Barrio, herramienta para educar a esta comunidad en preservar sus
valores), al pre del Vedado y otras instituciones y personalidades
representativas; se asumió el Memorial Martí y la Plaza (2009) y se
revitalizó el casco histórico del reparto Vedado con su parroquia y
fecha (de 1860, en 2010, con homenaje a la calle Línea), al topónimo
Plaza de la Revolución en su barriada Alturas de Ayestarán en sus 50
años (2011), al barrio insalubre La Dionisia (de 1939, en 2012), la
Universidad en sus 285 años (2013) en el Día Internacional contra
Racismo y contra toda marginación y homenaje a la Avenida G; en la
Tribuna Antiimperialista de la Rampa costera con homenaje a la calle 17
(de 1914, en 2014)…
Se rectificaron fronteras entre La Rampa y
Príncipe tras su simposio del 2002 en hoteles representativos ramperos;
se fomentaron pioneros contra el sida con la Catedral Episcopal y en las
peñas Rock vs sida (y contra las drogas y otras adicciones) en
este municipio, y con La montaña mágica, de Arroyo Naranjo;
videos-debate ambientalistas, contra la homofobia, contra el sida, etc.
se atendió el Carnaval capitalino ante la Unesco, se enriquecieron
líneas de investigación confluyentes como el libro Historia de Plaza
de la Revolución (2006, ganó el Premio “Alberto Acosta Brito”)
explicitando los aportes desde sus más humildes testigos, y antecedido
por Historia e Identidad Comparadas en las diversas barriadas del
municipio Plaza de la Revolución, Mención Nacional de Investigación
2002 que profundiza su fundamentación desde 1992 de historias
comunitarias más que de la historia municipal, de lo que ha logrado
publicaciones parciales incluso en Uruguay, entre otros muchos aportes
más.
Se vincularon proyectos artísticos como
Renacer y Munanzo Munanzo, se integraron las más disímiles
discapacidades y embarazadas de riesgo y otros vulnerables mediante la
musicoterapia y otras arterapias, la zooterapia, el yoga y el sicoballet,
instituciones de todos los sectores sin excepción, todas las artes y sus
asociaciones, personalidades detectadas en su historia, se ha
multiplicado mediante centenares de artículos, libros y prólogos,
cursos, conferencias y decenas de entrevistas en todas las emisoras
radiales y canales de televisión capitalinas, nacionales y otras
provinciales e incluso, Cubavisión Internacional y de otros
países, el cine y otros audiovisuales, desde la Antropología urbana a
los tantísimos temas particulares ya pormenorizados, bien sea en general
o concretando en comunidades habaneras y de otras provincias cubanas, en
casi dos decenas de países, siempre casuísticamente aunque desde el alma
y pulso más genuinos de estas comunidades referidas, probados en esta
experiencia pionera de una Antropología urbana cubana. |
