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Como afro-descendientes se ha llegado al simplismo de entender negros y
sus mestizos, lo que obvia que en primer lugar, los tantos blancos que
también tienen ancestros negros, aun cuando no se les vea en el color de
la piel, igual que tantos negros tienen ancestros blancos sin que se
observe en su cutis; es el que Fernando Ortiz llamaba “el engaño de las
razas”. Como dijo en televisión el Dr. Eduardo Torres Cuevas: si los
ancestros más antiguos de toda la Humanidad se han detectado en África,
todos los colores de piel somos afro-descendientes.
En segundo lugar, los euro-descendientes (entre los cuales hay no pocos
negros, indios, asiáticos, etc.), pasan a ser marginados por
invisibilizados; igual los diferentes asio-descendientes,
americano-descendientes, etc. y ante tal complejidad, que en definitiva
obvia la más determinante cultura que ve más allá que los ojos, es mucho
mejor hablar de afro-descendencias, euro-descendencias,
asio-descendencias, americano-descendencias…
Y en tercer lugar y el que más atañe a estos que Marialina optó por
seguir hasta lo más profundo de su esencia: ni afro-descendientes, ni
negros, son vocablos que puedan desdibujar la gran diversidad entre
ellos, como también es infinita entre blancos, entre chinos, entre
indios… las identidades étnicas ni las raciales, como tantas otras,
nunca deben ser absolutizadas. Puede (y de hecho, es una constante
realidad) un blanco ser más afín a un negro que a otros blancos, y
viceversa, y lo mismo con los restantes colores de piel y más aún, con
las restantes etnias, de análisis profusamente más complicado; que el
mundo, por suerte para todos, es mucho más que en blanco y negro, más
allá de las infinitas combinaciones entre estos dos tonos supuestamente
extremos, y que rigurosamente hablando, casi ninguna piel tiene, aunque
así se hayan llamado por símil y extensión facilista heredada.
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Estos (casi todos) negros, que a simple vista se distinguían por el
tratamiento que daban (¿o mejor, que no daban?) a sus cabellos, se
debían a otras raíces filosóficas, religiosas y culturales en general
(no solo raciales) que se remontan a Etiopía (nos acercamos a su primer
siglo) y para nuestro país y el resto del contexto inmediato, a la
Jamaica de la que por supuesto, la huella colonizadora (y en
consecuencia cultural, para bien y para mal) inglesa, no es posible
obviar (hasta por rechazo nos influimos), con un Marcus Garvey
(1887-1940) cuyas andanzas por Cuba compartimos, enlazados a su mano por
la de Marialina, luego de habernos recreado toda una “rastología
crítica” que profundiza al valorar aquellos otros aventureros, locos
maravillosos a quienes agradecemos reinventar un mundo mejor, y que
habían osado antecederle para acercarse al tema, cuyos rastros desmenuza
Marialina uno a uno.
Y nos hallamos de pronto danzando entre imaginarios y estilos rasta, sus
valores estéticos y aquel imaginario que los falsea, sus prácticas
urbanas sobre todo en distintas áreas habaneras, sus espacios y
ritualizaciones cotidianas, las casas rastas para sus congregaciones, lo
que llaman el “bonche” y otros contextos festivos, sus procesos
migratorios… y en el apogeo del jolgorio en esta “tribu” de negros de
aspecto que otros hubieran temido, rechazado… pero que Marialina
escudriña por fuera y por dentro… muy adentro… a menudo, uno por uno,
apuntando a genuinas historias de vida… y ninguno sin embargo, mandó a
cortarle la cabeza a nuestra amiga, como alguna Reina de Corazones pero
sin corazón, hubiera hecho muchísimo antes, según relataba Lewis
Carroll. |
Ello nos recuerda que en nuestras urbes existen otras tribus que se
desdibujan en las redes sociales, de cuya conformación depende la
estabilidad social y la feliz convivencia; cada una merece un viaje que
enriquece nuestra diversidad, como este de Marialina. Quizás el nombre
se debió al salvajismo de los grupos neonazis, de donde degeneraría el
prejuicio con tal denominación, no sin cierta carga peyorativa,
anteriores y posteriores, sean bohemios y rockeros, travestis y punk, y
en nuestra Cuba actual hemos visto “frikis” y hoy vemos repas y mikis y
emos... Así reflexionamos tras el epílogo y más de centenar y medio de
textos, sólida y multifacética bibliografía que Marialina nos devuelve
al despertar y contarnos… y es entonces que descubrimos sus apellidos
(García Ramos) cuando firma unas 200 páginas que titula Rastafarismo
en La Habana. De las reivindicaciones míticas a las tribus urbanas
con las que por el Instituto del Libro mereció el Premio Dador (2010),
el Premio “Pinos Nuevos” (2012), y fue propuesta al Premio Nacional de
Investigación Cultural por La Habana en el 2013, mientras la publicaba
la Editorial de Ciencias Sociales (2012).
Son leyes universales que aquella chica inquieta que descubrí soñando en
la Maestría de Antropología y luego planificando su doctorado, entre
otros temas, atrapó al vuelo y como si no hubiera sido su intención, nos
restituye para hacernos comprender por qué Bob Marley sentenció alguna
vez, que si los hippies fueran negros, serían Rastas.
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