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Aunque
esta novela no es de reciente edición, merece analizarse porque trata con
gran solvencia y seriedad el tema del islamismo, sobre el cual nuestro país
obtiene información principalmente a través de los medios.
La
historia se desarrolla en Kars, una ciudad fronteriza de Turquía venida a
menos y asolada por la indigencia, el desempleo y el maltrato de las
mujeres por parte de sus padres y maridos. Esta es la razón aparente de
que se produzca una fuerte racha de suicidios de jovencitas, quienes
invocan que su decisión se debe a sentimientos religiosos, ya que no se
les permite usar velo en las universidades. Sin embargo, como el suicidio
está prohibido por el Corán, terminan siendo moralmente condenadas por
los islamitas, que las consideran ateas y proclives a la misma prostitución
que —según ellos— caracteriza a la mujer occidental. De alguna manera
esta oleada de muertes evoca la novela 2666,
de Roberto Bolaño, en la que denuncia los asesinatos de mujeres en México.
La
República de Turquía fue proclamada por su líder máximo Mustafá Kemal
Atatürk en 1923, y su constitución laica instauró una sociedad democrática,
el alfabeto latino, el derecho a voto de la mujer y la prohibición del
uso del velo. Su objetivo era modernizar el país con el propósito de
alejarlo del atraso y de ciertas tradiciones retrógradas. Pero estas
sanas ideas progresistas fueron impuestas por la fuerza y la represión
sangrienta emprendida por un militarismo autoritario, y no pudieron
ensamblarse las ideas renovadoras occidentales con los aspectos valiosos
del islamismo, una religión monoteísta abrahamánica que reconoce como
profetas —además de a Mahoma— a Moisés y a Jesús, entre otros, y
toma en cuenta el Antiguo y el Nuevo Testamento, aunque su guía
espiritual sea el Corán.
Este
dilema no resuelto ha provocado terribles contradicciones como el
surgimiento de un fundamentalismo islámico aberrante y patético. A ello
se suma el integrismo (pretende que el dogma religioso se extienda a todos
los aspectos de la vida social), el nacionalismo
kurdo y la rivalidad entre las distintas etnias que conforman la sociedad
civil de Kars: turcos, armenios, azerbaijanos, turcomanos. Todo ello ha
transformado la vida política en una pesadilla, en la cual el espionaje
obsesivo es moneda común. Es palmario que Orhan Pamuk (1952, Estambul,
Premio Nobel 2006, traducido a más de cuarenta idiomas) usa la pequeña
ciudad fronteriza como símbolo de lo que ocurre en toda Turquía, cuyos
habitantes sufren un profundo complejo de inferioridad por su pobreza y a
la vez sienten un odio visceral hacia los europeos, dado que entienden que
para éstos “¿…lo importante no son la democracia, la libertad y los
derechos humanos sino que el resto del mundo imite a Occidente como
monos?”.
Pero
este es sólo el entorno de las fuertes pasiones humanas que movilizan a
los personajes. Así, las mujeres están muy perturbadas en cuanto a su
comportamiento sexual (“Cada vez que pruebo a concentrarme, me convierto
en mi imaginación en una extraña malvada… o en una mujer
lujuriosa”), pero a su vez el hombre también se desorienta hasta la
patología, y llega a exaltarse y querer morir de amor por una joven que sólo
conoce de vista y cubierta con velo.
El
protagonista es Ka, un poeta turco exiliado en Frankfurt, que regresa a
Kars, su lugar de nacimiento, para realizar una investigación periodística
sobre las jóvenes suicidas y las elecciones municipales. Es sumamente
inseguro y neurótico, lo abruman dudas de todo tipo, y su conducta es
ciclotímica, ya que a ratos lo asaltan imágenes de fugaz dicha para
sumergirse luego en los abismos del pesimismo (“… era de esas personas
que temen la felicidad porque luego puede hacerles sufrir”/”Sentía en
su interior, junto a una sensación de pérdida, la paz espiritual de los
que han decidido que nunca serán felices”). Sorprendentemente, en esta
sociedad puritana y prejuiciosa, Ka se enamora de la bella İpek,
quien está separada y que, antes, de casada, compartió conjuntamente con
su hermana —una ferviente luchadora que no quiere desprenderse del
velo— a un amante fundamentalista.
Orhan
Pamuk se reconoce como el relator de la historia y adopta una actitud
omnisciente. Asimismo, utiliza el flashforward
como recurso, es decir
adelanta a veces el desarrollo de un suceso futuro y rompe de esta manera
la linealidad de la narración.
Hay
una curiosa representación teatral, retransmitida por televisión a toda
la población, desde la cual se implementa un golpe de estado para
reprimir a los partidarios del Islam (“el ´golpe´ militar se había
hecho contra los ´integristas´ que estaban a punto de ganar las
elecciones municipales y contra los nacionalistas kurdos”). A partir de
esto hecho la violencia política y la traición se apoderan de la ciudad.
Un personaje proclama: “Si el pueblo no teme a los fanáticos y no se
refugia en el Estado, en el ejército, ocurre como en algunos estados
tribales de Oriente Medio y Asia y cae en brazos de la reacción y la
anarquía”.
Pamuk
también emplea su prosa, de una nitidez cristalina (maravillosa la
traducción de Rafael Carpintero), para imprimir un tono triste y melancólico
a la novela a través de la lírica descripción de la nieve implacable y
omnipresente que castiga a Kars (“¡Qué bonita caía la nieve! ¡Con qué
copos tan grandes! ¡Con cuánta decisión, silenciosa y como si no fuera
a cesar nunca!”). Esa nevada cegadora hace evocar la ominosa y mística
ballena blanca del Moby Dick, de
Herman Melville. Precisamente, el protagonista está escribiendo un
poemario que titulará Nieve,
como el mismo libro que se comenta.
Se
está ante una obra estupenda, de múltiples facetas, y en la cual aparece
el ser humano en todo su misterio y en su escasa capacidad para
interpretarse a sí mismo y a los demás: “¿Hasta qué punto es posible
comprender el dolor y el amor de otra persona? (…) “¿Hasta qué punto
puede ver Orhan el novelista la oscuridad de la vida difícil y dolorosa
de su amigo el poeta?”. |
