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No obstante, es
cierto que aún no surge una explicación teórica coherente, consecuente y
desprejuiciada, sobre la cual sustentar lo nuevo; está pendiente el
análisis profundo y autocrítico, tanto de la evolución pretérita, con su
carga de aciertos y errores, como de su proyección presente y
posibilidades futuras. Este es otro desafío: “el cambio de mentalidad”
requerido y asociado forzosamente al ineludible cambio generacional.
La celebración de una fiesta religiosa afrocubana en Miramar
(antiguamente un barrio residencial exclusivo de la burguesía media y
alta), un “toque de santo” se decía, o un “bembé”, a una cuadra de la
calle Línea y G, en El Vedado, un viernes por la noche, atrae hoy la
atención de los habaneros viejos o las habaneras viejas; a algunos los
asombra y hasta les disgusta. Porque en el pasado, en la época colonial,
en la etapa neocolonial (1902-1958) de nuestra República, y avanzando
hasta las décadas donde sucede la actual Revolución cubana, dichas
reuniones religiosas y/o festivas, solamente tenían lugar en los barrios
pobres y más relegados de la ciudad “capital de todos los cubanos”:
Jesús María, Pueblo Nuevo, Cayo Hueso, etc. y, últimamente, en algunas
zonas de Alamar.
No puedo hablar de lo que se produce y cómo en otras
ciudades, porque no tengo la experiencia necesaria sobre ello. Sin
embargo, lo referido indica que algo se mueve y transforma en el seno de
nuestra sociedad pues, independientemente del incremento del mestizaje
que tiene lugar en el color de la piel de los cubanos y cubanas, se
revelan valores relativamente nuevos en relación con la comprensión y
tolerancia que, por encima de los viejos prejuicios, se abren paso entre
nuestros conciudadanos y conciudadanas, principalmente entre los jóvenes
de la población urbana.
¿Guarda o no relación este fenómeno con la movilidad económica y
social que se impone, por la necesidad de sobrevivir y resistir a toda
costa, desde la etapa del llamado “período especial”? Un estudio al
respecto no lo tengo a la mano; pero obvio la necesidad del mismo para
fundamentar lo que es posible observar de modo directo en el terreno
sociocultural: el reconocimiento de la cultura popular. Esta sin lugar a
dudas, ocupa otro nivel más alto, desde la praxis a través de la
investigación y la crítica cultural.
La reciente afirmación de la rumba como un alto valor cultural, un
patrimonio de “todos los cubanos”; su estudio, no solo a partir de la
música, sino de las ciencias sociales, por la historia, la antropología;
la creación del Palacio de la Rumba en el barrio de Cayo Hueso; las
acciones de difusión nacional e internacional sobre esta manifestación
de la cultura popular habanera y cubana, organizada por emigrados
cubanos en Italia, reunidos en “Timbalaye”, es un ejemplo palpable de lo
que he venido describiendo. Otro reconocimiento a destacar en esta
reflexión, entre los tantos que se verifican en el crecimiento del
patrimonio cultural nacional, es el del punto guajiro o “punto cubano”;
se trata también de un legado histórico y artístico valioso de nuestra
cultura agraria.
Por supuesto, detrás de ese resultado positivo hay antecedentes
múltiples. Una política de rescate de la cultura popular se ha
expresado, desde los años sesenta y setenta (fue en 1976 que se
instituyó el Ministerio de Cultura, próximo a su 40º aniversario), a
través de la relectura e inclusión de esta —inicialmente desde lo
folklórico— en la danza, la música, el cine, el teatro, los museos
locales o los nacionales; para mencionar uno activísimo citaré a la
Casa Museo de África, hasta la creación de organizaciones no
gubernamentales de gran prestigio como la
Fundación Fernando
Ortiz, por nombrar alguna, sus investigaciones, cursos de
post-grados, calidad de sus publicaciones científicas (Revista
Catauro) y premios, o la Unión de Escritores y Artistas de
Cuba (UNEAC),
entonces bajo la dirección del Poeta Nacional
Nicolás Guillén. Un artículo aparte merecería la Oficina del
Historiador de la Ciudad de La Habana.
Mucha agua ya ha corrido bajo el puente tendido entre la cultura
elitista o “sabia” o “académica”, heredada de la colonia y la neocolonia,
y la cultura popular (entendido por esto: la que surge y se elabora en
el pueblo y se enraíza en él mediante la praxis, sin intervención de la
academia científica o artística; nada tiene que ver con la grosería,
chabacanería, ni otros vicios que filtran el sentido común, la decencia
y el pudor colectivos innatos en el pueblo) que, desde luego, coexistía
con aquella, pero sin ser suficientemente conocida, respetada, ni llegar
a conquistar espacios públicos o publicaciones de prestigio cultural y
científico tal y como acontece hoy.
Un aspecto más a tener en cuenta, por ahora, es la difusión a través
de los medios de comunicación masiva. En sus debates, la Asociación de
Radio, Televisión y Cine de la UNEAC ha incluido el tema de la cultura
popular y sus manifestaciones. Resulta ser este un paso de avance
importante en el examen y concientización de los problemas de la
inclusión cultural, debido a la función formativa y orientadora de
los gustos de la población que se desarrolla por esos medios y otras
tecnologías comunicacionales más novedosas.
Hay que resaltar que la declaración de la cultura popular como un
tesoro común, al cual me he referido en este artículo, es un elemento
esencial, de importancia innegable para el autorreconocimiento de
nuestra población (residente o emigrada), en el largo y lento proceso
identitario y de consolidación de nuestra nacionalidad; en la criba
constante de la cultura nacional para elevar, desde la base urbana y
rural, desde cualquier parte, las imprescindibles manifestaciones del
pensamiento y las artes con que se construye la singularidad de “lo
cubano”, el sentimiento de pertenencia a un país insular, pequeño, pero
extraordinariamente rico y diverso por su naturaleza, historia y
cultura.
Próximamente se celebrará el 8º Congreso de la UNEAC, y en este
ámbito jerarquizado el amplio tema de la inclusión cultural,
par de la inclusión social, deberá ser contemplado y examinado
concienzudamente. El escudo de la nación cubana, de igual modo, cada vez
debe ser más fuerte y en la calidad de su forja influye directamente la
contribución y aceptación de lo popular, la riqueza de lo local, su
adecuada selección e interpretación por la crítica y la historia de la
cultura, su difusión por todos los medios de la educación y la
orientación culturales. La inclusión en la crítica artística y literaria
de especialistas de todo el país, sin nocivas distinciones geográficas,
ha permitido a La Gaceta de Cuba (UNEAC) elevar la mira de los
criterios con que se realizan los análisis del arte y la literatura
cubanos, este es un genuino acierto cultural.
Habrá que investigar e historiar mucho todavía para que sepamos con
certeza cuántos y cuáles son los ingredientes del “ajiaco” orticiano, y
cómo conviven unos y otros de la forma más integral e inteligente, en
una sociedad que aspira a ser verdaderamente humana, al “buen vivir”
nuestroamericano. Instruir y educar a las generaciones venideras con
mayor conocimiento, capacidad para apreciar y comprender todos los
elementos componentes de su propia cultura, dependerá también de
programas de estudio nuevos, que se desarrollen desde el nivel primario
hasta el universitario. Esta relación cultura—educación es otra arista a
no olvidar, más bien a priorizar, en el tema abordado. |
