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Hijo de inmigrantes
italianos, nació en Montevideo el 21 de agosto de 1847. Fue enviado a
Italia donde es educado por su tío, un sacerdote jesuita. A los 12 años
regresa a Montevideo, donde instala una casa de remates a la que publicita
de forma innovadora. En 1873 cambió de negocio dedicándose a los bienes
raíces: inició la venta a gran escala de terrenos a inmigrantes
europeos, permitiendo el pago en cuotas mensuales. En los suburbios de
Montevideo loteó grandes extensiones de tierra, trazando plazas, calles y
barrios. En 1890 funda la ciudad de Heliópolis, luego Piriápolis.
Distante de Montevideo 110 km., Piria construyó una gran infraestructura
hotelera, portuaria, minera y agroindustrial en el territorio que abarca
desde Pan de Azúcar hasta el Cerro San Antonio.
2) Elementos del
pensamiento utópico
El Socialismo triunfante.
Lo que será mi país dentro de 200 años
es una novela de anticipación que tiene influencia de las obras de Julio
Verne y es contemporánea de Looking Backward, 2000-1887 de Edward
Bellamy. Realiza una descripción de los progresos técnicos similar a la
de las novelas de ciencia ficción moderna, donde se predicen con
exactitud adelantos científicos. Así como Verne escribió sobre de
cohetes espaciales, submarinos, helicópteros, aire acondicionado, misiles
dirigidos e imágenes en movimiento, también mucho antes de que
aparecieran estos inventos, Piria escribe sobre autos y vehículos aéreos
que funcionan en base a aire comprimido, instrumentos inalámbricos de
comunicación a escala global y nuevas fuentes de energía, especialmente
energía solar.
En la citada obra Piria
expone una doctrina didáctica vinculada al socialismo utópico de
Saint-Simon, Fourier, Owen y Bellamy. El protagonista de El socialismo
triunfante despierta en el Uruguay de fines del siglo XXI (en el
2098). Se trata de una época en la que se han realizado los sueños
urbanísticos de los utopistas sociales, especialmente la idea de unir el
campo con la ciudad.
Según K. Mannheim, sólo
debe considerarse utópico aquel pensamiento que trasciende la realidad de
su época e intenta destruir total o parcialmente el orden de cosas
predominante en su momento histórico: "Cada época permite la
aparición de aquellas ideas y valores en los que están contenidas, en
forma condensada, las tendencias no realizadas y no consumadas, que
representan las necesidades de esa época" (1966:268).
Considerando que la irrealidad
de la utopía radica en la imposibilidad total de identificación con un
sistema de poder político dado, S. Vilar afirma que si bien los
propósitos utópicos sufren variaciones respecto a la situación y
contexto social, comparten la negación crítica al presente en nombre de
un futuro más feliz, proyección de la capacidad crítica y anticipadora
de nuevos territorios (1985:20).
Las tendencias utópicas
han dominado la mente occidental en diferentes épocas y la aspiración
utopista de la inteligencia humana comienza en Grecia y se produce
dondequiera llegue la exacerbación del racionalismo. Pese a no compartir
la consideración de la utopía a modo de aspiración heurística de la
inteligencia humana, a los propósitos del presente trabajo resulta
interesante detenerse en la particular conexión dialéctico-histórica
entre utopía y razón referida. En este sentido, la razón moderna que
postula Piria opone el socialismo razonado al socialismo anárquico.
Según P. Burger la
"mitología de la razón" es equivalente a una "nueva
religión: la última obra, la más grande, de la humanidad".
(1996:211) Es en este sentido que Piria anuda a las diferentes religiones
en base a la racionalidad de la fraternidad universal. La Razón deja de
oponerse a las religiones fundamentando la fusión de razón y verdad,
ejemplos de ello es el Tribunal de Pública Moralidad, omnisciente y
justo, y por ende, inapelable. Esta institución figurada por Piria se
asemeja al Gran Hermano orwelliano. Afirma Piria:
El Tribunal de
Pública Moralidad todos saben que existe, todos conocen sus
benéficos efectos; nadie ignora sus inmensas ramificaciones; su
acción se extiende en todas las poblaciones, hasta en el mismo
hogar está; y nadie lo ve, respondió el anciano."
(1898:187)
En síntesis, la
fraternidad universal moderna propuesta por Piria se construye bajo la
mirada atenta del Estado-Razón omnipresente.
3) Elementos del mito
prospectivo: el socialismo progresista
En la novela de Piria
aparece realizado el Estado Cisplatino, unidad regional integrada a un
mundo sin fronteras, un estado de cosas en el cual no hay ejércitos ni
Policía; no hay impuestos más allá de los que gravan el usufructo de la
tierra. Los hijos de los ciudadanos son educados exclusivamente por el
Estado a partir de los cinco años de edad y hasta los 15, la jornada de
trabajo demanda dos horas diarias, la herencia es limitada a un mínimo y
la tenencia de la tierra no puede pasar de 10 hectáreas, la práctica de
diversas religiones y creencias es contemplada tanto como las ciencias
ocultas. En esta utopía se ha eliminado la propiedad sobre los bienes de
producción a gran escala y la humanidad ha vencido todas las
enfermedades, aumentando extraordinariamente la expectativa de vida.
Las ideas sociales se
concentran principalmente en la Cuarta Jornada en la que el protagonista
recorre la ciudad fantásticamente urbanizada de Montevideo. Allí se
describe a la Confederación Universal que supone la eliminación de las
fronteras y por consiguiente la fraternidad universal. Asimismo, se relata
el proceso de revolución política y económica que se origina a partir
de la eliminación de las aduanas, del proteccionismo y la introducción
del libre cambio universal. Se trata de una proceso de adelantos
políticos, sociales y tecnológicos que configuran el socialismo razonado
de Piria e incluye una reforma agraria gradual, basada en la progresiva
eliminación de la herencia sobre los bienes y producción, especialmente
sobre la tierra.
4)
La imaginación que critica la
realidad o el futuro que interpela al pasado
Retomando temas de sus
obras anteriores publicadas en 1880 y 1886 Piria elabora un análisis
orgánico de varios aspectos de la realidad política, económica y social
desde 1875. Por ejemplo, en la Tercera Jornada, realiza críticas a las
contradicciones de la estructura vigente en los gobiernos de fines del
siglo XIX Analiza el sistema electoral de la época de la siguiente
manera:
Enfeudado en el poder
el partido dominante, para perpetuarse en él excogitaba de su
inagotable repertorio de fraudes electorales todo un arsenal de
ciencia-gatuna-electoral, mofándose así del pueblo, obstaculizando
con todos los medios fraudulentos a su alcance el libre voto, y
recurriendo a la violencia y a la fuerza para ahogar el sufragio libre
cuando el fraude no daba resultado" (1898:83).
Piria considera que los
hábitos políticos no respetan la Constitución que rige el país en el
último tercio del siglo XIX: considera que el Poder Judicial es débil
frente al poder Ejecutivo y al Legislativo. El partido dominante se
perpetuaba mediante un continuo repertorio de fraudes electorales,
obstaculizando el voto libre con todos los medios fraudulentos a su
alcance, pero también recurriendo a la fuerza cuando el fraude no daba
resultado.
Piria considera que el
mayor enemigo de la democracia son los partidos sin ideales, sin más
propósito que el apoderarse del poder y de los empleos públicos,
asegurándose así las elecciones para gobernar el país.
"Los
pilares y las llaves de este edificio gubernativo lo constituyen un
reducido círculo de partidarios de pega, muchos de ellos, que todo lo
aprueban y lo aplauden incondicionalmente, mientras venga la paga.
Gran número de estos
señores forman la titulada opinión pública que ha servido a los
Varela, a los Latorre, sirven hoy a Santos por la misma razón que
servirán mañana a cualquier Diablo: son una especie de lavativas de
hospital, que a todos van bien: a todo se amoldan. (...)
Para sostener ese mecanismo, se necesita dinero, muchísimo dinero; (...).
Entonces para conseguir dinero se aumentan los
impuestos...Consecuencia lógica: merma el consumo: La vida cara trae
aparejada la emigración". (1886:158)
Para fomentar el
desarrollo de la producción industrial, la educación y la salud locales,
Piria considera beneficiosa la descentralización política: no puede
aceptarse que la producción local se destine exclusivamente a satisfacer
las demandas de la capital:
Pues lo que se ha
hecho ha sido sacar rentas por medio de múltiples y gravosos
impuestos, - abandono completo de la viabilidad, - centralización de
todas las rentas departamentales, lo que constituye una verdadera
usurpación, pues a los Departamentos apenas se les da la policía, y
una fórmula de Junta y un poco de Instrucción mal paga. ¿Y quieren
que progresen cuando ni un centavo se les deja para invertirlo en las
más indispensables mejoras?"
(Piria, 1886:99)
En definitiva, la novela
de anticipación integra los análisis económicos, políticos y sociales
de su obras anteriores en contraposición a un proyecto alternativo que
descubre otros aspectos: religiosos, estéticos, tecnológicos y también
la alquimia.
5) El campo
intelectual y el poder simbólico
En el caso de Piria el
capital cultural y el capital económico tienen una relación bilateral,
de modo que los aspectos intelectuales conforman una estructura social y
económica, es decir, una modalidad de producción intelectual inserta en
un espacio social. Acudiendo a términos de Bourdieu podría decirse que
Piria es un especialista en el trato con los bienes simbólicos: era un
agente del campo del poder, dominante económico con vinculado
estrechamente al poder político. Recibió reconocimiento como empresario,
fundador de barrios y balnearios pero no como intelectual. Aún así puede
afirmarse que su práctica discursiva manifiesta el proceso de
diferenciación social que se estaba produciendo en la sociedad uruguaya.
Cabe considerar a Piria
como un agente social perteneciente a un campo intelectual, como Varela
como Floro Costa. Esto conduce a abandonar la taxonomía mítica
tradicional para operar con una taxonomía genético-estructural que
implica, no una lectura interna de las obras de Piria, sino un análisis
riguroso de lo enunciado enmarcado en sus condiciones sociales
de producción. Así, Piria representa un momento en el proceso de
configuración estatal, en el sentido de su creciente complejidad, siendo
esto parte del desenvolvimiento de la diferenciación en el campo del
poder y en el campo intelectual.
Asimismo, cuando examina
el fenómeno de la educación y establece consideraciones acerca de las
responsabilidades y limitaciones del Estado, Piria critica la
modernización económica y tecnológica impulsada por la reforma
vareliana: aunque meritoria en ciertos aspectos, la educación común
continúa reproduciendo las desigualdades sociales: "La
instrucción del pueblo era la bandera que desplegaba a los cuatro vientos
la tendencia liberal (...) La educación común sobre las bases de la
mentira era un mal". (Piria, 1898:98)
Tanto Varela como la
"sociedad de amigos de la educación" son agentes productores de
teoría en el campo intelectual reconfigurado a partir de 1875 y son
también agentes concretos de la producción del Estado. Piria realiza
observaciones críticas a propósito de los agentes, las funciones y las
instituciones del Estado en el proceso de construcción moderna de las
mismas (esto es, entre 1875 y 1898), así como también ofrece
consideraciones acerca del futuro que demuestran un cabal conocimiento de
las investigaciones realizadas en la época. Demuestra una actitud
cuidadosa respecto a datos y estudios existentes; en otras obras se
recogen cuadros con datos de inmigración, producción y exportaciones,
datos relacionados con su incansable actividad empresarial.
Con el
"dominio" de los principistas, los intelectuales participaban
mayoritariamente del campo del poder, integraban el Parlamento, ocupaban
cargos ministeriales y hasta la Presidencia (J. Ellauri). En la época del
primer impulso modernizador del Estado que coincide con la administración
de Latorre, los intelectuales comienzan a ser considerados en función de
la producción de instituciones estatales. En especial, con el desarrollo
del aparato educativo, se incorporan nuevos y numerosos re-productores
simbólicos, que pasan a integrar el campo intelectual en su proceso de
acelerada y diferenciación social. En ese momento histórico la figura de
Piria demuestra la todavía importante presencia del intelectual diletante
y polifacético en el preciso momento en que habría de comenzar su
declive.
6) "¿Soy un
habitante del siglo XIX?"
En función de la
situación política dominante así como respecto al proceso de
diferenciación social pueden distinguirse en forma preliminar, tres
etapas en el proceso de desarrollo del campo intelectual uruguayo
contemporáneos a Piria:
-
Militarismo
(1876-1887): José Pedro Varela, José Pedro Ramírez, Carlos María
Ramírez, Francisco Antonio Berra, Carlos de Castro, Carlos, Prudencio
de Pena.
-
Post-militarismo
(1887-1903): Eduardo Vásquez Acevedo, Martín C. Martínez, Prudencio
Vázquez y Vega, Ángel Floro Costa, Francisco Bauzá, Juan Zorrilla de
San Martín, Orestes Araújo.
-
Primer Batllismo
(1903-1915): Eduardo Acevedo Díaz, Carlos Reyles, Pedro Figari, Carlos
Roxlo, José Enrique Rodó, Carlos Vaz Ferreira, Orestes Araújo,
Alberto Nin Frías, Emilio Frugoni.
La mayor parte de los
nombres que figuran en esta nómina, tienen una preocupación por la
educación, son docentes universitarios o han creado instituciones
educativas. Sin embargo, las relaciones entre los intelectuales que
participan de una u otra forma en el gobierno no son siempre armónicas.
El decreto Ley de
Educación Común del gobierno de Latorre no
sigue aspectos sustanciales del proyecto vareliano de Reforma Escolar.
Según Piria, esta situación coincide con la actitud de los dirigentes
del Estado uruguayo que no tienen como objetivo el desarrollo económico y
social del país:
Por otra parte, un
buen sistema de educación no significa solamente tener escuelas
elementales en las que se enseñara a leer y escribir (...) un buen
sistema de instrucción y educación crea, con las escuelas
industriales, hábiles obreros; multiplica la industria y el comercio;
los perfecciona con la enseñanza
científica..." (Piria, 1898:119).
La importancia de los
aspectos educativos, vinculada a la conformación del sistema estatal y
cultural, tiene en la crítica "utópica" de Piria una
interpretación dirigida hacia el futuro –el
año 2098- que nos hace participar en la construcción de una sociedad que
es a la vez real y posible en el juego de la dispersión en el archivo
(Foucault, 1995:235).
Su obra presenta otro
caso que plantea la tensión entre una concepción estado-céntrica y una
propuesta descentralizadora. Se puede situar el pensamiento de Piria como
enfrentado al marco del centralismo gestado desde la Ley de Educación
Común del Gobierno Latorre (Araújo, 1911:485).
Esta tensión involucra a
los intelectuales que hemos mencionado en las tres etapas, todos ellos
agentes importantes en el proceso de diferenciación y complejidad del
espacio social que tiene lugar a partir de la modernización que inaugura
para el Uruguay un nuevo estadio en el proceso de la civilización
(Elias). Desde el punto de vista de la antropología, éste puede
considerarse un proceso de evolución de las "técnicas
corporales" (Mauss). Bourdieu y Foucault coinciden en la
preocupación por el campo social incorporado en uno y el poder
moldeando al cuerpo en el otro.
Ambos se muestran de acuerdo que tras la "reproducción" adviene
la resistencia y la subversión, la posibilidad de producir la historia:
"el hombre fue industrial, mejoró su manera de vivir, pero
trabajó más; mejor dicho, la industria convirtió al hombre en máquina."
(1898: 157)
El interés de Piria en
la formación intelectual y corporal se expresa especialmente cuando se
refiere al sistema educativo del año 2098. Según las etapas que propone
Piria, la educación primaria se da de los 5 a los 9 años. A las cinco
toman un baño, a las seis desayunan, se recrean, corren, hacen gimnasia,
a las seis entonan el himno al Creador, luego:
Es un encanto ver
aquellos pequeños talleres de juguetería, en donde se forman
ebanistas, mecánicos, joyeros, relojeros, -talleres a vapor con
pequeñas máquinas movidas por aire comprimido,-escultores, pintores.
Lo que me llamó más
tarde mi atención, fue el pequeño campo de experimentación agraria,
en donde el niño de siete años hacia experimentos sobre el cultivo
intensivo y sobre los extensivos. El campo de experimentación lo
constituía un pedazo de tierra de diez metros cuadrados, verdadera
miniatura en su distribución, en las que se admiraban las futura
dotes del futuro
agricultor. (Piria, 1898: 142-3)
La educación secundaria
va de los 9 años a los 15. Los jóvenes se perfeccionan en los estudios
superiores: historia, astronomía, geología, física, química,
matemáticas, economía política, mecánica, agronomía y nociones de
derecho público. (1898: 148) La enseñanza superior va de los 15 a los 21
años: Si quieren "perfeccionarse en alguna especialidad del saber
humano, ya sea la cirugía como en la química, física, letras, leyes,
derecho, economía política, agricultura, enología, ingeniería en sus
diversas ramificaciones, éste puede hacerlo libremente en los
politécnicos nacionales o en las facultades científicas
particulares". (Piria, 1898:152)
A salir del secundario el
estudiante recibe un diploma en el que consta la orientación elegida; a
los 21 años rinde el último examen que le habilita al desarrollo de una
vida dedicada al estudio, aunque la formación científica se suele
desarrollar completamente antes de los 21 años. (Piria, 1898: 152)
En el Uruguay de Piria la
enseñanza laica, gratuita y obligatoria se dedica a iniciar a niños y
jóvenes en la escritura, en las nociones de matemáticas y lecciones
librescas, pero...
Las escuelas educaban
a la juventud para, en su casi totalidad, obtener medianías: un
lustre falso, un barniz de ideas generales, y en el fondo mucha
petulancia. (...) Los enemigos más encarnizados de los pueblos fueron
siempre los analfabetos, los burocráticos, los profesores ignorantes,
los políticos niños o de mala fe, los diplomáticos imposibles, los
generales de cartón, y la inacabable retahíla de simples ciudadanos
convertidos en jefes y oficiales por favor especial de los mandones
imbéciles, cuando no usurpadores de los dineros públicos, que de esa
manera repartían a la marchante los dineros de los pueblos
trabajadores entre sus cohortes de paniaguados.
(Piria, 1898:116-7)
Piria asume en su novela
que casi todos los Departamentos de la República tiene Facultades o
Institutos Superiores y allí surgen científicos criollos que compiten
con los extranjeros en cuanto a invenciones, construcciones y creaciones.
Este cuerpo de funcionarios de un estado descentrado y dinámico, relativo
a la producción de riquezas y conocimiento, supone cierta configuración
geopolítica y demográfica del país que difiere de la realidad que el
autor critica. Así, afirma:
La humanidad en tu
época se preocupaba muy poco del mañana; marchaba adelante, en
verdad, pero fija la mirada en el pasado, en el cual se inspiraba para
resolver los problemas del porvenir, sin tener en cuenta que ni las
generaciones del presente se asemejan en un todo a las del pasado y ni
las de mañana tendrán en
rigor nada de absoluto con las de hoy". (Piria, 1898: 169)
Este contraste entre el
pasado y el futuro interpela en la ficción al personaje
Fernando –Francisco (Piria)– e inquieta al lector cuando el narrador
le hace participar en una etnografía nativa, capaz de interpretar la
cultura de una misma comunidad en el futuro, valiéndose de textos y
documentos no ficcionales. Esta práctica señala que el "estar
allí" combina un conjunto de hipótesis prospectivas con una
interpretación retrospectiva.
Piria propone una
evolución independiente de la comunidad
uruguaya, un desarrollo sostenido interesado en el proceso educativo y
cultural del Uruguay, lo que incluye el análisis de la política
fundacional supuesta por la Reforma Escolar. Su interés no disocia los
estudios económicos de los estudios culturales y de los fenómenos
educativos. Por el contrario, tanto sus obras de análisis social así
como su pionera novela de anticipación exponen las
relaciones entre el campo educativo y el campo cultural. Así, no resulta
extraño que Piria considere negativamente una educación que
reproduce conocimientos cristalizados respecto al aprendizaje de
lenguas: "Mucho latín, mucho griego que no aprendían nunca, y
poquísima gramática y ortografía en muchos casos. (Piria,
1898:150) Se trata de una observación que refiere a la importancia del
conocimiento eficaz de la lengua materna y relaciona su concepto de
autonomía cultural con su correlativa autonomía lingüística:
De nuestro antiguos
modismos, que habíanse ido incorporando a las costumbres nacionales,
surgió paulatinamente y con el transcurso de los años, una nueva
lengua muy distinta de la sancionada por la Academia Española, de la
cual se independizaron las Repúblicas del Río de la Plata con su
nuevo y gran diccionario
rioplatense, confeccionado por la Argentina, el Uruguay y el Paraguay
el año 1988". (Piria, 1898:153).
Este reconocimiento de
una "nueva lengua" no resulta excesivamente optimista si
consideramos que en 1889 se publica primero en Salto y luego en Montevideo
en 1890, el Vocabulario rioplatense razonado de Daniel Granada,
primero en utilizar el concepto "folklore" en Uruguay según
Lauro Ayestarán (1957:XVI).
Todo el empeño que pone
Piria en analizar las potencialidades que aquella "Atenas"
debería desarrollar, parece estar referido a conjurar uno de los efectos
perversos de la ambigüedad que surge de la independencia política sin
independencia cultural:
¡Ingratitud!
¡Moderna Atenas, proscribía al día siguiente de haber endiosado a
sus hombres consulares, a sus patriotas; el destierro era a veces la
recompensa: siempre el olvido!" (Piria,
1898:151).
Esta expresión enfática
parece confirmar el desconocimiento que ha sufrido su obra por las
prácticas intelectuales que tienen por cometido reproducir el "orden
del discurso" en la conformación de nuestro Canon. Quizá esto
demuestre que el análisis prospectivo que realiza Piria de la distintos
aspectos que conforman nuestra cultura "presente" explica el
desarrollo recurrente de una matriz euro-céntrica subdesarrollada .
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