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Sancho necesita de imágenes concretas. En esto es pueblo, y pueblo
hispano. Su devoción pide noticia particular del Dios, una seña, aunque
pequeña, de sus pasos por la tierra. Encontrada, ya queda satisfecho; y
en esto, también es pueblo, héroe del sentido común, y él sentido común
es el escalón más bajo del templo de la sabiduría, la sabiduría de las
almas a quienes se ha negado la visión de lo grande: pero que tiene
naturalmente el instinto de lo grande que se hace consciente en las
otras. Aunque ciego, Sancho siegue el camino que debe seguir con la
notable seguridad de un vidente. Alonso Quijano el Bueno lo ha
comprendido tarde; mas lo ha comprendido. Don Quijote no hubiera sido
tal sin esto, que es la última etapa de su sabiduría, y que se debe
adquirir como cosa vital poco antes de la muerte para que el hombre
quede completo. En realidad, Don Quijote no renuncia a su ideal sino a
los extremos del mismo, y esto es el conocimiento de que existía otro
mundo tan completo como el suyo, que se había ido desenvolviendo
armoniosamente a su lado, siguiendo sus propias leyes y que, colmo el
suyo, se había desprendido lentamente de lo que entorpecía el juego de
su fuerza, el movimiento de sus músculos. Para Sancho, este es el
momento en que comprende que eran otros que los ligamentos del interés
los que lo unían a su amo. Con la ayuda de la imagen terrena y ruda
jamás comprenderá. El no es Calibán shakespereano, desterrado de toda
luz, materia que no será nunca espíritu, sino una especie de genio
intermediario como los que concibió la mitología griega; aquí, espíritu
inclinado a la materia, demasiado conocedor de sus leyes para elevarse
rápidamente de ella hacia las alturas. El conocimiento de las
condiciones le impide en parte ver lo que está más allá de las
condiciones; esto, más en el pensamiento que en la deducción que se
obtenga de sus propias acciones, que en sus acciones mismas. Por esto,
a ciegas, sin tropezar, sigue el camino verdadero. En este mundo basta
tener el instinto de lo bueno, —Goethe lo sabía muy bien—, para estar
salvado. Y
Sancho lo está en la conciencia de todos. Mefistófeles o Calibán en
la de ninguno, porque no lo tuvieron.
Sancho no tiene por qué vencer gigantes o malandrines, desfacer
entuertos, ir por el mundo en ayuda de viudas o de huérfanos, libertar
princesas encantadas, pues aun quedándose en su humilde lugar, su
bondad es activa, de una actividad escondida, su fidelidad hacia seres y
hacia cosas es ya anuncio de la superior devoción del caballero hacia su
ideal, sabiduría en el plano del instinto, aunque ello parezca a primera
vista contradictorio. En el fondo, el problema de la acción tiene para
él tres soluciones. La del mal, que no define y que es, aparentemente,
casi una categoría. La del bien, que puede ser conscientemente activo
(Don Quijote), o sin conciencia, por una pobreza de espíritu (Sancho).
El problema en el fondo, es siempre el mismo: el conflicto de las partes
más bajas del ser con las más altas, y la ulterior armonía de éste
consigo mismo. He aquí donde Cervantese ha descubierto algo de una
importancia inusitada. Es posible ser sabio sin buscar serlo. Sancho es
una respuesta al problema. Sin pasar por la etapa de una conciencia
dividida entre los cuidados de la tierra y los del cielo, se puede
llegar a un alto grado de sabiduría. El problema de hecho tiene dos
soluciones. Fausto frente a Mefistófeles, Próspero frente a Calibán.
Don Quijote en pugna contra todas las formas del mal, es el género de
solución propia a los más altos ejemplares humanos. Sancho es la otra,
la que ignora el problema, y actuando como si éste no existiera, la está
dando a
cada momento una solución adecuada.
Cervantes es, eminentemente, un renacentista: la búsqueda de Dios ha
quedado suplantada por la búsqueda del perfeccionamiento interior, de
la lograda y total armonía de una vida plena, armonía que para
Cervantes, en el caso de Sancho, se puede conseguir, sea todo lo que se
quiera de paradójica, aun sin buscarla, Existe propiamente una sabiduría
que no es sabiduría; pero que es sabiduría. Sancho es el símbolo de
ello. El héroe de la sabiduría del sentido común.
Don Quijote se hace de golpe dueño de sí mismo, y para siempre. Es
entonces cuando comprende a Sancho, y éste, del más digno de los
escuderos pasa a ser el más digno de los hombres. Se percibe recién que
no fue el azar el que los juntó, que aun si no hubieran vivido en las
cercanías se habrían juntado, porque son algo más que dos hombres que
han salido a correr las mismas aventuras y que de vuelta se encuentran,
porque no hay ninguna razón de separarse, todavía juntos.
Don Quijote debe evolucionar como representante de la inteligencia.
Sancho no, porque es el instinto. Sancho sólo se puede compenetrar cada
vez más con su destino,, y es lo que hace. En el alma de don Quijote el
tiempo va inscribiendo su cifra, la hora mala o buena es riqueza
adquirida que por sí sola, en silencio, va fecundando. De ahí,
reformando su ideal, reconociendo, más que ante nadie, frente a sí mismo
lo que éste posee de innatural, que don Quijote conquiste lo único que
le quedaba por conquistar: el dominio sobre sus propios sueños, la
sabiduría de que este mundo está bordado sobre el "tejido de los
sueños". Pero antes de llegar a esto era necesario recorrer la ancha o
estrecha ruta, la larga y trabajosa vía del ideal heroico, porque sólo
la milicia obtiene frutos. El lugar donde nacimos es rico si se vuelve
a él, si este no es Sancho, y aún es conveniente que Sancho también
tenga aventuras que contar en las largas veladas. El alma se recobra
frente a los paisajes familiares, ante la vista de la eterna rutina.
(Quizá el desequilibrio del hombre moderno tenga en la pérdida de esto
uno de sus orígenes). Don Quijote pudo mirar a través de ello la
eternidad como a través de un agua clara. Todas sus hazañas pasaron
ante su vista, y la nada de las cosas de este mundo se hizo evidente,
con nostalgia quizá; pero sin dolor, porque ya estaba con una mitad del
ser fuera de este mundo. |
