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P:
¿Cómo ha sido su camino en la Confraternidad y por qué se sumó a ella?
¿Fue producto de alguna relación personal, de un conocimiento directo
con judíos o simplemente por cuestión de ideología y fe?
R:
La primera vez que en la Conferencia Episcopal del Uruguay (organismo que
agrupa a todos los obispos católicos de este país) fui elegido
Presidente de la Comisión de Ecumenismo (actualmente desempeño este
cargo por tercera vez), me vinculé a la Confraternidad. Recuerdo que un día
el Dr. Jacobo Hazán, cuya memoria guardo con enorme aprecio, me planteó
por que no se le modificaba el nombre a la Comisión de Ecumenismo, añadiéndole,
en atención a los judíos, “comisión de ecumenismo y
diálogo interreligioso”. Llevé la propuesta a los demás obispos y
la aceptaron de inmediato. Esto dejó en claro que el trato con los judíos
no se encuadra dentro del “ecumenismo”, que aborda el diálogo con
otros cristianos que aceptan a Jesucristo como Hijo de Dios y Salvador,
pero que en algunos aspectos, mantienen una “separación”
respecto de la Iglesia Católica.
P:
¿Qué aporta la Confraternidad al acercamiento judeo-cristiano a nivel
nacional, más allá de lo relativo al marco mismo de la institución, o
sea a la dinámica de conocimiento cercano entre los miembros que son
directamente activos en la confraternidad?
R:
Conocimiento mutuo. Y esto es importante pues la ignorancia alimenta
prejuicios.
Me
ha dado oportunidad de rezar juntos, de participar en una ocasión de la
Pascua judía. Y algunas otras ocasiones de acercamiento. Recuerdo que el
Rabino Daniel Kripper de la NCI me invitó a participar, junto a un Rabino
y un poeta procedentes de Argentina, en la presentación de uno de sus
libros: “Virtudes capitales”, Pirkei Avot, sobre los valores filosóficos
y psicológicos de las fuentes de Israel. Fue para mí muy enriquecedor
adentrarme en la sabiduría de los padres y maestros de Israel.
P:
¿Le parece que se atiende lo suficiente el desafío de combatir los
prejuicios, de los estereotipos? Se me ocurre que los encuentros entre judíos
y cristianos en la Confraternidad es el mejor ejemplo de que puede haber
un entendimiento y una verdadera cercanía; quizás sería bueno lanzar
proyectos conjuntos a la calle, o sea salir con el ejemplo hacia afuera.
R:
Los prejuicios o estereotipos son una etiqueta cómoda a la que solemos
recurrir cuando no conocemos muy bien al otro. Creo que el objetivo
principal no debe ser combatir prejuicios. Sería un fin muy acotado que
no entusiasmaría. Lo principal es generar ocasiones, lanzar ideas,
promover alguna actividad, dialogar.
P:
El judaísmo fue la primera religión monoteísta y el cristianismo tiene
en él sus propias raíces. ¿Qué es más fácil hallar: las similitudes
entre ambas religiones o las diferencias?
¿Y cuáles destacaría en especial, de unas y de otras?
R:
El pueblo judío es el pueblo de Jesús de
Nazaret en el cual creció y se alimentó, practicando sus
tradiciones, absorbiendo la fuerza de sus relatos y memorias, símbolos y
alegorías. Dice el autor de uno de los Evangelios, Lucas, que Jesús
frecuentaba las sinagogas y no era omiso a la tradición de comentar la
Ley y los Profetas. Para nosotros el Pentateuco, los Profetas y los
Salmos, fuentes y expresión viva de la piedad judía, son también
fuentes que nos nutren y nos permiten comprender el medio vital, las
costumbres y los personajes de esa rica historia. Hasta el día de hoy la
Iglesia Católica reza todos los días con los Salmos. Pero si me pregunta
por las diferencias, es obvio que existen, y no las vamos a esconder. Para
nosotros la expectativa mesiánica se ha cumplido en Jesús de Nazaret,
hijo de una mujer judía y también Hijo de Dios.
P:
Un querido amigo cristiano, muy creyente y también muy amante de la temática
judía, escribió meses atrás que la diferencia básica es que los
cristianos consideran que el Mesías ya ha llegado, mientras que los judíos
todavía lo estamos esperando. ¿Está de acuerdo con su resumen?
R:
Es una síntesis que contiene una verdad, pero me parece muy pobre
En efecto, los judíos no sólo esperan pasivamente, de brazos
cruzados. Nada de eso, guardan memoria de una Ley divina, practican,
alaban, enseñan y testimonian una alianza y una promesa que Dios pactó
con el pueblo judío. No es poca
cosa! Esa alianza aconteció en un momento histórico, con Moisés como
caudillo del pueblo de Israel. Y ese acontecimiento marca un camino, un
hecho memorable, que introduce en la historia una novedad. Ahora bien, es
cierto que para los cristianos, esa historia ha encontrado una novedad
absoluta en la alianza nueva, culminación
de la primera, sellada en la pascua, o sea, muerte y resurrección, de Jesús
de Nazaret.
P:
Es natural que cada religión considere que lo que abrazan sus fieles es
la fe en su verdad. ¿Cómo cree que debe trazarse el límite entre estar
convencido uno de su verdad y el alegar que los otros están equivocados
en la suya?
R:
Quizás tendríamos que definir antes qué entendemos por verdad. A veces
se piensa: yo tengo o estoy en la verdad;
y por lo tanto tú o quien milita en otra religión, está en el
error! Pero me parece que antes que decir: yo tengo la verdad, habría que
decir: la verdad me tiene a mí. Algo superior a mí me atrae y me saca
fuera de mi estrechez. Y eso me permite afirmar que el “otro”
creyente, el diferente a mi religión, está como situado en otra zona de
la verdad, desde mi punto de vista, más distante o alejado, pero no es
que esté totalmente en la oscuridad y en el error. Decía el poeta
Antonio Machado: “¿Tu verdad? No. La Verdad, y ven conmigo a buscarla.
La tuya, guárdatela.” Estoy pues hablando de las actitudes frente a lo
que uno considera que es la verdad, pero que nunca debe llevar a ofender,
ignorar o considerarse que no debe seguir buscándola. Porque la verdad,
en el ámbito religioso judeo-cristiano, es inseparable de la humildad y
del amor.
La nueva polémica
P:
En estos momentos hay una polémica sobre el tema de la oración del
Viernes Santo, debido a los cambios decididos
por el Papa Benedicto XVI. Recordemos que al permitir que comunidades católicas
recen en la versión conocida de siglos atrás, se vuelve a un texto en el
que se habla de los judíos “descreídos”
que deben correr el velo para ver la verdad y que inclusive en una
versión corregida, hace unos meses, igual queda la exhortación a
que los judíos reconozcan a Jesús como el Salvador. ¿Cómo se siente
usted con todo esto? He leído y oído no sólo a judíos sino también a
cristianos hablando, en el mejor de los casos, de “incomodidad”
R:
Se que muchos judíos se sorprendieron cuando el Papa Benedicto XVI
permitió el uso del Misal de San Pío V, temiendo que volviera a
introducirse la expresión “pérfidos judíos” dentro de la oración
de intercesión del Viernes Santo, pudiendo así favorecer sentimientos
antijudíos y antisemitas. Pero este temor carece de fundamento, ya que Benedicto XVI
autorizó el uso del Misal de San Pío V, en su versión de 1962, en la
que ya se habían eliminado las fórmulas sobre los pérfidos judíos y
sobre la perfidia judía. Un autor protestante, de origen sueco, Erik
Peterson, escribió en 1936 un artículo sobre este asunto señalando que
en su origen el adjetivo perfidus y
su correspondiente sustantivo perfidia,
no indican más que la pérdida de la fe desde la perspectiva cristiana.
No se afirma de los judíos que hayan roto el vínculo fundamental de la
Alianza. De modo que originalmente estos términos no tenían una
connotación moral.
En
las celebraciones católicas del Viernes Santo de todo el mundo, se seguirá
usando el mismo texto del Misal Romano de Pablo VI (1969-70) donde se
pide: “Oremos por los judíos, que el Señor Dios nuestro, que los eligió
primero entre todos los hombres para acoger su palabra, los ayude a
progresar siempre en el amor de su nombre y en la fidelidad a su
alianza”. Y añade: “que el pueblo primogénito de tu alianza pueda
llegar a la plenitud de la redención.”
No
obstante esto, en las celebraciones en latín, (en Uruguay quizás sólo
un grupo muy pequeño) el texto anterior al Concilio de la oración por
los judíos es modificado “mejorándolo”, ya que antes se hablaba
claramente de conversión.
Lógicamente,
que quienes trabajamos en pos del diálogo entre judíos y cristianos,
sentimos igualmente inquietud por el malestar surgido en nuestros hermanos
judíos.
P:
¿Cree que esto
introduce una sombra en el diálogo judeo –cristiano?
Realmente cuesta ver cómo puede interpretarse esta posición del Papa sin
hablar de retroceso.
R:
En todo diálogo pueden
surgir diferencias; es natural y hasta necesario. Pero si hablamos
respetando la posición del otro, seguramente percibiremos la honestidad
del otro antes que sus ideas. La oración expresa los sentimientos y
convicciones de una comunidad. Esa oración, aun dicha por pocas personas,
expresa la visión cristiana y es la esperanza de la Iglesia que reza. No
es una propuesta programática de adhesión teórica ni una estrategia misionera de conversión. Es la actitud característica de la invocación
orante según la cual se desea también a las personas que se consideran
vecinas, queridad y significtivas, una realidad que se considera preciosa
y
salvífica. Escribía Julien Green, novelista francés del siglo pasado,
que “es siempre hermoso y legítimo augurar al otro lo que es para ti un
bien o una alegría: si piensas en ofrecer un verdadero don, no frenes tu
mano.” Obvio, esto siempre debe acontecer en el mayor respeto de la
libertad y de los diversos caminos que el otro adopta. Pero es expresión
de afecto desear también al hermano lo que tú consideras un horizonte de
luz y de vida.
Es
en esta perspectiva que esta oración debe confirmarnos en el vínculo y
el diálogo con “aquel pueblo con el cual Dios se dignó realizar la
Antigua Alianza”, nutriéndonos “de la raíz del verdadero olivo,
sobre el cual han sido injertados los brotes del olivo silvestre que son
los gentiles.” Así lo expresa el Documento del Concilio Vaticano II al
referirse a las relaciones de cristianos y judíos (Nostra Aetate, n. 4),
citando el capítulo XI de la carta de San Pablo a los Romanos.
P:
¿Considera que ésto equivale a desdecirse de aquello de “nuestros
hermanos mayores” que el Papa Juan Pablo II –Bendita sea su memoria-
dijo respecto al pueblo judío?
R:
Para nada. Somos conscientes del patrimonio común que nos une. El
Papa Pío XI en setiembre de 1938, frente al antisemitismo nazi
dijo: “Espiritualmente, nosotros somos semitas”. El Papa Juan XXIII,
por su parte, al recibir en 1961 a un grupo de judíos americanos lo hizo
diciendo: “Yo soy José, vuestro hermano. Es cierto que media una gran
diferencia entre quien no acepta más que el Antiguo Testamento y quien le
añade el uevo como ley y directiva supremas. Pero esta diferencia no
entorpece en nada la fraternidad que se funda en un origen común; ¿no
somos todos nosotros hijos del mismo Padre de los cielos? Entre nosoros
debe brillar siempre el amor, un amor activo."
P:
¿Qué sentir ha captado usted en sus colegas de la Confraternidad
respecto a este tema? Tengo entendido que la Confraternidad misma todavía
está analizando cómo proceder.
R:
Participé en una parte de una reunión entre miembros de ambas
comunidades y debo decir que el clima que percibí fue de gran respeto y
escucha.
Matrimonios mixtos
P:
Monseñor Galimberti, quisiera saber su opinión sobre otro tema polémico,
aunque de cariz diferente, el de los matrimonios compuestos por miembros
de distintas religiones. ¿Cómo lo ve usted?
R:
Hoy la gente se mueve mucho, cambia de países y ciudades por motivos
laborales, familiares o políticos. Es natural que este fenómeno aumente.
La iglesia lo permite pero con la condición que no se obligue a la parte
católica a renegar de su fe católica. Es un derecho humano fundamental
ese respeto, que exige que no se violente ni hostigue psicológicamente o
se impida la fe del otro, ya sea cuando la expresa individualmente o
cuando se necesita expresarla en público. Si esto no fuera posible,
entonces habría que desistir de un matrimonio de este tipo. Otro asunto
delicado es el de la educación religiosa de los hijos. Deben ponerse de
acuerdo previamente y esto a veces no es fácil. Por eso que para evitar
problemas es bueno saber muy bien los obstáculos que se podrían
plantear. Pero la Iglesia católica respeta y no obliga a nadie a que
reniege o abandone la fe que profesa. Es un derecho sagrado. |
