Deseo y Complejo de Edipo.
Valentin Guerreros

“ L’inconscient-drôle de mot!” [1]

Jacques Lacan

Entender y trabajar el concepto de Deseo implica siempre una importancia ética en la construcción de un espacio clínico, o más allá de este. Debido a esto, creo que es fundamental ahondar sobre este tema e instaurar una crítica sobre las concepciones psicoanalíticas que presentan esta noción en su forma negativa, creando, de esta forma, un espacio micropolítico de análisis, pues como nos trae Baremblitt: “…la imagen del Deseo en la cual uno cree, o que asume como propia contiene, implícita o explícitamente, valores que tienden a conducir la existencia, en un determinado sentido o en otro ”.

Pensando en la importancia de este tema vemos como el desarrollo que toma el complejo de Edipo en el decorrer socio-histórico, luego de su aparición en los escritos de Freud ha tomado una importancia relevante ante las distintas concepciones sobre el Deseo cumpliendo una gran función en para la constitución de este (el Deseo).

Pero, ¿que es esto que Freud denominó Complejo de Edipo? Según J. Laplanche y J.-B- Pontalis, Freud va a descubrir el complejo de Edipo en su autoanálisis, pero este no va a ser   teorizado en forma completa hasta 1923 [2] . Proceso por el cual el Deseo va tomando así, su forma.

Partiendo de la explicación de Bleichmar, podemos encontrar en Freud, 3 momentos en la conceptualización del complejo de Edipo, según la época en que fue desarrollado. En una primera etapa, podemos ver a un Freud, que descubre que existen una serie de sentimientos, actitudes, de emociones y de ideas - los llamará complejo - que marcan y orientan la relación del niño con sus padres. En niño, en función de sus impulsos, se va a orientar de determinada manera frente a sus padres. En esta primera teorización, lo biológico es un campo fundamental para que este Edipo actúe, aunque no es, en si, una sexualidad ya constituida solo por las condiciones fisiológicas. En esta primera conceptualización, la biología va a funcionar como un determinante para la orientación de la sexualidad y del Deseo junto con la acción de los padres. Según Bleichmar: “El complejo   de Edipo en esta etapa, esta centrado en el niño, este se supone como un ente constituido en su sexualidad, cuya evolución, de naturaleza biológica y predeterminada, lo hace dirigirse hacia sus padres. Esta conceptualización no describe como su sexualidad se constituye ni como sus deseos se construyen, ni el papel que los padres tienen en la construcción de esta sexualidad.” [3]

Este primer Edipo que analiza Freud, Bleichmar no lo ve como estructura, pero retoma la idea de estructurante en el sentido de que trae como consecuencia la constitución del inconsciente a través de la represión por la cultura de los deseos incestuosos y hostiles que entran en juego en el seno de una situación edípica. Esto le permite a Freud establecer la concepción de represión y censura como mecanismos que depositan fuera de la conciencia aquello que le repugna, estructurando el sujeto en el sentido de la primera tópica.

En un segundo momento, este Edipo va a tomar reformulaciones que van a ser fundamentales para la constitución de Deseo del sujeto. Es la época de “Psicología de las masa y análisis de Yo” y “El Yo y el Ello” donde la identidad sexual de este ser deseante no esta dada de formal natural, por meros determinantes biológicos, sino que esto va a sufrir un cambio: “Como consecuencia de lo que sucede en el complejo de Edipo, el sujeto sale con determinadas identificaciones, ya con su identidad sexual”. [4] La sexualidad que antes parecía ser algo determinado por la constitución de un cuerpo fisiológico va a ser algo que debe ser asumido y que puede desarrollarse en sentidos distintos a los que la naturaleza parecería determinar. Aquí Freud introduce la noción de superyó, que como él mismo afirma, va a ser el heredero de complejo de Edipo y a través de él, se van a cambiar las catexis de objeto por las identificaciones que determinaran el Deseo del sujeto más allá de su constitución biológica. El superyó juega otro papel fundamental que es el de determinar el carácter del sujeto internalizando en él las prohibiciones. Freud, en su conceptualización del complejo de Edipo dada en el “Yo y el Ello” [5] nos va a decir que en el varón, se produce una investidura de objeto volcada hacia la madre, esta comienza con la investidura   sobre el pecho materno; y en seguida, del padre, él se apoderará por identificación. Luego, cuando se ve enfrentado a su padre por compartir el mismo objeto de deseo, ente niño entra en una relación de ambivalencia con respecto a él. La identificación con el padre va tomando otro sentido, siendo visto como rival, el niño va a adquirir una tonalidad hostil con respecto a éste, ya que su deseo es de eliminarlo para poder tomar su lugar junto a la madre. Estas características de ambivalencia hacia el padre y ternura hacia la madre van a caracterizar lo que Freud llamará complejo de Edipo positivo. Al final de complejo de Edipo, el niño debe resignar su objeto de deseo y para esto toma dos salidas: identificación con la madre o refuerzo de la identificación con el padre, esta última sería descrita por Freud como más común y afirmaría el carácter masculino del niño. Sobre este complejo de Edipo positivo, va a surgir también un Edipo negativo donde el niño va a manifestar una actitud tierna hacia el padre y una identificación con la madre que pasaría a ser su rival. Estos dos complejos, que se van a jugar juntos en la sexualidad infantil y que le van a dar su carácter de bisexualidad van a ser denominados como Edipo completo. Al final de este complejo de Edipo, como ya habíamos dicho antes, la identificación va a jugar un papel fundamental en la formación del superyó que no solo va a direccionar el deseo del niño hacia su masculinidad (en los casos que Freud describe como más normales) sino que va instaurar también la ley de prohibición. Hablando del superyó Freud va a decir que “Su vínculo con el yo no se agota en la advertencia: ‘Así (como el padre) debes ser’, sino que comprende también la prohibición: ‘Así (como el padre) no te es lícito ser’, esto es, no puedes hacer todo lo que él hace, muchas cosas le están reservadas”. [6] Siguiendo nuestro estudio de la obra de Bleichmar, podemos ver en los textos de Freud un tercer período, que se va a caracterizar por la diferenciación del complejo de Edipo según el sexo y también por la importancia que toma la castración, convirtiéndola en el centro de este complejo.

A estas teorizaciones algunas nuevas interpretaciones van a ser hechas por Lacan, que va a comprender esta teoría, introduciendo como tema a la madre, partiendo ya no solo del niño sino, visualizando una situación en la cual el niño esta incluido. En Lacan podemos ver que el desarrollo del complejo de Edipo va ser dividido en 3 movimientos.

Como primera etapa, el niño se encuentra en una relación de indistinción con respecto a la madre. Esto supone una relación fusionada en la cual el niño trata de identificarse con el deseo de la madre, quien sostiene esta situación debido a su propia falta y toma al niño como el objeto que la completa (falo). Lacan introduce la importancia del complejo de Edipo en la madre, como este juega para poder convertir a la mujer en madre, en deseo de serlo en completud con este niño que simboliza aquello que en ella parece no estar y que desea buscar como objeto perdido. En este primero tiempo del complejo de Edipo el deseo de sujeto queda sujetado al deseo de la madre. “Lo que el niño busca es hacerse deseo del deseo, poder satisfacer el deseo de la madre, quiero decir “to be or no to be” el objeto del deseo de la madre (…) para agradar a la madre (…) es necesario y basta con ser el falo”. [7]

Esta relación fusionada entre el niño y su madre, solo va a ser posible en la ausencia de algo que funcione como intermediario, como tercero en una relación dual. Una pregunta que se debe hacer con respecto a esta madre es: ¿Qué es el niño para esta madre? La madre conserva en si, la envidia al pene como dice Freud. Esta envidia al pene es fundamental para la introducción del sujeto en el Edipo. Es así como la relación Madre-Niño esta siempre articulada por el Falo, que pone al niño en el lugar de este objeto perdido. El niño se pone en el lugar de este falo y engaña a la madre haciéndola creer que puede colmarla, pero el falo es siempre ausencia. Pero ¿Qué será entonces la Madre para este niño? La madre esta para colmar todas sus necesidades, es ella que le da sentido a los enunciados del niño. El llanto por hambre recibe como respuesta el seno real que lo alimenta, pero que también lo frustra, ya que ella, este seno, se ausenta de su presencia, por lo que el niño pasa a imaginarlo. Este juego dialéctico de presencia y ausencia es lo que irá construyendo en el niño la realidad. Así va formando sus primeras impresiones del cuerpo propio y el cuerpo ajeno, a través de las primeras desilusiones. Entendiendo la diferencia entre el seno Real y el seno que es Imaginario.

  En esta relación reciproca Madre-Hijo, se engañan haciéndose creer que uno es todo para ese otro. “Junto al niño, para la madre siempre esta el falo, al exigencia del falo que el niño simboliza o realiza más o menos (…) El triangulo es en si mismo preedipico, introducida por la dimensión del Edipo.” [8]  

Esta constante referencia al falo de Freud según Lacan, no puede confundirse, como Jones lo habia hecho como una castración peniana, [9] pero sino, como una referencia al padre que mediatiza la relación de la madre con el niño. Es así que Jones confunde conceptos usando a la Privación y Castración en un mismo sentido. Pero Lacan nos alerta de que estos no pueden ser lo mismo. La naturaleza de la falta en esos dos sentidos no es la misma. Mientras la Castración es una falta simbólica en el imaginario del sujeto, la Privación es la falta real de un objeto que simbolizaba esa falta.  

Esto nos conduce directamente al segundo movimiento del Edipo lacaniano, donde la intermediación paterna va a jugar un papel fundamental como figura que introduce la Privación sobre esta relación “dual” (con un tercer elemento que es el falo), privando a la madre de su hijo. “La experiencia nos prueba que el padre, considerado como aquel que priva a la madre de ese objeto, esencialmente del objeto fálico de su deseo, cumple un papel absolutamente esencial…”. [10] Así, esta privación estaría marcada por un acto real de algo que funciona como representante fálico (simbólico). Esta experiencia de intercepción del padre sobre esta relación Madre-Hijo va a ser vivida por el niño como Frustración ya que lo que intercepta aquí es la satisfacción de un impulso sobre un objeto real, la madre, que era el referente imaginario de lo que satisface sus pulsiones.

El niño debe luego de esto, renunciar a su posición de Ser falo para esa madre. Así, lo que se pone en juego en esta realidad imaginaria es el pasaje del objeto fálico de eso que él era para su madre hacia eso que posee el padre conduciendo al niño a encontrar la Ley del padre. Esto pone en juego en el niño una relación dialéctica que lo va a hacer pasar del Ser este objeto de deseo para este otro, a querer Tener este objeto de deseo. Este padre Real que aparece como representante de la ley va a ser investido por el niño con una significación nueva, la de poseedor del objeto de deseo para la madre convirtiéndose así en padre Simbólico. ”Esta Ley fundamental es sencillamente una ley de simbolización. Esto quiere decir Edipo”. [11] Entonces el niño es forzado por la función paterna a aceptar que no es más el objeto de deseo para esta madre y sobre todo, no es capas de ser poseedor de este objeto, que la madre parece buscar allá , donde este supuestamente va a ser encontrado. De esta manera se introduce al niño en la Castración, donde este objeto imaginario va a perder su referente Simbólico, desplazándolo por esto que el padre parece tener pero que él no puede alcanzar.

El paso a ser dado para que este niño pueda llegar a ser poseedor del falo nos lleva al tercer momento, en el cual el niño, ya resignado de ser objeto de deseo pasa a querer tenerlo, lo que nos conduce directo al juego de las identificaciones. Según el sexo, el sujeto se va a inscribir en la lógica identific atoria donde el niño, al renunciar a ser este falo materno se identifica con el padre, poseedor del falo. En la niña, esta relación es distinta, como nos trae Lacan: “Para la mujer la realización de su sexo no se hace en el complejo de Edipo en forma simétrica a la del hombre, por identificación a la madre, sino al contrario, por identificación al objeto paterno, lo cual le asigna un rodeo adicional.” [12] Ella entra en al dialéctica del tener sobre la forma del no-tener, pero sabiendo que eso se encuentra ahí, al lado del padre.

Antes de seguir debemos cuestionarnos, que es esto del Deseo para el psicoanálisis y cual es la función que cumple el complejo de Edipo para la construcción de un determinado deseo.

Así, podemos ver, en un caso del propio Freud y retomado por Lacan como el deseo se va formando en el sujeto, o, va formando el sujeto en si mismo. En una oportunidad, Freud observó un niño de 18 meses, el cual jugueteaba con un carretel atado a un piolín, arrojándolo debajo de su cama haciéndole desaparecer, repitiendo un “o-o-o-o” al cual se le atribuye el significante “Fort” (se fue), y luego recuperándolo, tirando del piolín seguido de un “Da” (acá esta), acción a la cual le atribuía ser causa de mayor placer.

Este juego demostraba, según Freud, los importantes resultados del orden cultural obtenidos por el niño sobre su deseo, que, como renuncia pulsional lo ayudaba a admitir la ausencia de la madre sin presentar oposiciones. Freud va a analizar aquí como el niño cambia de actitud frente a la pérdida, pasando de ser pasivo a activo. “El acto de arrojar un objeto para que “se vaya”   acaso era la satisfacción de un impulso, sofocado por el niño en su conducta, a vengarse de la madre por su partida; así vendría a tener este arrogante significado: “Y bien, vete pues no te necesito, yo mismo te hecho”. [13] Freud observa como, en el juego, si el niño tiende a repetir algo desagradable es debido a una obtención de placer de otra índole. Es a partir del juego que el niño toma control de la situación, abandonando él a su madre en forma simbólica, construyendo así el proceso de control por su parte. Antes era la madre que se ausentaba, ahora es él quien la ausenta arrojando el carretel. “En la vivencia era pasivo, era afectado por ella, ahora se ponía en papel activo repitiéndola como juego, a pesar de que fue displacentera.” [14]

Estas representaciones simbolizadas en los juegos de niños tienden a repetirse, sin desvincularse de las experiencias más dolorosas, produciendo en el niño, como dice Freud,   un “elevado goce”. Y así, bajo el principio del placer, el niño crea un medio para poder representar los recuerdos, aunque estos sean de por sí displacenteros.

Frente a esta misma situación, otras interpretaciones son realizadas por Lacan, quien ve este duelo como la oportunidad de acceso al lenguaje simbólico (es necesario que la cosa se pierda para ser representada [15] ). Según el psicoanalista francés este juego articula de forma simbólica las primeras frustraciones producto del par presencia-ausencia, que realiza el primer agente de la frustración que es la madre Real (como ausencia), que suscita a la introducción en el niño de la primer palabra, denominada por Lacan como S(M) [16] como primer símbolo de la frustración. Este tipo de juegos le permiten al niño hacer el pasaje de la frustración en la ausencia del objeto real, que deja marcas en el sujeto, conectando esta realidad con la relación simbólica.

Es a partir   de aquí donde el niño es capaz de pasar del ser objeto de deseo, al poseerlo. “Para dar un sustituto a esa vivencia en el ser, el niño deberá acceder a la dimensión del tener”. A partir de aquí es necesario que el niño pase de ser objeto de deseo para constituirse como sujeto de deseo para ese Otro. “Si no podemos tener la cosa (objeto perdido), la matamos simbolizándola por la palabra” [17] . Este proceso consiste en transformar un Significante [18] antiguo en uno nuevo haciendo pasar al antiguo por la barrera de la significación. Este nuevo Significante, que viene a sustituir al significante del deseo de la madre es designado con el titulo de Nombre del Padre. “Así, el símbolo se manifiesta en primer lugar como asesinato de   la cosa, y esta muerte constituye en el sujeto, la eternización de su deseo.” [19]  

                                                                                                                          Nombre            

S2   .   S´ = S2   I                     Nombre Del Padre    .     Deseo de la Madre       =   del Padre       A

S´      x               s1               Deseo de la Madre         significado al sujeto                           Falo [20]

                                                                                (Falo)  

A través de estas dos interpretaciones dadas por dos de los mayores exponentes del psicoanálisis podemos ilustrar como las dos concepciones de este deseo tienen una tendencia volcada hacia la muerte, hacia la inmutabilidad. Ya sea la de Freud, quien ve esta actividad no como sometida al principio del placer, que tiende a sustituir un estado penoso a un estado agradable ya que repetiría un estado desagradable, sino como una tendencia de la vida a volver a su estado inorgánico, también llamado como pulsión de muerte. Sobre esto Freud escribe: “Las pulsiones orgánicas conservadoras han recogido cada una de estas variaciones impuestas a su curso vital, preservándolas en la repetición; por ellos esas fuerzas no pueden sino despertar la engañosa impresión de que aspiran al cambio y al progreso, cuando en verdad se empeñaba meramente por alcanzar una vieja meta a través   de viejos y nuevos caminos. Hasta se podría indicar cual es esta meta final de todo bregar orgánico. Contradiría la naturaleza conservadora de las pulsiones el que la meta de la vida fuera un estado nunca alcanzado antes. Ha de ser más bien un estado antiguo, inicial, que lo vivo abandonó una vez y al que aspira a regresar por todos los rodeos de la evolución. Si nos es lícito admitir como experiencia sin excepciones que todo o vivo muere, regresa a lo inorgánico, por razones internas , no podemos decir otra cosa que esto: La meta de toda vida es la muerte ; y, retrospectivamente: Lo inanimado estuvo ahí antes que lo vivo .” [21]

La interpretación de Lacan no se aleja tampoco de estar marcada por la muerte, ya que como el mismo expresa, “la palabra es la muerte de la cosa”. Haciendo que todas las singularidades tomen el orden primordial dado por el Significante, aplastando así, toda posibilidad volcada hacia nuevos universos caóticos. La interpretación estructural del sujeto elimina los caracteres creativos de éste. “El orden simbólico pesa como una capa determinista... La eternización del deseo, mentada por Lacan, es una petrificación” [22] del Deseo.

Sobre estas dos interpretaciones, podemos empezar a ver que es lo que constituye el deseo para el psicoanalisis, llevándonos a pensar que, como ya se sabe, el Sujeto del deseo, el que desea, es una parte separada de lo que se conoce como yo conciente y voluntario, por una barrera llamada represión. Pero, en si, lo que este sujeto inconsciente desea es un Objeto, que no existe en la realidad. El deseo para el psicoanálisis tiene como fin formar una representación, una metáfora de este Objeto, construyendo un mundo de fantasía que le permita llegar al estado de “placer”, que no es más que la ausencia de una carga displacentera, eliminando así el Deseo inconsciente, que es tomado como algo incomodo   molesto. Según Freud “...la acumulación de excitación es percibida como displacer, y pone en actividad al aparato a fin de producir de nuevo el resultado de la satisfacción, en esta, el aminoramiento de la excitación es sentido como placer. Una corriente de esa índole producida dentro del aparato, que arranca del displacer y apunta al placer, la llamamos deseo.” [23]

Podemos ver así, como el deseo, para el psicoanálisis, esta marcado por un sentimiento de culpa que pretende eliminar el deseo en si mismo, parar de desear. El sujeto debe aceptar que no posee objeto real y su completa realización es imposible, generando así un ser totalmente en falta.

Vemos aquí, como el deseo se produce por una falta, el ser que carece es el ser del Deseo, que nada más desea una representación, su deseo no tiene objeto en lo real y debe ser simbolizado. La castración sería en este caso, la introducción del sujeto al mundo del Deseo, que es nada más una metáfora de éste, y, sometido a la ley del Padre, no puede hacer más que carecer y girar en torno de representaciones. Un ejemplo de esto está dado por Freud en su caso “El hombre de los lobos”, de donde despliega una gran cantidad de metáforas siempre arrastradas hacia el lugar trascendente del Significante, que dictamina lo que debe ser escuchado, interpretado, lo reprimido primordial, [24] proceso por el cual el psicoanálisis aplica un verdadero coup d´Etat al inconsciente. Pero si Freud no entendía nada de lobos [25] , mucho menos de niños. Todo lo heterogéneo, las distintas multiplicidades reflejadas en este Fort Da se homogeneizan por la predominancia de este Significante despótico que se instaura con el advenimiento del Nombre del Padre como estructurante del deseo del sujeto. Aquí vemos como el complejo de Edipo juega un papel fundamental para el registro del deseo a través de una triple falta, ya sea castrado por la falta simbólica de un objeto imaginario, o frustrado por la falta imaginaria de un objeto real, o privado por la falta real de un objeto simbólico. Siempre es la falta, con su triple movimiento, la encargada de inscribir la ley en el deseo, arrastrando consigo toda una cadena de representaciones. El poder se separa de la multiplicidad y se configura a través del Significante (N. del P.). Surge aquí un código, que permite inscribir en el lenguaje su función meramente simbólica.

Así, estamos completamente de acuerdo con Deleuze y Guattari cuando escriben que “es preciso hablar de castración en el mismo sentido que edipización, pues aquella es su coronación: designa la operación por la que el psicoanálisis castra el inconsciente, inyecta la castración en el inconsciente. La castración como operación práctica sobre el inconsciente es obtenida cuando los mil cortes-flujos de maquinas deseantes, [26] todos positivas, todas productivas, son proyectados a un mismo lugar mítico, al rasgo unitario del significante.” [27] En este sentido Edipo esta siempre al final de la producción cumpliendo una doble función, por un lado castra al deseo, luego lo registra, imponiéndole un representante manejado bajo el orden de lo reprimido primordial encargándose de llevar su repetición hasta el infinito. La asociación libre, en ves de abrirse hacia la sumersión caosmica de este inconsciente productivo, se petrifica en una representación teatral, condicionada por el Significante despótico. Edipo se apoderó de todas fuentes de deseo, como si el Deseo hubiera surgido de él.

No pretendo con este trabajo, cuestionar la existencia de Edipo, pues el principal problema es que éste funciona. Funciona como centro en el cual se apoya toda institución familiar como aparato represivo, ya que como nos recuerda Engels: “ Famulus quiere decir esclavo doméstico, y familia es el conjunto de los esclavos pertenecientes a un mismo hombre.” [28]

P ero debemos entender que entre sus tres ángulos estallan constantemente los flujos del Deseo hacia nuevos lugares, y sobre esto, el psicoanálisis nada puede hacer, más que tratar de filtrar toda producción deseante y llevarla hacia un mismo lugar mítico, donde prevalece la Ley. Entendemos entonces, que Edipo, siempre se trató de una cuestión política. Siguiendo a Reich: “El padre es, por así decirlo, el portavoz y representante de la autoridad estatal en la familia. Es una especie de sargento: subordinado en el proceso de producción, jefe en su función familiar; mira desde abajo a los superiores, se impregna de ideología dominante (de aquí su tendencia a la imitación) y es todo poderoso con sus inferiores; no se limita a transmitir las ideas de la jerarquía y de la sociedad, las impone.” [29] Edipo funciona como fórmula institucional del aparato de Estado, es el encargado de encerrar el deseo dentro de las dimensiones institucionales impidiendo el surgimiento de los caracteres creativos que giran entorno de la producción inconsciente. Pensamos que existe, anterior a la Verdrängung [30] y a la propia Urverdrängung [31] una represión general, social, por parte de un aparato de Estado que nos conduce a desear la represión en si mismo como bien supieron plantear Spinoza y Reich. [32] Pero creemos siempre en la existencia de algo más, creemos en un nuevo Deseo, que ya no desea por falta, ni por represión; sino, por el propio impulso afirmativo de la vida que tiende a reproducirse en una lógica de Eterno Retorno. [33] “El polo revolucionario del fantasma de grupo aparece, al contrario, en el poder vivir las propias instituciones como mortales, en el poder destruirlas o cambiarlas según las articulaciones del deseo y el campo social, al convertir la pulsión de muerte en una verdadera creatividad institucional”. [34] El problema que planteamos aquí no es el de Ser tal o cual tipo de humano, para lo cual como dice Lacan   “el complejo de Edipo es esencial…” [35] , sino que, nos planteamos la posibilidad de Devenir inhumano, descubriendo las distintas poblaciones, las zonas de intensidad que atraviesan los cuerpos.

Es interesante ver como las memorias de Schreber están repletas de pueblos, razas, sexo, Dioses: teoría de un pueblo elegido por Dios, alemanes amenazados, por judíos, por católicos, eslavos; una serie de devenires, metamorfosis, presidente, muchacha, alumno, mogol. Schreber es hombre y mujer, padre e hijo, sujeto indefinido de forma trans-posicional. Pero más interesante resulta encontrarnos con las palabras de Freud, en donde ningún punto parece resistir al gran referente. Todo queda aplastado bajo los tres ángulos de un Edipo que parece volcar todo sobre el padre, Dios. Las razas, las culturas, las mutaciones, todos parecen ser aquí meros sustitutos de un padre ausente. Nietzsche declara, “Soy todos los nombres de la historia” aunque parece que para el psicoanálisis él único nombre que produce historia es el nombre paterno desplazado. Hablando del hombre de los lobos Lacan nos dice que: “El significante entonces, será dado primitivamente, pero hasta tanto el sujeto no lo hace entrar en su historia no es nada. El deseo sexual es, en efecto, lo que sirve al hombre para historizarse, en tanto que es a este nivel donde por primera vez se introduce la ley ” [36] . Pero en el caso de Schreber (y podría ser también el caso de Nietzsche), la ausencia de Edipo es interpretada por el lado de la falta del padre, falta de la ley. Un agujero en la estructura que nos deriva al otro lado de Edipo (preedipico), el de las identificaciones imaginarias en lo indiferenciado materno ¡Ya no hay forma de escapar! De un lado a otro se nos   pasa, lo que es repudiado en lo simbólico, reaparecerá en lo real bajo la forma alucinatoria. Por lo tanto, todo el contenido social, histórico, político, racial del delirio es interpretado como un conjunto de identificaciones imaginarias ya no dependiendo de la falta edípica, sino de lo que falta para dejarse edipizar. Entonces vemos como el analista funciona como un aliado de la familia. Si la función de la familia es distribuir la carencia e instaurar la represión, el analista es el encargado de doblar este rito. En palabras de Freud: “La rectificación, con posterioridad ( nachträglich ), del proceso represivo originario, la cual pone término al hiperpoder del factor cuantitativo, sería entonces la operación genuina de la terapia analítica”. [37] Aquí radica uno de los principales problemas del psicoanálisis, en lugar de catexizar el campo social, buscando las distintas conexiones de los flujos, sus cortes, sus intensidades, sus atravesamientos, sus composiciones (maquínicas), este sigue en busca del mito, tratando de hacer aceptar al inconsciente las leyes de la carencia y promoviendo un sujeto construido en base a una deuda infinita. Análogo al proceso del capitalismo, el psicoanálisis actúa promoviendo esta deuda, como base del proceso de producción, instaurando la falta como eje de la producción. Deuda infinita por la cual el proceso de producción queda circunscrito a la lógica que niega el Deseo en si mismo. Pero toda falta no es más que producida, y así el psicoanálisis ha pasado de los objetos parciales fragmentados a un sujeto separado del su objeto de completud. El proceso inmanente de producción toma como resultado el producto trascendente separado subsumiendo a la producción en el producto al cual nunca se llega a alcanzar, pero es de él de donde nace todo Deseo . Así, se forma, sobre el campo de Deseo (y llamamos aquí campo del Deseo, a todo el campo social) una especie de superficie que opera capturando las fuerzas del deseo entorno a representaciones que tienden a eliminar así, todas las fuerzas de la diferencia, “ por medio de amalgamas, de metáforas, de analogías mal controladas, se dibuja el perfil de un pensamiento “reaccionario” que tiende con apasionamiento a la inmovilidad de las cosas para garantizar el orden precario del hombre .” [38]

Valentin Guerreros

Bibliografía

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