El tiempo, ese fino cernidor de acontecimientos y decantador de conceptos, nos permite celebrar, el mismo día y a la misma hora, los hechos más dispares y hasta opuestos. Lo hacemos y vemos que no se pierden el equilibrio armónico, el ordenamiento de la marcha, la fuerza espontánea de los acontecimientos. Si algo es forzado a desviaciones, sin salir de quicio, es por la presión de nuevas claridades críticas. Se viene recomponiendo un panorama histórico, casi por gravedad -porque la historia actúa desde lo alto- y hay urgencia en ubicar algunos valores.

Circula una moneda que luce el vanidoso y españolista exergo de "Día de la Raza". Y la misma pieza contiene, en el reverso, la réplica de Sarandí", que es como decir que también proclama el pensamiento artiguista, el pensamiento caminador que rebasa el tiempo, remonta los ríos y se fija en el corazón geográfico y humano de América. 1825 es instancia de un proceso inconcluso, que se mantiene abierto por la pertinencia visionaria de los Martí, los Arciniegas, los Teja Zabre, los Alfonso Reyes, los Haya de la Torre. Felizmente, la moneda tiene cara y cruz y por eso duele menos el metal y la sangre que contiene.

"Día de la Raza" como reconocimiento y prestigio de vencedores -acatado y proclamado por los vencidos- es una implicación penosa en el nomenclátor de América. Palaciego y obsecuente, servidor de una clase sin escrúpulos, el tributo es el antecedente vernáculo del colaboracionismo.

Hernán Cortés -semidiós para los historiadores mancos del encuentro que han hecho cojear a varias generaciones- se confrontó a un pueblo que vivía su vida, dentro de un alto standard de cultura. El "calpulli" azteca es una perfecta organización social, donde el derecho público y el privado se contrapesan cómodamente, la familia es institución respetable y la propiedad una obligación social. La posesión de la tierra implica la obligación de trabajarla. El cristianismo económico, por cuya implantación las sociedades modernas han derramado tinta y sangre, era norma vital en la sociedad precortesiana. Describiendo el movimiento industrial y comercial, centrado en el mercado de México, dice Bernal Díaz del Castillo: "La gran plaza de México y la multitud de gente que en ella había, unos comprando y otros vendiendo, que

solamente el rumor y el zumbido de las voces y sonido de las palabras que allí había, sonaba más que de una legua, y entre nosotros hubo soldados que habían estado en muchas partes del mundo y en Constantinopla y en toda Italia y en Roma y dijeron que plaza tan bien acompasada y con tanto concierto y tamaño, y llena de tanta gente, no la habían visto". La ciudad de México se alzaba en medio de un lago "como una inmensa flor de piedra, comunicada a tierra firme por cuatro puertas y tres calzadas, anchas de dos largas jinetas".

Paul Morand, escritor y sociólogo francés contemporáneo, dice cuando trata el desarrollo de las artes indias; "Prodigiosos escultores, duros y realistas en las épocas azteca y preaztcca, más graciosos y decorativos en la época maya. Llegaron a la simplificación de planos y volúmenes que buscan los artistas modernos. Disponían de los más bellos materiales del mundo".

Entre los regalos que Hernán Cortes recibió de Moctezuma, los cuales fueron enviados al soberano español, encontrábase un pescado que Carlos V remitió al Papa, Benvenuto Cellini lo vio y lo calificó como una gran obra de arte, porque el cuerpo hecho de plata y de escamas de oro, estaba vaciado en un molde que le parecía inexplicable.

El español llevó el oro y mató la esperanza. Legó mitas y encomiendas, que subyugaron al pueblo azteca, le molieron los huesos, lo fundieron en las tiendas de raya, lo hicieron matrero de tierra plana, hasta 1917.

Las civilizaciones del altiplano gimen aun bajo la herencia de Pizarro –rudo, analfabeto, bastardo y marqués-en espera de su Emiliano Zapata.

El porquerizo de Extremadura depreda, asesina judicialmente al Inca y cumple su misión: llegar al hartazgo, la riqueza y la fama.

En la competencia sale gananciosa la perfidia, el solape, la avaricia sangrienta. En los cónclaves europeos se plantea una interrogante, que tiene algo de marcha atrás en la secuela de crímenes: ¿el indio es persona humana o bestia? Pero, los españoles sabían que los indios tenían alma, eran cosa sensible y moral. "Cuando la voracidad europea –dice Arciniegas- torturaba al último de los zaques paro arrancarle el secreto de donde se hallaban escondidos sus tesoros, el zaque dijo estas palabras, cuya elocuencia todavía penetra las entrañas de nuestro tiempo: "Podéis hacer de mi cuerpo lo que queráis, pero en mi voluntad nadie manda".

El indio es limpio, sobrio, vive un régimen semicomunista. Por sobre ser industriosos -dice un cronista español de la época- los indios son notablemente limpios y aliñados, y en aquella pobreza en que viven no se ve cosa desaliñada". Don Baldomero Sanin Cano arguye que la zanja entre conquistadores y conquistados se ahondó porque los indios eran aseados y los españoles desconocían el baño... Pero estas son intimidades de la historia, que peor es meneallas, como diría el escudero del manchego.

Bernal Díaz del Castillo, el minucioso y veraz, cronista de Hernán Cortés, ha escrito esto para la piedra y para los cielos, para hoy y para siempre: "El éxito de la conquista, después de Dios, se debe a los caballos".

En la interpretación corriente, que diremos clásica, esos son los extremos de la escala del hombre. Lo que está más arriba de su cabeza y de sus sueños y lo que tiene bajo los pies. El mito y el barro, el éxtasis y la presencia.

La conciencia humana estuvo ausencia de la Conquista. Galoparon caballos sombríos por las sabanas, montados por fantasmas fanáticos, que asustaban a los indios agricultores y alfareros. Muertas las civilizaciones indias, el caballo siguió galopando, desenfrenado, por más de tres siglos.

Los albores del 1800 le dan jinete de brazo viril y conciencia despierta. El hueco entre Dios y los caballos se ha llenado. Ahora, hay soldados y legisladores. También profetas, como lo atestiguan las Instrucciones dei año XIII. La moneda tiene un reverso glorioso, que proclama los derechos del pueblo y su conciencia de la libertad, ejercida en el comercio sin cortapisas ni retrancas, en la aspiración republicana y federalista.

No es el Conquistador el español con derecho a este homenaje prestigiante que entraña el "Día de la Raza". Ya hemos visto -y 1936 está muy cerca- que hay dos Españas, que la figura tiene dos carátulas, que es moneda de cara y cruz, que se juega cada día su lado de sol. De todos modos, hay una sola moneda, fabricada con sustancia desleída en nuestros crisoles, y frente a ella tenemos la obligación del cuidado, del buen empleo, de la conservación, de la circulación fecundante y hasta de la reacuñación.