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C.
Cullen desarrolla los perfiles ético
políticos de la educación tomando doce
temáticas. Las agrupa en dos partes. En el
primer capítulo trata de la educación
pensada como "mediación
normativa" en la formación del sujeto
moral. Y en los seis siguientes, la
relación de la educación con los
derechos humanos, la justicia, las
políticas educativas, la ciudadanía, la
infancia de hoy para la ciudadanía de
mañana, y finalmente, la disciplina
social y la madurez individual. En la
segunda parte se plantea la necesidad de
volver a pensar y resignificar la cuestión
del sujeto ético-político. Aborda
entonces el lugar del otro en la
educación moral, la educación de la
conciencia moral, cuerpo y sujeto
pedagógico, vida cotidiana y trabajo
escolar, psicoanálisis y educación, y
por último,
la escuela como telar de la esperanza.
Hay
que notar que en este libro el autor hace
una compilación de conferencias,
artículos, exposiciones de los últimos
años, algunos simplemente reproducidos y
otros reelaborados. Esto hace que cada
capítulo sea una unidad en sí misma y
pueda leerse con independencia de los otros
capítulos. El lector puede leerlos en el
orden que él prefiera. El discurso
filosófico del autor no usa una
aproximación fenomenológica sino que
desarrolla un discurso conceptual, con una
lógica muy precisa, y elaborando
permanentemente síntesis y
sistematizaciones. Se mueve en un marco
amplio de referentes (Aristóteles, Kant,
Hegel, Spinoza, Locke, Rousseau, Max Weber,
Lévinas, Rawls, A.Gehlen, Derrida, Ricoeur,
Deleuze, Freud, Foucault, G.Steiner, Walzer
etc.) para marcar acuerdos o divergencias.
Una obra entonces que requiere de una
lectura pausada y reflexiva.
La
introducción (p.13-22), escrita
especialmente para presentar esta
compilación de trabajos, explicita un
núcleo conceptual presente en toda la obra:
La propuesta es reflexionar sobre el
papel de las instituciones escolares como
lugar social de la acción de educar,
entendida como mediación normativa. La
pregunta puede ser formulada en estos
términos: ¿qué papel desempeñan las
instituciones escolares en la formación de
la subjetividad en tiempos de incertidumbres
y fundamentalismos, globalizaciones y
exclusiones, transformismos y clonaciones? (p.14)
Dos
escenas - dice el autor - caracterizan la
actual problemática de la educación, Una
escena, donde rige una política
educativa que intenta volver a regular y
reconfigurar el sistema educativo "en
pos de la modernidad" pero
intentando ahora descentralizar el
sistema educativo con lógica privatista, mercantilizar
los contenidos, la capacitación y la
investigación, y desregular y precarizar
la situación laboral de los docentes
(p.18). La otra escena se desarrolla en los
siguientes escenarios: a) políticas
educativas y escenarios políticos, b)
instituciones educativas y escenarios
institucionales; c) sujetos pedagógicos y
escenarios subjetivos. En pocas
palabras, la otra escena de la educación
es, sencillamente, su campo
ético-político, donde se juega la
esperanza que la habita (p.21-22). La
propuesta del libro es pensar la
dimensión ético-política de la
educación. La mirada
"filosófica" y la atención a la
"otra escena", siempre presente en
los procesos educativos, guían la
estructura y las reflexiones de esta obra (p.22).
El
primero de estos doce trabajos, La
educación como mediación normativa en la
formación del sujeto moral, aparece
siendo el capítulo principal, no solo por
su extensión (p. 25-51) sino también por
la centralidad del tema. En una primera
afirmación básica sostiene el autor que la
idea de la educación como "mediación
normativa" apunta a un modelo
dialéctico que supere el falso dilema: o
reconstruimos o desconstruimos (p. 27).
Además, no presenta como dilema insalvable
pensar el fundamento ético de la educación
en términos de principios universales o en
términos de aconteceres singulares (p.
29). El autor sostiene también que la
educación no pertenece al contexto de ética
política (la de los varones virtuosos)
ni de economía política (la de los
ciudadanos autónomos) ni de educación
económico-política (la de los cosmopolitas
expertos) sino que pertenece al campo de
la filosofía práctica. Esto se debe a
que es una práctica social que instituye
identidad social, una política social que
constituye subjetividad pública, y una
"epistemología" social, que
estatuye conocimientos válidos (p.34).
Finalmente afirma Cullen que el malestar en
las instituciones escolares no sólo se
relaciona con el disciplinamiento violento
de los sujetos que aprenden y enseñan sino
también con las políticas educativas
injustas, que precarizan y pauperizan la
situación laboral de los docentes y las
posibilidades educativas reales (p.38).
Establecidas
estas bases el autor propone como núcleo
central de su pensamiento que la
educación tiene el estatuto
logico-ontológico de una mediación
normativa (p.43), que implica tres
momentos. El primero, la constitución del sujeto
pedagógico. El sujeto se constituye en
el proceso pedagógico como individualidad
que es en sí y para sí, sujeto de
experiencias y de acciones, ‘cogito’ y
libertad. Aprendiendo también que la
experiencia de lo otro es conciencia de sí
mismo y que actuar desde sí mismo es
siempre actuar con otro (p.46). El
segundo momento es la realización de la
institución educativa, que se
efectiviza cuando ella instala en lugar
de la ilusión de una armonía social
inmediata y la alienación de una sociedad
competitiva salvaje, un ideal de sociedad
solidaria, donde el poder, la riqueza y la
información sean efectivamente de todos y
de cada uno, y no de algunos a costa de
otros (p. 50). El tercer momento está
constituido por la dialéctica de la
educación como Bildung
(formación-educación), exigencia normativa
de construir un mundo social solidario,
mediación de la libertad y la igualdad, y
la educación como reconocimiento de la
subjetividad, del deseo, de lo real del
sujeto (p.51). En conclusión, las
relaciones de la educación con la ética y
la política las piensa C. Cullen como una
categoría ética en sí misma, a la cual
atribuye el nombre de mediación
normativa (p.51).
No
es posible en esta recensión seguir en
detalle los hilos de la riquísima
reflexión filosófica que C. Cullen teje
capítulo a capítulo. Pero es posible
señalar otros núcleos temáticos que
aparecen una y otra vez a lo largo de la
obra. La cuestión de la calidad de la
educación puede pensarse fecundamente desde
la lucha por el reconocimiento, tanto del
"deseo de aprender" como del
"poder de enseñar" (p. 58).
En las actuales relaciones educativas prima
lo que llamamos el "fetichismo de la
información", que consiste en
sustituir el valor de crítica y
explicación, propios del conocimiento, por
el valor de cambio e instrumentalización de
la información (p. 61. No hay que
confundir conocimiento con información (p.62)
y hoy es central destacar el derecho
al conocimiento y no a la mera información
(p. 65).
En
relación al sentido y alcance de las
políticas públicas, todavía no hemos
dado suficiente cuenta – nos advierte
el autor - de la fuerte relación entre
el vaciamiento ético de la política,
concebida como "mera técnica", y
el vaciamiento político de la ética,
concebida como "mera normativa"
(p. 75). Que quede claro: la justicia es
equidad, es simetría y es igualdad
compleja, pero es, primariamente,
reconocimiento del otro (p. 83). La
infancia de hoy, que es la ciudadanía de
mañana, consiste, simplemente, en dejar que
los niños y jóvenes tomen la palabra.
Ésta es la responsabilidad educativa, y
esto nos convierte como docentes, en
constructores del mañana (p. 106).
En
cuanto a la persona y vínculo social,
sostiene Cullen que la persona no tiene
precio, sino dignidad. El vínculo social no
es, primariamente, ni contractual, ni
virtual; es reconocimiento mutuo de esa
dignidad, ese cuidado del otro en su
singularidad, material y corporal (p.
117) Hay un problema de
"diversidad", hay un problema de
"diferencia" y hay un problema de
"alteridad". Pero, en todos los
casos, está en juego la convivencia
ético-política, bajo principios de
justicia y de responsabilidad (p.136).
Lo que llamamos "sujeto
pedagógico" (o sujeto educado) es el
resultado, más el proceso, de la compleja
mediación de saberes, poderes y deseos en
las prácticas educativas. El núcleo del
problema, entonces, está en la relación
saber-poder-desear (p.152).
Así
llega el autor a que la sana inquietud de
saber sólo puede darse en un espacio
público, donde el deseo de aprender y el
poder de enseñar puedan configurarse como
el derecho humano a la educación (p.159).
Considerando el ámbito de la educación
concibe que la tensión entre
saber y no saber es constitutiva del acto
educativo. El campo de la educación es un
espacio abierto por la interrogación. Y la
interrogación se constituye desde un saber
algo y un no saberlo todo. La necesidad de
educación comienza cuando sabemos que no
sabemos, pero cuando sabemos también que
podemos saber (p.180).
Cullen
entiende la educación como una práctica
que tiene sentido a partir del deseo de
saber, que surge al sentirnos responsables
frente al otro, en cuanto el otro nos
preocupa Nos sentimos responsables y
buscamos alternativas posibles, una
utopia realizable, un sueño interpretable.
Así, la esperanza se construye sobre la
base del horizonte que abre el deseo de
saber, y en el cielo abierto del espacio
público donde el otro me interpela (p.
198). Esta extraña conjunción de
historias singulares y espacio público que
hace de la escuela un telar de la esperanza
(p.201). |
