El renacer del Gnosticismo
Hermógenes Bastarrica

En Paris, en los años ochenta del siglo XIX, mientras los Impresionistas ponían en duda los clásicos criterios estéticos, y al tiempo que los poetas Parnasianos se hacían notar (cuando Mallarmé era el centro de un cenáculo tan misterioso para sus fieles como e templo de Delfos lo fuera en Grecia por siglos). En esa babel, escenario de las aventuras de Rocambole y de los personajes de la Comedia Humana de Balzac, un hombre extraño llamado Doinel —que había sido sacerdote católico— abre en pleno Barrio Latino un templo de la Iglesia Gnóstica.

De ese modo resurgía un antiguo paradigma espiritual, que tuvo su momento de esplendor entre el siglo primero antes de Cristo y el cuarto de nuestra era. Esto fue así hasta que “la cruz y la espada” se unieron en la figura del emperador Constantino, dando comienzo una implacable lucha —a veces dialéctica, y otras sangrienta— contra los vencidos y sus ideas. Estos no habían sido los paganos, como lo ha contado la historia oficial; a esa altura no los había en el Mediterráneo. Los enemigos del Cristianismo institucional y dogmático eran los Neoplatónicos, los últimos filósofos de la Escuela de Atenas, y los diferentes grupos gnósticos.

Estos cultivaban un sabio sincretismo, que armonizaba los nuevos paradigmas cristianos con el antiquísimo panteón egipcio, con la sabiduría de Zoroastro, con los misterios griegos. Todo esto les era útil en la medida que condujera a la “gnosis”, es decir a la experiencia vivencial y trascendental, al “despertar” por el propio esfuerzo a las realidades espirituales. Para ello se apoyaban en estrategias diversas, que iban de lo devocional al trance místico, pasando por el erotismo sagrado (equivalente al tantrismo hindú).

Tales escuelas de sabiduría práctica y trascendental fueron perseguidas con saña, sus textos quemados o destruidos, y su prédica denigrada. Los más notorios de estos “vencidos” fueron Apolonio de Tyana, Basílides, Carpócrates, Valentín (sin olvidar a la bella e inteligente Hypatía, matemática y gnóstica de Alejandría, asesinada por la plebe en plena calle por orden del obispo católico).

Sus escritos se olvidaron por siglos. Permanecieron los fragmentos utilizados por los llamados Padres de la Iglesia para calumniarlos. Pero esos párrafos bastaron para alimentar el resurgimiento de ese carisma profunda y auténticamente esotérico en la Edad Media, a través de los Cátaros y los Templarios por ejemplo (supliciados al igual que los Gnósticos). Y retornaron esos aires en el Renacimiento italiano, con riesgo para algunos que osaron adoptarlos (que lo diga, si no, Giordano Bruno).

La derrota del Papa de Roma frente al mundo moderno libre pensador y liberal, permitió que a partir del siglo XIX —al reaparecer viejos códices gnósticos en Alejandría y El Cairo— volviera a circular el añejo paradigma, rescatando la memoria de un camino espiritual no basado en castas sacerdotales ni en “representantes de Dios”, sino en la búsqueda de la Divinidad dentro del individuo, a partir de una vivencia personal y concreta. En tal contexto fue que Doinel pudo establecer en Paris la Iglesia Gnóstica.

Ya en el siglo XX, el doble acontecimiento del hallazgo en Palestina de los Rollos del Mar Muerto (conteniendo la sabiduría de la secta judía de los Esenios, de clara raíz gnostizante), y los evangelios concretamente gnósticos en la localidad egipcia de Nag Hammadi, cerró el ciclo y permitió que muchos buscadores contemporáneos se pudieran acercar nuevamente a las fuentes de una sabiduría que repugna a las religiones establecidas porque subvierte sus dogmas, especulaciones y tabúes, propugnando una mística sin tutores y promoviendo —con inspiración prometeica— la toma del Cielo por asalto.

Ir a índice de Ensayo

Ir a índice de Bastarrica, Hermógenes

Ir a página inicio

Ir a mapa del sitio