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“Medios de comunicación, cultura e identidad nacional” 
Edda Ottonieri de Maggi 
eddaotto@coyspu.com.ar
 

ÍNDICE  

*-BREVE RESUMEN (abstrac.)       

*-MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN

Párrafo introductorio. Cuestiones  relacionadas con los  medios masivos de comunicación y su avance tecnológico con proliferación de recursos. Penetración cultural exógena y "colonialismo" mental. Conductas imitativas a modelos foráneos. La palabra reemplazada por la imagen. Masificación. Hegemonía de USA. Periodismo y periodismo ético. Desigualdad de oportunidades.

*-CULTURA        

Concepto. La comunicación masiva y análisis de la Cultura. Estudio de las formas simbólicas culturales. Metodología e ideología para el análisis. Complejidad de la cultura. Crisis de antes y de ahora. Cultura y Educación. La cultura como defensa. Capitales de cultura.

*-EL SER NACIONAL:  TRADICIÓN Y  NACIONALISMO. INFLUENCIAS FILOSÓFICAS Europeas, EN LA VIDA POLÍTICA ARGENTINA: PARALELISMO

Identidad: concepto. Nación NO racista con ideologías discriminatorias. Corrientes filosóficas europeas e influencias de paralelismo en las corporaciones políticas argentinas- Connotación en intelectuales y estadistas en lucha en alternancia de sistemas: Unitario y Federal. Tropiezos en el emerger de la personalidad Nacional, y su Identidad.  Argentina y su división entre nacionalismo porteño y provinciano. Políticas  sobre educación y cultura. El SER, siglos en nacer. Literatura: Martín Fierro. Pensadores en actitud de caracterizar al hombre argentino y análisis diversos. Tradición común Iberoamericana.

*-CONCLUSIONES del Ensayo  

PLANTEAMIENTO: Con este ensayo literario pretendo plantear tres grandes cuestiones que se relacionan y amalgaman en una misma realidad y hacen a la idiosincrasia de nuestro país: 

- MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN

- CULTURA NACIONAL

- IDENTIDAD.

- La primera cuestión se refiere a la comunicación en sus aspectos simbólicos intrínsecos e influencias de dominación que ejercen los países poderosos del orbe, a través de los medios de comunicación, quiénes con sus avanzadas tecnologías, "colonizan" y ejercen su supremacía sobre países minusválidos, imponiendo   políticas  ideológicas, que influyen en los valores simbólicos de la cultura nacional y por ende, en su identidad, haciendo mella en los grupos vulnerables, modificando la conciencia colectiva , con distorsión de principios. La sociedad se ve así  metamorfoseada ante la invasión caníbal de políticas capitalistas y de consumo de países hegemónicos ¿Estamos en presencia del  hombre tele-dirigido?

- La segunda cuestión está referida  a  la  Cultura y  cómo pasan de una a otra generación las esencias de símbolos heredados, teniendo en cuenta, que  si se producen cambios sustanciales colectivos, actuarán en el presente y en el patrimonio a legar. En las crisis culturales de nuestro tiempo, los valores absolutos pasan a ser relativos y se infiltran como ideologías hedonistas en la vida del país y en la conciencia comunitaria democrática del postmodernismo. El nihilismo ¿se inserta en la concepción de  nuestra vida? Lo fenómenos aludidos exigen replanteo.

- En la tercera cuestión, que intima con las anteriores, consideraré temas referentes el hombre cultural dentro del marco histórico argentino, teniendo en cuenta la evolución de la personalidad nacional que en definitiva se erige en base a las teorías de las épocas por las que pasó el país. Establezco un  paralelismo en el desarrollo de la identidad argentina, entre las corrientes filosóficas europeas,  y el devenir político argentino, en el que se "revisan"  formas gubernamentales y la educación, con orientación del pensamiento moderno y post-moderno, con visión totalizadora. Cito algunos conceptos de  pensadores sobre el hombre argentino, que permiten reflexionar sobre nuestro  carácter  y las eternas antinomias. Se dibuja el hombre argentino en su ámbito de hoy, con sustentación cultural, y de génesis tradicional hispánica.

DESARROLLO: EVOLUCIÓN  Y PROLIFERACIÓN DE LOS MEDIOS.

La proliferación de servicios y recursos de los medios masivos de comunicación,  en los últimas décadas, debido al avance de la tecnología,  creó nuevos vínculos y  mecanismos, tales como: la televisión, canales de "cable y de aire", satelites espaciales, internet, poderoso ordenador, con sus  bancos de datos y todo lo que su hacer implica: correos electrónicos y diversidad de  formas para entrar en la red, con efecto y respuesta veloz, que  unifica la palabra, el sonido y las imágenes, e introduce al cibernauta a realidades simuladas o virtuales, sólo por digitación.

Con ese bombardeo, se revolucionaron los multimedios en sus rutas  de  emisión de informes, publicidad, propaganda, con repercusión masiva internacional... 

La revolución electrónica del ARTE CIBERNÉTICO, como la puesta en órbita de satélites espaciales, merecen consideración especial, ya que  transmiten, reproducen imágenes e informan al instante, sobre hechos y circunstancias, en forma simultánea,  hacia distintos puntos de la tierra, con sólo apretar el control remoto, desde un sillón y con acceso a  cualquier habitante de la tierra. Se informa, viendo. La imagen se ve, es simple, pura, en cualquier idioma que se manifieste, tiene poder. Y se entiende. La entendemos todos. Sólo necesitamos  nuestros ojos.

Casi todos los habitantes del mundo tienen  acceso a la televisión. Es una sustitución que modifica sustancialmente la relación ver-entender. Y produce una mutación que revierte la naturaleza del hombre y produce un nuevo tipo al que califico de  "Hombre tele-dirigido": hombre masa,  con lo que, ante iguales estímulos, iguales respuestas, desencadenando igualitarias formas de comportamientos y respuestas humanos, desgraciadamente con  nivel de  mediocridad. 

Es la "Edad de la manipulación": el hombre se conforma y deja de aspirar a su propia  superación y el perfeccionamiento espiritual  e intelectual, cayendo bajo técnicas de persuasión partidistas y doctrinarias. Estamos, como dije ya, en la era del "hombre  teledirigido", en que la palabra tristemente empieza a ser desplazada por la imagen en la gran masa poblacional, y la lectura, se hace patrimonio sólo  de algunos  pensantes. El acervo cultural se convierte en elitista. La  masa, que no se eleva  queda atrapada en todo lo  que es tele- visión o tele- comunicación,  en la imagen dirigida desde otros ámbitos, e impera, penetra desde lejos sobre la retina,  los oídos, estimula todos los otros sentidos, y  moldea los comportamientos humanos.

Sin quitar mérito a los avances en el área de la tecnología, debemos tener en cuenta que los niveles de los programas parten de un gradiente que iguala hacia abajo, con perjuicio del índice cultural. Los medio de comunicación fácil, deberían propender a elevar el la formación y el espíritu del hombre, sin necesidad de caer en lo ordinario y grosero.

Si consideramos que el infante tiene por primera escuela, la televisión, (a los pocos meses de vida están sentados ante la niñera mecánica) entenderemos su manera de actuar en más de una oportunidad, y como carece de poder de selección de imágenes, será juguete de la violencia que se introduce como paradigma excitante en el seno mismo de los hogares. Cuando ya  mayor, sólo quiere "VER", se preocupa siempre sólo por ver, y es allí cuando la imagen sustituye definitivamente la palabra escrita y la mayoría de las veces continúa por el derrotero de los videos juegos y la tele-imagen.

Y su acceso a aprender y a aprehender queda atrofiado y referido sólo a la imagen,  sin posibilidad de adquirir el valor simbólico de la cultura en situación constante de búsqueda y  captación, desarrollo personal, y aspiración  a   superarse.

Solía  dar esta  opinión ante los docentes, con el concepto  nefasto para el niño y el adolescente, el  de  estar todo el día frente al "ojo cuadrado" de la pantalla televisiva, en las reuniones y tristemente observaba la negación del fenómeno de influencias a las que yo aludía. Me daban a entender, que ellos mismos, estaban inmersos en igualitaria postura de penetración masificadora  de la  tele-visión dirigida, con su caudal de violencia, sangre, sexo, droga... que nivela a todos, pero desgraciadamente, hacia abajo

Acaso, la imagen, ¿ha matado a la palabra escrita? Algunos afirman que sí o por lo menos la reduce.

¿Qué es la imagen que tanto poder tiene?

Imagen es el conjunto de creencias y asociaciones que  poseen los públicos que reciben comunicaciones de personas, lugares, productos, servicios, instituciones...

Podemos afirmar que imagen es  un conjunto de creencias y asociaciones, es una forma de posición emotiva. Puede ocurrir que existan  poderosas razones lógicas y materiales para que se articule una imagen positiva o negativa. Pero esas razones se transforman en todos los casos en creencias y asociaciones, la imagen es siempre un hecho emocional. Todo ente real o ideal, es generador de imagen. (Hombres, animales países, ciudades, regiones, profesiones, estaciones...)

Una imagen puede corresponder a la realidad o no. Como la imagen es un conjunto de creencias que cada persona tiene y de las asociaciones que efectúa en su propia interioridad, son personales, intrínsecas de cada individuo. Por lo tanto, pueden ser negativas o positivas, de acuerdo a experiencias anteriores y vivencias favorables o desfavorables.

La imagen tiene más poder si se la ofrece con matices de colores resplandecientes, se la acompaña con la palabra bien articulada y mejor dirigida, música apropiada, y sucesión equilibrada en un todo que atrapa...

No creo, como muchos afirman, que la imagen reemplace a la palabra, pero sí observo que el vocabulario ha sido  bastardeado, con influencias  en el uso de vocablos extranjeros y vulgaridades...

A los adultos, NO nos modifica el uso peyorativo de la lengua. Pero las mentes nuevas se hacen proclives a esos influjos. Lo demuestran cuando quieren expresarse con propiedad y el  número de vocablos con que cuentan es tan  escaso, que les resulta un impedimento  de lengua "trabada" lamentable, al no poder expresar siquiera lo que quieren o piensan o sienten, con adecuada coordinación de pensamiento.

Imposibilitados quedan para manifestar sus aprendizajes, intereses y habilidades en el intento de canalizar sus elaboraciones inteligibles en el proceso comunicativo oral o escrito. Tampoco interpretan lo que leen por desconocimiento del significado de los términos que configuran el texto. Pero esto último no es problema sólo del educando, sino que se generaliza también en lo individuos mayores de la comunidad.

ANÁLISIS DE LA COMUNICACIÓN MASIVA COMO FENÓMENO CULTURAL: LA TELEVISIÓN

La comunicación masiva como fenómeno cultural, hace referencia y estudia,  la comunicación, desde el punto de vista de las formas y procesos que históricamente quedaron especificados y estructurados de manera que se producen y reciben como formas simbólicas.

Así, elaboramos  contenidos con significantes que se valen de la  interpretación intelectiva,  por lo que entendemos, que la producción y transmisión de lo entes simbólicos, son procesos socialmente situados y  expandidos por lo s medios masivos, de manera  institucional.

La singularidad  de este panorama se obtiene de  la necesidad de que los medios (y las imágenes) sean  estudiados desde la faz del campo ideológico.

Por ese motivo,  proyectaremos  la interpretación hacia los complicados problemas que se dan en el área de  la:

*recepción 

*y apropiación de los mensajes emitidos por los medios,  por parte de los  individuos y grupos de individuos diferenciados.

Desde este enfoque, podemos distinguir tres aspectos a considerar,  y que están en intimidad de  relación, totalmente ensamblados, de manera que  uno, constituye el paso hacia el otro, en el proceso de transmisión del mensaje:

- Primer aspecto:

Se refiere al proceso de producción, es decir, a la elaboración del material de la comunicación masiva, su transferencia y distribución a través de los diferentes canales de difusión selectiva.

Este proceso se ubica en circunstancias socio-históricas específicas con ciertas disposiciones institucionales.

- Segundo aspecto:

 Es la construcción del mensaje en sí mismo, por lo medios, que se apropian de él y dan su carácter y matiz singular y característica.  El material que se transmite en la comunicación masiva es un producto elaborado  de varias formas con lo que resulta ser una construcción simbólica compleja que muestra una estructura articulada intencionalmente dirigida

- Tercer  aspecto de la comunicación masiva:

Se refiere a  la llegada,   recepción y apropiación de los mensajes de los medios por los individuos que receptan  los símbolos. 

Estos mensajes son recibidos por los individuos y grupos de individuos que están situados en circunstancias socio- históricas específicas y diferenciales que emplean los recursos que tienen a su disposición, en sus estratos mentales, para captar, comprender e interiorizar los mensajes recibidos, y de esa manera, incorporarlos (o no)  a la vida cotidiana.

Estos tres aspectos analizados,  permiten considerar tres campos de análisis:

Si concentramos  nuestra atención en cada uno de esos campos sucesivamente, y analizamos sus formas y procesos característicos en forma separada, de manera que se constituyan en campos de análisis con abstracción relativa de otros aspectos de la comunicación, implicaría que el  análisis se restringe a uno solo de esos campos, motivo por el cual ha de tener un sentido limitado y resultaría  casi imposible debido a que, como ya dije, se ensamblan unos a otros en un encadenamiento real en situación del todo en el uno.

Un estudio  amplio y comprensivo, para el estudio de la comunicación, requiere de la capacidad para relacionar entre sí los resultados de estos diferentes análisis y mostrar cómo estos aspectos se retro- alimentan y se iluminan mutuamente.

Al distinguir entre estos tres aspectos de la comunicación masiva, podemos recurrir al  enfoque que nos permite la hermenéutica profunda, que se hace aplicable de diferentes maneras, a la consideración de  los respectivos campos de análisis.

El enfoque anterior aplicado  en relación a la televisión, que es el medio masivo por excelencia y electrónico doméstico y "primer educador del niño",  permitirá abordar el análisis de la producción y difusión de los programas televisivos,  con gran relación con el contexto socio-histórico e institucional, dentro de cuyo seno, se producen y transmiten los programas.

Dicho contexto está integrado  por las siguientes características:

- La organización institucional de elaboración de los productos y de canalización las redes de transmisión.

- Los patrones de propiedad y control de los organismos difusores.

- Las relaciones entre los distintos difusores  y las organizaciones estatales responsables del resultado del monitoreo.

- Las técnicas utilizadas en la producción y la transmisión.

- Los procedimientos prácticos de rutina que sigue el personal de la televisión.

- Los objetivos de productores y programadores

- Y expectativas ante la respuesta del auditorio.

Alguna de esas características pueden ser examinadas en base a la  investigación empírica. Otros, por los procedimientos prácticos y de rutina seguidos por el personal, referentes a objetivos y expectativas, que pueden aclararse por medio de un enfoque interpretativo más contextual, por ejemplo, de análisis de procesos seguidos en un programa televisivo especial:  además del contexto institucional en que se produce el programa, incluyendo los diferentes procesos de toma de decisiones y la asignación de recursos , tendríamos que analizar en detalle el proceso de la escritura de guiones, selección de actores, filmación, edición y programación. Habría que analizar los procedimientos que se siguen en la estructura articulada.             

Entre los rasgos estructurales que podemos resaltar, en el análisis de la televisión, encontramos: la sintaxis, el estilo, el tono, el idioma, la yuxtaposición de las palabra y la imagen; los ángulos, colores y secuencias del imaginario utilizado; la estructura de la narración  o argumentación; el grado en que la estructura argumentativa de la narración permiten la derivación a tramas secundarias, las digresiones o el desacuerdo; el uso de recursos tales como el flash back y la sobre posición de voces, la manera en que la tensión se combina con rasgos tales como el humor, la sexualidad, la violencia; las interconexiones entre programas particulares  que forman parte de un todo, con  una secuencia finita o abierta.

Estos y otros  rasgos estructurales y configurativos de los mensajes televisivos, pueden analizarse mediante gran número de posibilidades técnicas, que van, desde las diferentes formas de análisis de contenido, hasta los varios tipos de semiótica,  narrativa y  análisis del discurso.

Sin embargo, es indispensable señalar,  que los rasgos de la estructura interna de los programas, tienen ciertos límites. En primer término, es un análisis de producto que extrae esta estructura del proceso de producción y difusión. Y  da a considerar  las condiciones sociales e institucionales, en que se  producen y transmiten los mensajes en los medios.

El análisis de los rasgos estructurales internos, de los mensajes, de lo que se produce para los medios, es también  limitado si no considera y tiene bien en cuenta,  la recepción y apropiación por parte de terceros, de estos mensajes que se transmiten.

Es decir, no se toma en cuenta el sentido que estos mensajes tienen para los individuos que lo ven, escuchan y leen. Tampoco se interiorizan de las maneras en que estos individuos interpretan, aceptan o rechazan, o incorporan los mensajes, a sus modos de  vida. Este aspecto es sumamente importante  y se debe tener como prioridad en el contexto del mensaje y del destino final. Su salida por la pantalla.

La recepción y apropiación de los mensajes a través de los medios es el tercer aspecto de la comunicación masiva, que requiere también ser sujeto de  análisis.

Se han realizado, y se sigue haciendo, un gran número y variedad de investigaciones sobre la recepción de los mensajes masivos y sobre la dimensión y naturaleza de la respuesta de la audiencia. Los investigadores han pretendido estudiar, por ejemplo, los  efectos a corto  y largo alcance  de esos mensajes y de qué manera la audiencia los utiliza como formas de gratificación que se derivan de ellos.

Pero estos enfoques, por muy interesantes que sean, no ponen la atención suficiente en la manera en que los individuos y los grupos interpretan activamente los mensajes de los medios y los integran a diversos aspectos de sus vidas.

Las distintas fases de la hermenéutica profunda pueden contribuir a la exploración de lo que podemos describir como los modos de recepción de los mensajes de los medios.

En el estudio de la televisión podemos examinar , a través de un análisis socio-histórico, las circunstancias específicas y las condiciones socialmente diferenciadas de las que los individuos reciben mensajes televisivos.

Por circunstancias específicas se determinan los enfoques tales como ¿ En qué contextos? ¿En compañía de quién? ¿Con qué grado de atención, consistencia y comentario los individuos ven los programas , o las series de programas de diferentes tipos? Las condiciones socialmente diferenciales: ¿cómo varía la recepción de los mensajes de acuerdo a consideraciones tales como: clase, sexo, edad, ascendiente étnico y  país  receptor?

Estos interrogantes puede despejarse mediante una investigación cuidadosamente diseñada que utilice entrevistas estructuradas para explorar cómo los individuos y grupos de individuos entienden ciertos programas particulares.

Las entrevistas suelen proporcionar planillas de llenado  a través de interpretaciones de los receptores, que a su vez pueden analizarse de diferentes maneras y  con métodos de análisis formal o discursivo y con diferentes enfoques. Los rasgos de uno de los textos, pueden compararse y conjuntamente, se pueden aseverar juicios en relación a la construcción del mensaje.

El análisis discursivo de los textos, no elimina la  necesidad de interpretar los textos de los mensajes de los medios, en forma creativa por parte del emisor o del receptor. Al utilizar el enfoque formal de los rasgos estructurales, y el análisis socio-histórico de las condiciones de producción/difusión y recepción/apropiación, el proceso de interpretación busca explicar lo dicho y lo no dicho, lo que es afirmado  o explicado, representado y obscurecido de los mensajes de los medios y en los textos de los receptores.

Busca explicar los posibles significados de los mensajes de los medios y busca también mostrar cómo los receptores los entienden y los incorporan a sus vidas. Como toda interpretación, este proceso necesariamente se enmarca en las actividades cotidianas de los sujetos  que conforman el mundo social e interviene potencialmente, en ellas.

Tomando como fundamento este enfoque general, para el estudio de la comunicación masiva, podemos retomar las implicaciones del análisis de la ideología. Los intentos anteriores para analizar el carácter ideológico de los medios masivos, han tendido a concentrarse en la producción y construcción del mensaje. Por lo tanto, los primeros teóricos y autores críticos influenciados por esta orientación tendían a incluir los medios en el análisis general de la industria cultural, argumentando que los imperativos  de la producción capitalista, con tendencia a ocupar el lugar de la estandarización y repetición de los productos, no dejando espacio alguno para la reflexión crítica. (Horkheimer y Adorno: 1972)

Estos teóricos tienden a dar por sentado que los productos de las industrias culturales entorpecen las mentes de las masas, las frustran, las cautivan y las incorporan al sistema para  de ese modo, reproducirlo.

Y tienen razón en la mayoría de los aspectos, a mi manera de pensar.

Pero otros teóricos realizan un intento de análisis sobre el carácter ideológico de los medios masivos que se pronuncian en igualdad de pensamiento pero difieren desde la perspectiva "estructuralista" o "semiótica" con esclarecimiento sobre ciertos rasgos estructurales de los mensajes de los medios.

Al concentrarse en la construcción del mensaje  de este tipo, generalmente omiten el examen sobre cómo se producen y reciben los  mensajes, teniendo en cuenta las circunstancias socio-históricas específicas. Cuando se tiene en cuenta ese aspecto,  se emplea  el concepto de ideología, lo que determina una forma vaga y general. Frecuentemente da por sentado el análisis socio-histórico de las instituciones y divisiones de las sociedades modernas. Aunque no ofrece una explicación y una defensa de este análisis . A menudo, analiza la ideología en términos de los rasgos estructurales del propio mensaje, sin examinar los modos de interpretación de los mensajes por parte de los individuos en los que se supone opera esta ideología. Por lo tanto, el trabajo conducido dentro del marco estructuralista o semiótico tiene un valor limitado, ya que pone poca atención a las condiciones específicamente sociales e institucionales, en las que, y por las cuales, los mensajes de los medios pueden ser ideológicos.

Estas limitaciones se pueden evitar si situamos el análisis del carácter ideológico de los medios masivos, en un marco más generalizado.

Este enfoque nos permite apreciar que los tres aspectos distintos : producción/difusión, construcción y  recepción/ apropiación , son todos ingredientes esenciales en el análisis de ese carácter  ideológico.

El estudio de la producción y difusión es un ingrediente esencial, porque aclara las instituciones y las relaciones sociales que hacen posible la producción y transmisión de los mensajes. Si se considera que estos mensajes constituyen el resultado de los procesos específicos de producción  y circulación a través de canales de difusión selectiva, el estudio de estos procesos y canales puede esclarecer entonces , los aspectos de construcción y oferta de los mensajes mediáticos.

El estudio de la construcción de los mensajes es un ingrediente esencial porque examina los rasgos estructurales por medio de los cuales se convierten en fenómenos simbólicos complejos capaces de movilizar el sentido. El examen de rasgos estructurales tales como la sintaxis, el estilo del lenguaje utilizado, la estructura de la narración y argumentación, pone en evidencia las características constitutivas del mensaje, es decir, las características que hacen posible la reconstrucción de un  mensaje  como significativo.

El estudio de la recepción/apropiación  de los mensajes de los medios es también un componente esencial porque considera tanto las condiciones socio-históricas en las que los individuos reciben los mensajes como las maneras de que estos individuos asumen el sentido movilizado por los mensajes de los medios, se examinan por lo tanto, los distintos grados de eficacia de estos mensajes con respecto a las relaciones sociales en que los receptores individuales están inmersos.

Si se adopta este enfoque general para el análisis del carácter ideológico de los medios masivos, podemos entonces apreciar que muchas de las preguntas cruciales conciernen, por un lado en las relaciones producción/difusión y la construcción de los mensajes de los medios, por otro, la recepción/ apropiación de los individuos situados en condiciones socio-históricas específicas. Dentro de ese espacio semántico, el sentido movilizado por los mensajes de los medios, es (o no), eficaz en el mundo social, y contribuye (o no) a mantener  relaciones de dominación.

La interpretación de la ideología en los medios masivos no puede solamente basarse en el análisis de producción y construcción de mensajes. También debe basarse en el análisis de las condiciones y las características de la recepción. Por lo tanto, una de las tareas que enfrenta la interpretación de la ideología de los mensajes de los medios, consiste en relacionar la producción/difusión y construcción de mensajes, con la producción y construcción  de los textos de los receptores. De esta manera, el proceso de interpretación aborda la explicación de las conexiones entre la movilización del sentido de los mensajes de los medios y  la relación de dominación que este sentido contribuye a mantener ¿Cuáles son estas relaciones de dominación? ¿Cómo contribuye el sentido a mantenerlas   a  reforzarlas o debilitarlas? Son preguntas que sólo pueden ser despejadas al asociar la producción/difusión y la construcción de los mensajes con las maneras  en que éstos se reciben o interpretan por individuos situados en contextos sociales e históricos  propios y particulares.

Para examinar  profundamente estos procesos de  transformación y cambio, tendríamos que analizar los contextos reales, (incluidos los geográficos), en que se reciben los mensajes manipulados por los medios:  cómo son los contenidos específicos de esos mensajes,  y cómo son las interpretaciones de los receptores. Una de las limitaciones es tener un grupo de individuos en contextos reales que ven al mismo tiempo los mismos programas y los comentan.

Pero para muchos, el televisor es un artefacto doméstico y por lo tanto, el proceso de recepción está sometido a las relaciones sociales del contexto familiar o doméstico. ¿Qué se ve? ¿Cuándo? ¿Cómo? ¿Qué se dice? ¿A quién se comenta lo que ve? Estos son los rasgos que caracterizan la actitud de ver la televisión y que resultan de las relaciones sociales  en que tiene lugar esta actitud receptiva.

Si consideramos los aspectos conceptuales, podemos distinguir entre el significado de los mensajes tal como se reciben e interpretan,  y lo que podemos describir como en SENTIDO DE LA ACTIVIDAD DE LA RECEPCIÓN.

Me refiero con esto al sentido que puede tener la actividad de ver televisión para los individuos que se encuentran en contextos específicos de sus vidas cotidianas. Los mensajes de los medios no se reciben e interpretan de manera aislada; la actividad de recepción es una práctica social que puede tener un significado propio para los receptores. Por ejemplo, la actividad de ver  una telenovela, estimula a una mujer que vive sola, a tener familia "prestada" e identificarse con alguno de los personajes, por un tiempo, y experimentar, como sustituto, una forma de placer o de control que no está presente en su vida. Al  alimentar ciertas necesidades y deseos, y hasta cierto grado, satisfacerlos, dicha mujer puede desempeñar, entre otras cosas, un papel  compensatorio en su vida que le permite la posibilidad de tomar distancia ante las relaciones sociales existentes en la que está involucrada y le permite imaginar algunas alternativas a esa situación compensatoria , en el  sentido  que satisface sus necesidades y deseos en un plano  imaginario, lo que puede llevar a experimentar   impulsos críticos o actitudes  y criterios concordantes y reconciliarla con el statu quo. La receptividad intensa puede influir en los planos interiores de ella misma, por lo que se hace  susceptible a la influencia de los significados de los mensajes que le llegan e interpreta.

En la construcción de contenido del mensaje y en  los textos, se halla la estructura o paradigma, donde encontramos la complejidad narrativa, tal como fue interpretada, con sus imágenes y enunciados,  tal como son emitidos, percibidos e interpretados;  este es  uno de los aspectos.  Otros, quedan intrincados en los  aspectos del proceso de recepción, por los que  pueden confirmar o negar las creencias y relaciones tradicionales establecidas: mantener o resquebrajar esas relaciones sociales existentes, y por lo tanto, confirmar o contradecir los roles críticos compensatorios de la actitud que surge al mirar la pantalla del televisor.

Si tomamos en cuenta la complejidad de los procesos de recepción e interpretación de los mensajes de los medios, estaremos en condiciones de examinar cómo el significado de éstos,  movilizan y se transforman en el proceso de recepción, se afirma como apropiado por individuos situados en contextos estructurados de la vida cotidiana, contribuyendo, por lo tanto, a mantener o cuestionar las relaciones de dominación.

Podemos abrir el camino hacia una perspectiva crítica y dinámica del estudio de la ideología que incluya el  análisis profundo, no sólo de sus rasgos estructurales, donde la interferencia se relaciona  con la elaboración del mensaje y con la recepción del mismo en un medio socio- histórico y la injerencia de dominación por el vehículo de esos mensajes emitidos por los medios.               

Los individuos reciben e interpretan los mensajes como parte de la rutina cotidiana. Habría que invitar a los sujetos televidentes, que constituyen el mundo social, que  reflexionaran e hicieran un análisis de manera crítica, a los mensajes que emiten  y sobre las reacciones y relaciones estructurales en las que ellos son partícipes.

En conclusión:

he realizado el estudio de la comunicación masiva concebida como un ingrediente central de LA CULTURA moderna. Este enfoque nos permite apreciar acabadamente los diferentes aspectos de la comunicación masiva:

* la producción/difusión,

* construcción  del mensaje o mensajes

* y la recepción/apropiación de los mismos,

lo que  nos da idea acabada  sobre la relación recíproca de estos diferentes aspectos, al  considerar que los mensajes de los medios están situados en contextos institucionales y socio-históricos determinados, a la vez que se reconoce su carácter distintivo como construcción simbólica significativa. Esta perspectiva combina diferentes métodos de análisis en forma sistemática, lo que le hace dilucidar, de manera flexible pero rigurosa, los diferentes rasgos y aspectos de la comunicación masiva.

Más allá del análisis de la comunicación masiva visto como un fenómeno cultural, también se ha señalado la orientación para el estudio de los objetos y enunciados de la comunicación como producto ideológico.

Se ha observado que a veces se ha  tratado de obstaculizar el margen teórico simbólico de la construcción simbólica como un bloque,  en la recepción en el  orden social.

Esta concepción que aquí esbozo, está dirigida hacia un enfoque más dinámico contextual para el análisis crítico de la ideología de los mensajes. Muy buen motivo, y más que suficiente, para desarrollar el espíritu crítico de la ideología, deteniendo la mirada en el mensaje dominador,  que va minando las voluntades individuales y las somete, a través de la recepción abierta de los mensajes.

EL TEXTO Y EL CONTEXTO

El habla informática misma de los  programas televisivos, adolecen de  carencias, lo que nos mueven a pensar, que los mismos comunicadores, artistas, publicistas e informantes, son producto de lo mismo que afirmo en este ensayo: han reducido el uso en  número de palabras del idioma, y lo han vulgarizado. Y si  se busca creatividad en el contexto de su expresión oral y escrita, se dará con la muralla del desconocimiento verbal que  exprese lo que bulle en el interior.

El Castellano es  una lengua muy rica y con gran número de vocablos e  inflexiones de verbos, giros, paráfrasis y sinónimos, que la hacen realmente amplia, precisa, flexible, adecuada,  para expresar con propiedad las idea, textos y contextos, de manera que el receptor pueda captar el significado y el significante de la narración elaboradas por los productores de los medios, en forma clara y precisa, sin desvíos ni confusiones interpretativos.

(Los neologismos con sentido de enriquecimiento , siempre son bien recibidos. Y la Real Academia Española los incorpora).

Hay que reconocer, sin embargo, que es realmente asombroso y  no deja de ser una enorme ventaja, y "una de las maravillas de este tiempo", el desarrollo del conocimiento  en el área tecnológica con  sus múltiples formas de aplicación e  incidencias en todos los campos, convencida, que a ese crecimiento, se suman beneficios en todas los ámbitos del desenvolvimiento  humano en el   campo del saber y de  las ciencias acentuado  en el área de las comunicaciones.

Nos podemos preguntar, ¿ hasta qué punto la televisión mejora el estado de cosas preexistentes?  ¿Beneficia o perjudica? Este es el planteo que debemos hacernos todos y especialmente los estudiosos. De cualquier manera, "lo inevitable es aceptado" y ese concepto hace que la reglamentación prevea, sin negligencias, lo substancioso del descubrimiento que requiere una normativa reguladora por parte de las entidades encargadas de ese aspecto y con legislación, a manera de filtro, que evite la introducción de modalidades ajenas a nuestra cultura e identidad.

(A tal punto de avanzada llegó el ser humano en la adquisición de tecnologías y crecimiento de la cibernética, y del saber, que da escalofríos el conocimiento de que  nunca antes como hoy, el hombre,  había estado en condiciones de DESTRUIR EL PLANETA TIERRA, como en estos tiempos, lo cual no resulta nada  halagüeño.

Recordemos la década del setenta en que se estuvo tan cerca de apretar "botones rojos", con lo que el mundo estaba aterrorizando ante el sólo pensar en esa posibilidad, hoy agudizada, y nos preguntamos qué derecho tienen algunos  terrestres para decidir,  por su condición  de supremacía, sobre los demás, y deshacer lo que a la evolución de la tierra y la vida misma le costó millones y millones de años construir)

Y también al hombre, con sus creaciones y sus legados de civilización y cultura.

ALCANCE DE LOS BIENES COMUNICACIONALES

Pero no todos los hombres tienen acceso a ese saber y a las tan aceleradas y múltiples formas de comunicación. Y es allí donde  quedan demarcadas  las diferencias netas entre los que pueden y no pueden valerse de esos logros y adquisiciones humanas. Las posibilidades económicas distancian a los pueblos del mundo y los medios de comunicación los acercan, si cuentan con esos medios...  ¡Vaya paradoja!

No es novedad  subrayar  las influencias que ejercen los pueblos fuertes sobre los débiles y vulnerables, cuyas interferencias son verdaderas "cuñas" de penetración colonizadora, que afectan comportamientos humanos y hasta inciden en las bases culturales de un pueblo configurado desde sus orígenes como sistema de vida y esencia de Nación. En ese caso, el mensaje, el emisor, menos el receptor, saben de qué  formas y maneras pueden valerse para producir su impacto en el receptor y conducirlo hacia determinismos establecidos de ante mano y ex profeso.

Las diferencias y efectos  que se producen por irradiación de tan avanzada tecnología, no sólo serían de características exógenas, es decir, provenientes de otras culturas, sino que, aún dentro del territorio nacional, se pone de manifiesto que la elaboración del mensaje emitido por los medios  repercute en situación de  desigualdad según el ambiente socio- cultural e incluso de base histórica y referentes locales.

Las circunstancias no son las mismas para un habitante del interior la Provincia de  Santiago del Estero o  Jujuy, que otra que vive en la Capital Federal.

El Estado Nacional  y los ciudadanos deberíamos  preocuparnos para  incluir, en los  procesos educacionales y políticas económico- sociales, esa situación de desventaja casi feroz de las geografías lejanas, ese aspecto, y destinar partidas para proveer de aparatos y sistemas de comunicación modernos con mensajes apropiados, que permitan a los receptores educandos - a relacionarse con las nuevas formas tecnológicas, para la adquisición del conocimiento intelectual, siempre que no los ponga a merced de intereses creados...

(Después de escribir sobre este asunto, pensé en la situación en que se hallan  los habitantes  de las provincias argentinas con menos recursos naturales y tecnológicos, y si estarán verdaderamente en situación de cobertura de las necesidades primarias de sustento y de educación)

BARRERAS Y PARÁMETROS

Nadie osaría trazar una barrera (salvo la Iglesia) a  la evolución de la ciencia y la tecnología- cibernética en  función del progreso. Si así lo hiciere una nación, causaría su propio suicidio, y arrastraría en abanico a todas las actividades humanas, que dentro de esa población se registran con  todos los factores, elementos y posibilidades, de la actividad humana en todos los planos, provocando con ese "encierro" estancamiento y procesos de fagocitosis social.

Ese mirar hacia adentro y hacia atrás, sin proyecto de futuro evolutivo, entorpecería las comunicaciones entre los pueblos y sus habitantes, y por ende, las  enriquecedoras relaciones humanas. Tampoco  alcanzaría a satisfacer el cúmulo de necesidades de toda índole (material, espiritual...) que se plantean con el cerramiento,  por lo que sería un falso atajo,  a lo que ya no se discute como avanzada tecnológica y científica, y se levanta como  una revolución imposible de controlar en estos tiempos, en que los medios de comunicación social  " se están considerando algo más que simples instrumentos, son en sí mismos un mundo, una cultura y una civilización". (Eclesia in África,71)

Oponerse a los instrumentos y posibilidades que conlleva el progreso en los medios masivos de comunicación social, la  ciencia, el saber, el arte de la cibernética y su amplísima gama y posibilidades, significaría extender "una muralla China", y como consecuencia inmediata y mediata,  atraso,  convivencia con el pasado, aborto de la evolución natural, rompimiento de las relaciones y de intercambio nacional e internacional, estancarse en el "paleolítico de la escritura",  obstruir  vínculos  y acceso a nuevas  oportunidades.

(Ya le ocurrió a  China en la antigüedad:  por rendir culto desmedido a lo viejo y ancestral, sufrió un estancamiento paralizador)

Los dos  extremos son perjudiciales: el cierre total a lo extranjero con sentido chauvinista y la apertura desmedida con sentido  cosmopolita. Ambos son contraproducentes y  opuestos. Lo intermedio sería lo ideal: ni abrirse en desmedro de lo propio ni  cerrarse demasiado  a lo que viene. Mantener el equilibrio, el famoso término medio de los filósofos griegos...  (Platón)

Para evitar la acción negativa de los extremos y ante el avance inexorable del saber,  la ciencia y la tecnología, deberá el Estado, en compromiso con el hombre, incorporar, a los programas de desarrollo político,  un planeamiento eficaz que equilibre y armonice los procesos evolutivos a su propio  sistema, con normas y legislación adecuadas, con énfasis especial sobre la  educación que involucra el  segmento más vulnerable de la sociedad: niños y adolescentes, la cultura, y  la comunicación, con que se evita  la censura abortiva y el culto  a lo foráneo.

En una situación tan compleja hace falta un cuidadoso discernimiento y bases de  educación sólida, basadas en el reconocimiento de la prioridad de la   ÉTICA sobre la tecnología, la primacía de las personas sobre las cosas y la superioridad de lo espiritual sobre lo material, que impidan el colonialismo mental y la apropiación de pensamientos infatuados de sabiduría prestada. Mirar a la sociedad Argentina desde adentro, anteponiendo los valores de la ley suprema de la Constitución Nacional, en resguardo de las bases de  civilidad, con sustento auténticamente legislado , en defensa de lo  nacional y  autóctono   ¿Serán utopías?

EQUILIBRIO

Lograr el nivel uniforme que conlleva a sopesar del juego de las  corrientes COMUNICACIONALES  endógenas y exógenas, y el logro del bien comunitario, no es tarea fácil ni para los estadistas, ni para el hombre común. Pero existe el empeño, la perseverancia y el empuje hacia los caminos de la espiritualidad, los que  podrán ser mediadores y propender hacia el gran  sentido de SOLIDARIDAD, en que ha de asentarse lo  trascendente,  verdadero bastión  de la familia humana.

Y es esa virtud social la que se requiere  en la configuración del hombre argentino, si se tiene en cuenta que la palabra solidaridad, proviene de "sólido: cosa unida entre las diversas partes de un todo", alcanzaríamos a entender las formas individualistas que se denotan en la sociedad argentina, con sólo ver un programa televisivo, y donde el altruismo es figura borrada en las conductas comunes de los hombres en la vida cotidiana y hasta en el hacer cultural,  deportivo, político, periodístico...

LOS  MEDIOS DE COMUNICACIÓN: CLASIFICACIÓN

Existen innumerables criterios para clasificar los medios de comunicación social, según su técnica, origen, cobertura, carácter, finalidad...

Sólo tendré en cuenta los que se basan en los sentidos que utiliza el ser humano para percibir  y según Pedro Villorou, ("Introducción a la Publicidad") son:

-VISUALES: diarios, periódicos, revistas, correos, carteles,...

-AUDIBLES: radios, propaladoras (tienen a desaparecer)

-AUDIO-VISUALES: cine, televisión.

AGREGO:  - CONVERGENTES o MIXTOS: Internet (con su red planetaria,  bancos de datos, simultaneidad, rapidez, universalidad, polilingüe  y  Correo Electrónico.

En estos últimos tiempos  resulta  inconcebible  vivir en un mundo sin televisión, internet, cable T.V. , radio, cine, prensa, celular, Canal satelital...

Si se acepta que esa catarata de medios comunicadores aumenta  en gran escala el número de receptores, puede ocurrir que se produzcan  monopolios  de la información, dadas las posibilidades económicas del emisor, con  poderes que influyen a  escala mundial, con transposición hasta de  límites continentales, y determinen homogeneidad de  público internacional, cada vez más uniforme, y que como una espada de Damocles amenaza con borrar las identidades culturales a través de emisiones, muchas veces, de nivel mediocre.

La globalización tan mentada y el Mercosur, ¿no tienden a ese desdibujar identidades, fronteras e idiosincrasias?

Las  respuestas deberán ser consideradas en actitud  de análisis, por la Historia.

Por ahora observamos, es este  tiempo que el  terrorismo causa estragos y siembra la muerte por doquier en total desprecio por la vida e incluso  con inmolación de la propia,  sin contemplar consecuencias, respeto por el equilibrio natural, ni estatus ni supremacías como tampoco conceptos religiosos de soporte legítimo, y donde el  individualismo impera y se agudiza, y el respeto por la vida del otro, parecería una utopía. Otro decide  por nuestra propia existencia y todos queremos ser el uno masificado, o ser el otro (Otredad de Sartre) y nos vemos expuestos a  hechos que nos superan, en un marco de inseguridad mundial y caída de sostén espiritual imprevisible. 

¿Crisis existencial o existencia en crisis?

INFLUENCIAS SOBRE  LAS CONDUCTAS HUMANAS

Se le atribuye a la televisión y a los juegos electrónicos la introducción de  conductas agresivas por  emulación,  producto de  la  constante exhibición de   violencia en la emisión de los productos elaborados para ese medio masivo, que influirían en la recepción de los grupos o segmentos sociales   contemporáneos.

Y desgraciadamente  parecería, que esa acusaciones, encuentran conductas paradigmáticas por parte de  párvulos y  jóvenes, se quiera o no admitir, que se  detentan con  cierto grado  de  razón, en todas las actitudes y manifestaciones de esos grupos. Pero debo reconocer, que dichas imitaciones de desenvolvimiento social, no sólo son atribuibles  a los adolescentes, sino también a  los adultos, quiénes debieran permanecer inmutables en sus comportamientos dignos, y también se involucran a través de conductas imitativas, tomando como referentes  modelos de comportamiento de los  estratos inmaduros, por lo que parecerían haberse tergiversado los roles...

(¿O frivolizados?)

ENFOQUE SOCIO-ECONÓMICO

Desde otro enfoque socio-económico y cultural, se profundiza la división separatista en la concepción de  vida en el plano espiritual religioso, cultural y de las  posibilidades económicas,  entre los  países de Oriente y Occidente, agudizándose  la desigualdad entre  países ricos y  países pobres, los que sufren por la desigual distribución de la riqueza en carne propia, y los que gozan de un superior nivel de vida, con todos los favoritismos de una sociedad que se moviliza e impera a través de sustentos económicos superiores...

Los medios de comunicación son  vehículos que remarcan esas diferencias materiales y ponen en evidencia los beneficios que proporciona la riqueza y el  avance tecnológico, cuando se destinan partidas de bienes económicos al servicio de la investigación y el ensayo, y la adquisición, con posibilidad de uso cotidiano y generalizado en el marco social,  de instrumentos de alto nivel técnico.

En ese panorama se detenta, por ejemplo, la posición  de supremacía de los Estados Unidos sobre América Latina, la que queda disminuida por carencia de acceso y posibilidades y toda la gama hegemónica de una nación que maniobra en su propio  beneficio con perjuicio de la mayoría.

Bajo esas influencias, las generaciones nuevas son el punto de máxima  preocupación. La ilusión que crean los medios electrónicos, la magia de la pantalla de la computadora o del televisor, el ciber espacio, internet, correos, electrónicos, vídeo, cassettes, C.D, disquetes, radios programadas, cine enlatado, y todo el complejo de aparatos sofisticados de doblaje, repetición, y conservación, determinan el distanciamiento de otras formas de comunicación que exigen concentración y enfoque reflexivo, a cambio de inmediatez y  facilismo.

Sin embargo, todo ese arsenal electrónico  de última generación,  puede ser orientado hacia procedimientos adecuados en las políticas culturales, que como ya dije anteriormente, a través de  proyectos y planes en los sistemas educativos, como medios auxiliares y didácticos  poderosos,  útiles para los procesos de   internalización de los conocimientos y adquisición de hábitos y habilidades que redundarían sobre las   bases de comportamientos haciéndolos más eficaces en el plano formativo e informativo.

Desde las apreciaciones en los conceptos de la  Sociología, el Estado y los habitantes deberíamos involucrarnos para el logro de ese objetivo: proveer  los medios que pongan a los sujetos del aprendizaje en iguales condiciones de aprehender el conocimiento y el contacto con las nuevas tecnologías.

Cabe remarcar que la  capacitación efectiva de los docentes en el uso adecuado de esas nuevas herramientas didácticas y pedagógicas, los electrónicos, como recurso , serían altamente positivos.  Pueden transformarse en verdaderos conductores de los programas educativos, como una manera de revertir lo que avanza ya de manera descontrolada...

INFLUENCIA ABARCATIVA

Pero las influencias no sólo se dan de "arriba" hacia abajo, sino que también se dan  de "abajo hacia arriba" , y  todo queda en la red comunicacional y enmarcado en la sociedad, con sus pro y sus contra y en tembladeral de concepciones que siempre sirvieron de pilares de sostén y que hoy, se distorsionan en conductas corrosivas y acciones poco dignas de quiénes deberían exigir con el ejemplo y ser paradigma valedero para elevar un ideal de vida y de hombre. Si observamos en nuestro país, quiénes son referentes como figuras ideales  impuesta por los medios de comunicación, nos daremos cuenta que el descenso de concepción de lo auténticamente relevante, se ha ido por carriles para nada edificantes. Un delincuente, o un drogadicto, un burlador y la "tilinguería", pasan a ser imagen de pantalla en situación de enaltecimiento  periodístico y social. Si alguien tiene  un "padrino" que "pesa" de por medio, valen como figuras impuestas, aunque no haya habido de por medio una preparación adecuada para esa función específica...  ¿Y que decir del  nepostismo? ¿Cómo se sienten los jóvenes que apuestan al estudio y al sacrificio en el sentido  de superación? ¿Sigue la clase media existiendo como baluarte  en nuestro país? Esta situación ¿No merece replanteo de revalorización adecuada, más equitativa y justa? Una revisión de grupos sociales convocados en virtud a su jerarquía moral e idoneidad podría quizá, dar otro matiz a estos hechos. Se me ocurre pensar que la convocatoria de revisión ética social, podría  hacerse simultáneamente  en el ámbito nacional, federal y municipal. ¿Emitiríamos los mismos conceptos referidos a aspectos  y valores  que  enaltecen (o embrutecen) al hombre de hoy? (Sin caer en "pacaterías", por supuesto) Un acuerdo de esas características, ¿no contribuiría en cierto modo a encauzar el itinerario del pensamiento valedero y de sostén social?

INTERNET- Un increíble campo de acción con aspectos positivos y negativos

El campo de influencia y áreas de  despliegue multiplicador del servicio de Internet  a nivel mundial, es increíblemente  efectivo. Un sinnúmero de Servidores han surgido en estos últimos años y en el área del espacio cibernético las inter-relaciones humanas han cobrado una dimensión "desconocida".

 No sabría  si incluirlo en la categoría de "masivo", pues no todos los habitantes del planeta, tienen igual acceso, pero sí observamos que los usuarios se multiplican geométricamente. Los bancos de datos con sus amplísimas redes y servicios positivos, y desgraciadamente negativos, están a disposición del usuario. Y es un campo que ha escapado al control de los organismos reguladores del gobierno, hasta tal punto que la oferta y propaganda para el consumo capitalista, ha quedado fuera del área de graduación en lo referente a contribución e impuestos, en las  normativas de los procesos de recaudación.

En cuanto a  las leyes, no existe legislación o códigos, ni reglas precisas que regulen su uso referidas a permisividad o prohibición.  Niños y jóvenes se "internan" horas y horas en el ciber espacio, sin que nadie los controle. Y tampoco nadie se percata de los errores epistemológicos que existen en los programas y páginas de la Web,  como nadie controla u observa hacia dónde va la investigación, y si son  nefastas para su integridad y formación.

Para la "oferta"  hacia fines no previstos por el usuario, los servicios de internet emplean mecanismos de reflejo,  "resalte", espejo, y otras técnicas, que hacen que invadan la pantalla  imágenes y contenidos, en un momento dado,  sin haber sido solicitadas, y que tienen la finalidad de introducir propaganda, pornografía, sexo, droga, y hasta ofertas aberrantes como  el tráfico de niños y pedofilia... y todo aquello que se quiere inculcar en las mentes vulnerables, con el fin de  captar  interés  en procura sólo de producir uso e impacto del "producto", en el voraz sistema del consumismo, que resulta un atentado a las buenas costumbres y la misma ética de los hombres y los pueblos.

Por otra parte, Internet ,  es con su  red de redes, un instrumento prodigioso: transmite conceptos, imágenes, palabra escrita y permite satisfacer en forma rápida cualquier inquietud con sólo  algunos "clicleos", como si la misma Biblioteca Nacional "o la de Alejandría", estuviera al alcance, con saberes de profundidad ilimitada. O el mismo museo del Louvre pudiera ser recorrido  desde una butaca...

Sus posibilidades de empleo, como de utilización práctica, de entretenimiento  e investigación de datos de  todas las áreas y campos de acción, es increíblemente poderosa.

En el área educativo-cultural, como auxiliar del aprendizaje efectivo, tendrá incidencias positivas de gran ayuda, si fuera controlada con fines de aprendizaje.

A mi juicio, su uso es restringido en cuanto a los que tienen posibilidades de "engancharse en la red":  es una puerta que recién se está  abriendo, y por ese espacio,  no entran todos los individuos de la población mundial.

Los niños y adolescentes permanecen  "navegando" en el ciber-espacio, "en  chateo";  entran en contacto con infinidad de personas, sin impedimento de distancia, permite "recorrer" el planeta en segundos con intercambio y conocimiento de  diferentes modos de vida, de pensamiento, costumbres e idiosincrasias.

Pero también quedan expuestos ante seres humanos poco escrupulosos, quiénes proveen información personal poco edificables, con los  riesgos  que ello implica,  lo que  amplía el espectro de posibilidades delictivas en un tiempo caracterizado  por la  inseguridad.

 Los adultos debemos tener en cuenta que los jóvenes dominan un mundo virtual que para muchas personas mayores, resulta  un misterio y hasta parecería de un idioma distinto por su lenguaje técnico.

Aunque debemos reconocer  que obliga a los usuarios a leer, para obtener la información.  

Me pregunto, ¿es un medio masivo de uso igualitario y de idénticas  condiciones para todos?

Según la UNESCO  sólo  un 2,3% de la población mundial, puede gozar del  servicio de Internet. (El 97,7, carece de esa posibilidad, hasta hacía poco)

Y si no se hace colectivo el ingreso como para modificar substratos culturales, ¿Tiene relevancia de patrimonio y legado?

Observación personal: (no sé si cabe decir esto en este trabajo)

Ante tanto electrónico que nos rebasa, las personas mayores, muchas veces, tenemos en casa  todos los aparatos  sofisticados electrónicos de última generación, y no sabemos cómo usarlos, ya que las indicaciones  están escritas  en inglés: lenguaje técnico, o chino, o... y nos quedamos sin ver una película porque no sabemos conectar el vídeo, (y si nos enseñan nos olvidamos), cómo hacer funcionar la reproductora, cómo grabar un programa, o se nos  des-programa la radio,  o el celular o el inalámbrico tiene teclas que nos quedan chicas para  marcar con los dedos agrandados por la edad, o confundimos el control remoto con el inalámbrico, con el consiguiente sentido de inutilidad callada, casi de vergüenza, ante los jóvenes que con propiedad y cierta arrogancia, en lenguaje técnico no enseñan, chino para nosotros, y quiénes  miramos, agrandados los ojos y  sonrisa de bobo, mientras nos  preguntamos de qué nos hablan... - Tipo nada ¿viste? Tenés que apretar el rojo, te da el... apretás enter, ¿entendés? , colocás,  el  ...¡No, ese no...! Y nos vemos obligados a manejar un aparato que jamás vimos ni soñamos que pudiera existir, y con indicaciones de hijos... o nietos... que mucha paciencia, no tienen.

¿A todos les  pasa?   (¿Esta inclusión está demás?)

COMUNICADORES  

Si analizamos la historia de la humanidad podremos comprobar cuánto hay de verdad en la aseveración hecha por Ramonet, Ignacio, "La tiranía de las comunicaciones",  que sostiene: "El mundo ha producido en treinta años más información que en el transcurso de los cinco mil años precedentes", con lo que sintetiza el proceso de una época que se caracteriza por el gran caudal informativo y por la aparición de la diversidad de  medios y recursos de comunicación masiva, como soportes  indispensables para implementar los nuevos sistemas.

Las comunicaciones tan aceleradas de hoy que muchas veces definen y hasta deforman las noticias, que son transmitidas por periodistas, conductores y comunicadores, quiénes, olvidados de las premisas en que fueron formados, dan los informes de manera subjetiva, difundiendo contenidos "digeridos"  con orientación señalizada, con marcada concepción ideológica, a veces de corte foráneo, inculcando ideas doctrinarias sobre la masa vulnerable, que ve, escucha, y se "prende" a la panacea del consumismo y de esquemas ilusorios y aceptación de metamorfosis híbridas  de exótico origen.

Al respecto, se  pretende, que el informante transmita el mensaje con fundamentos de veracidad absoluta, aunque no  pueda ser del todo  objetiva, ya que resulta imposible despojarse de los sentimientos que siempre subyacen en  el ser humano; pero sí  innegable el   deber de los hombres de prensa, educar su propia subjetividad para no interferir en la pureza de la información y de esa manera hacerla objetiva. Dejar que cada individuo reflexione y extraiga sus propias conclusiones con criterio y juicio personal de valores.

"Elegir  y presentar el mensaje para orientar a la formación de un hombre libre en pleno ejercicio de los derechos constitucionales ..."

Con el surgir de  los grandes grupos empresariales que conforman los  multimedios, se iniciaron cambios,  normas y pautas  establecidas. La libertad de prensa se hizo eco de los intereses de los anunciantes y a los de la opinión pública;  ninguno de los dos se discute en primacía sobre lo demás. Así se establecieron  reglas subyacentes en el inconsciente con las que  el público consumidor fue capaz de identificar las ideas que regían a cada medio en particular. Nada se pudo cuestionar sobre la ética de las actuaciones.

En la misma Argentina, la significación fundamental de un hecho queda  subordinado a la comercialización que puede tener la noticia, el impacto cuantitativo en redundancia económica que aportará al  orden empresarial al dar lugar a la noticia. Entonces se dejan de lado los principios éticos del comunicador y del sistema,  en pro  de la venta de la información.

Por otra parte, los  organismos  oficiales y públicos, se escudan en esas prácticas y  restringen información al sector periodístico, con lo que impiden realizar estadísticas y gráficas  reales, fidedignas, sobre balances e índices precisos de inversiones, gastos, destino de fondos públicos... en orden económico, y en el orden social, los  verdaderos datos sobre analfabetismo, pobreza, injusticia, delitos y todos los acontecimientos que se dan en los flujos y reflujos de la marea humana.

 Mientras por  los cajones de los escritorios de funcionarios y periodistas con escasos escrúpulos, circula  dinero en pago del  silencio, o  pago por del comentario   de "adoctrinamiento", de la opinión pública hacia determinado punto, persona, producto, idea, partido político...

Y si hablamos de ese área, podríamos agregar  el favoritismo con que muchos periodistas actúan, sin sustento ético claro, de personajes que nos representan en la vida política del mundo de la democracia, e inclinan la balanza hacia determinismos convenidos.

Esos mismos personajes de la vida pública, son los que esconden documentación en los informes periodísticos, para ser analizados por la opinión pública, con real captación.

Entoces, la ocultación de los procedimientos, tiene olor a mentira, fraude, "coima",  y vómito.

Y desaparecen documentos, archivos, actas, fichas, planillas ...

¿Quién responde por ello?

- "No están, desaparecieron" - dijo el General Videla, cuando le preguntaron por  los treinta mil desaparecidos en la época del proceso militar.

La voz de los comunicadores tiene gran peso sobre la opinión pública, especialmente el televisivo. Con voz, imagen y música de fondo,... el televidente queda "atrapado", y de esa manera, modifican la opinión pública hacia caminos unilaterales señalizados. Ocurre además, que ese medio repercute sobre otros medios audivisuales, radiales y gráficos, de manera que el mensaje se reproduce incontables veces.

Particularmente estimo  que no todos los periodistas entran en esa triste categoría. Me inclino a pensar que, como en todos los grupos humanos, habrá gran número de comunicadores sociales que se esmeran en  asentar su comportamiento sobre   pilares éticos.

Este ensayo es el medio propicio para destacar, que el mundo de las noticias, NO refleja demasiado lo que ocurre en nuestro  vasto territorio nacional , ya que la información gira alrededor de los acontecimientos que se dan en el ámbito de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y en el Gran Buenos Aires (Centralismo porteño) . Es como si la República Argentina se circunscribiera a la problemática de la gran ciudad. Con sólo mirar un noticiero de televisión se observará que se emiten con toda su  endogamia y  casi siempre con la misma fórmula... 

Tiempo de pensar en  la calidad del mensaje, en el receptor y la elaboración justa y adecuada  del texto narrativo o científico, con singular estrategia, que permita reflejar la nación en todos sus aconteceres y sucesos que se dan a lo largo y a lo ancho del país.

DERECHOS DEL COMUNICADOR: LIBERTAD DE PRENSA

Las aceleradas técnicas y medios de comunicación e información, incluidas publicidad y propaganda, requieren  normas de reglamentación adecuada y regulación legal, para que no se transformen en herramientas negativas, con  repercusión sobre los estratos sociales, especialmente en el segmento humano en estado de vulnerabilidad, para que la emisión que contenga  enfoque falso, con apología del delito, modelos de vida poco recomendables, hedonista y superficial, se haga factible a sanciones.

 Y por el lado de  los periodistas, éstos deben contar con protección legal que se adecue y los cubra, a fin de que  no estén en estado de indefensión ante las presiones políticas y sociales. De ello  deducimos que ambas áreas: emisor y receptor, deben ser protegidos por códigos que legislen  en tiempo y forma y no con superficialidad, o por lo menos hacer que se respeten los códigos existentes para esos casos.

Las  primeras reglamentaciones en relación a la LIBERTAD DE PRENSA, estaban dirigidas a  los derechos del comunicador .

Pero los cambios producidos  en el ámbito social, económico cultural y científico, sumado al  crecimiento de las grandes ciudades,  determinaron el  fenómeno de  masificación, (mass medio) a lo que se suman los ordenamientos  de la postmodernidad, y la globalización  con  la consiguiente influencia   sobre   los dominios de la prensa, en la era del consumismo y  favorecidos por  nuevos recursos y técnicas de  difusión, ( revolución de los medios), la inserción abarcadora del área comercial, que obligan a un replanteo de  la normativa y  de los procedimientos a legislar.

En la esfera nacional, el derecho a la información abarca el derecho a informar y el derecho a informarse.

El derecho a informar comprende todo lo inherente, a la difusión de noticias e incluye: lo periodístico, lo educativo, de entretenimiento, utilitario,  del espectáculo, el  deporte y lo técnico.

Si  la transmisión se realiza por algún medio gráfico o electrónico, se da la  información social. La norma establece:

"Toda persona tiene el derecho a la libertad  de pensamiento y expresión. Este derecho comprende la libertad de buscar, difundir y recibir informaciones e ideas de toda índole, sin consideración de fronteras, ya sea oralmente, por escrito, o en forma impresa o artística o por cualquier otro procedimiento de su elección..."

Este principio tiene orígenes institucionales, bajo normativas internacionales como el Pacto Internacional de Derechos civiles y políticos,(Art. 19, inc. 2º) la Convención Americana de Derechos Humanos y la Declaración de los Derechos Humanos, (Art. 19) con lo que se observa que la libertad de expresión está orientada a quién imparte la información, sea cual fuere el medio que se utilice para la transmisión.

Ahora bien, ¿cuál es la frontera entre el derecho a la libertad de prensa y el derecho a la privacidad?  Este es un punto de discusión y conflicto.  Se hace necesario entonces poner  énfasis en la  ÉTICA, aspecto que debe asumir la acción reguladora de una legislación que se adecue y  armonice los diferentes aspectos desprendidos del hecho comunicacional.

La Corte Suprema de Justicia de la Nación de nuestro país ha sentado jurisprudencia  que determina el encuadre en el que se debe ejercer la libertad de prensa. La misma Corte afirma que la libertad de expresión no es un derecho absoluto, salvo en un aspecto: lo referente a la inexistencia de censura previa.  ¿Se  puede abusar de ese derecho con lo que se  compromete al  órgano o medio de prensa, que debe hacerse responsable?

La prensa tiene  derecho a la veracidad:

La Corte Suprema de la Nación ha sostenido: "La libertad de Prensa tutela el derecho de publicar impunemente, con veracidad, buenos motivos y fines justificables..."

Se deduce entonces que todos los habitantes son titulares del derecho a la información; que la información debe ser veraz y no falsa; la noticia además debe ser actual, despertar cierto interés general y no debe ser ofrecida  de manera distorsionada; cuando las noticias ofenden el honor de una persona, el medio de prensa se exime de responsabilidad si indica la fuente, por lo que se usaría  un estilo indirecto a través de un verbo en tiempo potencial o bien se omite el nombre del o los involucrados. ("Medidas cautelares...")

Más complejo resulta establecer legitimidad de prohibición en los informes que atentan contra la intimidad y el honor de una persona.

"Se podrá prohibir la difusión de una noticia pero no de una idea".  

La Convención Americana, en el artículo 13 inciso 5º manifiesta:

"Estará prohibido por ley toda propaganda a favor de la guerra y toda apología del odio nacional, racial  o religioso que constituyan incitaciones a la violencia, o cualquier otra acción legal similar, contra cualquier persona o grupos de personas, por ningún motivo, inclusive los de raza, color, religión, idioma u origen nacional".

Esta norma  se halla vigente en nuestro  país y a ella debemos remitirnos ante la gran carencia legislativa en el ámbito nacional. Estos derechos tienen  jerarquía constitucional.

Actualmente, las disposiciones tradicionales de los medios, han quedado superadas por la proliferación de los servicios y la superioridad técnica:    Internet, telefonía inhalámbrica, las intrincadas  redes intercomunicantes entre lugares lejanos de la tierra, originados por la revolución tecnológica que  hace desaparecer  fronteras. De la misma manera,  se desdibuja  la línea divisoria entre lo público y lo privado.  Un mismo medio se puede usar para distribuir mensajes  públicos y privados, transformar contenidos en los mensajes de uno a otro ámbito, con lo que se ha generado un amplio y nuevo espacio  que requiere una específica observación para legislar los deberes y  derechos que van surgiendo en el ámbito de los  medios de   comunicación masiva.

Sin embargo y a  pesar de experimentar la presencia de una sociedad manejada por la afluencia indiscriminada de  mensajes  y por el manipular de  tecnologías nuevas, la UNESCO ha brindado un informe que pone en evidencia la  realidad mundial al sostener que sólo  el 2,3% ha utilizado el sistema de Internet, con lo que nos dice, que el resto, (97,7%) no lo ha hecho. Comprendemos entonces que las condiciones de alcance a ese medio electrónico nos es igualitario, sino parcial,  y que esa totalidad no es relevante, para se legislada y que más aún, esa legislación debe basarse en  principios éticos. Deducimos que el acceso a Internet y sus bancos de información con que cuenta  la red  espacial, es  privilegio de unos pocos.

Particularmente estimo  que requiere legislación.

(Al margen: deberíamos connotar los inconvenientes con que esa misma red distribuye  "virus  siempre de última generación" ante los que estamos indefensos, y con los que se  altera el normal funcionamiento de las computadoras y produce el  "come"  información almacenada. Tampoco hay ley de penalización a los generadores de esos mecanismos nocivos y del material en cadena que nos llega sin  ser invitados invadiendo el buen funcionamiento de la P.C.)

Por ello estimo que la ley es la única vía para regular el ejercicio del derecho sin que sea un perjuicio para el hombre. En una sociedad civilizada, la utilización de los medios de comunicación debe efectuarse sobre las bases de la libertad, sin sobrepasar derechos de unos sobre otros.

Desgraciadamente no resulta así, porque la misma tecnología permitió, con su mecanismo funcional, que se desbordaron los límites más allá de lo calculado e hizo vulnerable hasta los datos más íntimos, pudiendo cualquier manipulador, apropiarse de lo que  intrínsecamente  corresponde a la esfera privada de los hombres y las instituciones.

En la República Argentina falta mucho para tener un código efectivo que se adecue con mayor eficacia a las nuevas modalidades que suceden frecuencia incalculable en  los medios de comunicación. Se han obtenido, sin embargo,  algunos aspectos  que rigen y están vigentes, sobre el derecho a la información, asentados en  la Constitución, con reformas efectuadas  en 1994, tales como:             Derecho a la información ambiental, Derecho a la información de los consumidores, y usuarios, (habeas data) y secreto de las fuentes de investigación periodística, protección de la identidad y pluralidad cultural, libre circulación y creación de las obras del autor, el patrimonio artístico y los espacios culturales y audiovisuales, y el derecho a réplica.

De lo expuesto, surge el  análisis, sobre las influencias de los medios de comunicación masiva en la vida del hombre. Para proteger la libertad de prensa, se debe tener en cuenta que por sobre todos  los hechos e influencias que se balancean en la mar de posibilidades dentro del seno social, existe una balanza interior en cada ser humano, que se llama CONCIENCIA, y que en ella se apoyan los dos principios fundamentales, a los que se debe recurrir ante cualquier circunstancia o planteamiento. Esos principios son:

- No permitir que se  coarte la libertad  de prensa

- No vulnerar los derechos de las personas.

Es indispensable utilizar adecuadamente los medios masivos  de comunicación  poniéndolos al  servicio de  políticas culturales orientadas hacia el pleno desarrollo de la humanidad.  

POLÍTICAS DE PENETRACIÓN

Hegemonías y  Colonialismo cultural

Las políticas  empleadas por los países fuertemente desarrollados para INVADIR Y PENETRAR  el seno social  de los países subdesarrollados, someterlos por  la  esclavitud del consumo y  doctrinas ideológicas, que influyen sobre los bienes materiales y espirituales del país "conquistado", se VALEN DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN MASIVA, con ofrecimientos  de  vida orientada a una sociedad  cuyo predominio se dirige al universo del consumismo  y de entrega al pensamiento  hedonista, con preponderancia sobre los valores espirituales, con lo que  martillan  los  ojos y los oídos de  la gente que carece de resorte efectivos de apoyo moral. Esas falsas expectativas determinan la infiltración foránea en la concepción de  valores culturales de arraigambre,  y  alteran las bases de la identidad en los pueblos minusválidos,  mientras se ejerce  supremacía de los pueblos hegemónicos que se valen de procedimientos ya analizados y estudiados para dominar y someter, por adoctrinamiento y superioridad económica, política y cultural, a los  otros pueblos, que sobreviven en paupérrimas condiciones por falta de recursos, administración de bienes o falencias  de organización.

Así, los países capitalistas, utilizan los medios masivos de comunicación para introducir sus paradigmas (seudoconceptos )con fines de generar el consumismo voraz de los productos que ellos mismos generan. Sus  miras van hacia la gente joven, modificable etapa de la vida, proclive a la aceptación de  culturas híbridas, metamorfoseadas, por ignorancia de los valores legítimos de la propia nación, y la circunstancia de entreguismo cultural, político y económico de los procesos gubernamentales y de descuido del sistema educativo, de los cuales no podemos enorgullecernos los argentinos.

Por ello, la penetración cultural en nuestro país ha sido un factor negativo sobre: el lenguaje, que ha sufrido deformaciones sustanciales, la creación de falsos e inconvenientes hábitos de consumo, la postergación del culto a nuestras tradiciones, reemplazo de otros modelos y la exaltación de la vida materialista . La penetración invasora ha tenido EFECTOS tales como:

- la idealización de personajes de otras culturas

- la exaltación de la violencia

- el olvido de modelos argentinos

- la difusión de formas musicales híbridas

- la alteración del habla

- la inclinación hacia los sensual y pornográfico

- el endiosamiento de la violencia mezclada con el sexo,  y las drogas

También introduce bienes espirituales y  materiales en una seudo-cosmovisión de  valores que se transforman en voraces mecanismos asociativos que explotan sensaciones y sentimientos para otra realidad, que no es la auténticamente  nacional, mientras "vomitan" el veneno de la conquista, que se aceleran claros en  esta época  de globalización,  que marca camino y sigue sobre  el determinismo  capitaneado por los poderosos de la tierra.

En sustancia, la idea de una realidad engañosa impuesta por los medios, no es nueva. La persuasión de los mass-medios es parte de la manipulación de la realidad que ejerce toda acción  de propaganda caracterizada por predisponer, facilitar y allanar el camino del mensaje. Persuade a través de la comunicación de la realidad derivada surgida de las condiciones propicias para que un suceso se convierta en una forma de la realidad susceptible de ser comunicada.

 Es estructurada, apunta a un orden concreto, definido y no deja lugar a elegir, y  menos del signo opuesto a lo que se pretende imponer. Lo mediático es dinámico y el contenido del mensaje es menos importante que el acto comunicativo. El ingenio y la inventiva la hacen más espectacular.

Por lo expuesto,  se traza un camino de modificación y cambio en  Argentina, con marcado peligro de  deformación y caída de:

- la pureza del idioma

- la identidad

- el SER  nacional y sus valores materiales y espirituales que marcan un  estilo de vida que supone la voluntad de conservar y acrecentar esos bienes para el presente y el porvenir en el  Plano ideal. Pero que en la concepción de las fisonomías actuales de pueblos-objeto,  influenciables, pobres y mal gobernados, como el nuestro, con parecida sintonía con   en el  resto de los países latinoamericanos, (Y no al estilo europeo como en el siglo pasado), la "entrega"  para la adquisición de esos nuevos modelos de vida hedonistas, se constituye en un resorte social que determina una ansiedad colectiva imperativa con rompimiento de la estabilidad, el orden , empujando con el descontento a las masas  y causando inestabilidad socio- económica y cultural, cuyos resultados están a la vista.

¿DIVISIÓN DE CLASES SOCIALES POR PODER DE ADQUISICIÓN Y  ACCESO A LOS MEDIOS?

En los pueblos de la antigüedad, existían divisiones netas en la sociedad que determinaban clases. Las superiores ejercían su despotismo sobre las "inferiores". Esos niveles de formas de vida tenían que ver con los oficios,(sacerdotes, guerreros,) la religión, (castas de los brahamanes en India) el sometimiento bélico, (asirios, romanos) actividades administrativas... (escribas en Egipto, Inspectores reales, sátrapas, correos reales Persia) y seguimos con Mesopotamia, Grecia, Fenicia, ...

Estas divisiones  fueron  "desapareciendo" con el advenimiento de las democracias... Pero hoy, siglo XXI,  existen "clases" (aunque no lo  admitamos), por bases económicas y posibilidades de acceso al consumismo,  el uso de los electrónicos sofisticados y la entrega a la vida placentera y a la frivolidad, tal como se observa,  y donde las divisiones entre los hombres remarcan individualidades, (sálvese quién pueda y viva con nivel quién está en el poder) que  incluye la  división  de grupos sociales en desnivel y con índice de pobreza insalvables,  con marcada tendencia a la desaparición de la clase media, conductora de   las banderas de la cultura, el trabajo, el progreso, los valores, los bienes educacionales,  la mano de obra especializada y la separación casi insalvable entre los muy ricos y los muy pobres debido a la mala distribución de la riqueza. Pero ese hecho no es sólo un  mal en nuestro país sino en el mundo ¿Sirve de separación también quiénes tienen acceso a Internet, la red multinacional y los bancos de datos, y quiénes no? Como ya dije antes: según la UNESCO no llegaría al 2,27 %  de la población mundial los que  operan en este sistema.

De lo expuesto se deduce que las demarcaciones diferenciales de hoy no son  de naturaleza religiosa ni de  ideas doctrinarias. Proceden de los  bienes y recursos materiales y tecnológicos aunque se escuden en separaciones culturales. (Oriente y Occidente)

 Si observamos el  mapa de las ambiciones, imperios  y riquezas, a lo largo de la historia, encontraremos iguales procesos, pero sin la tan ponderada cibernética.

 ¿No es acaso la ambición desmedida del hombre la que genera odio, luchas y conflictos por  supremacía  hegemónica como consecuencia de la escalada en  el área de la economía, capitalismo, consumismo voraz y dominio de poder?

Si entroncamos este aspecto a los países económicamente inestables, observaremos a la introducción de culturas extranjeras a través de todo el arsenal que nos llega  por los medios  masivos y los comunicadores, quiénes  munidos y  fanatizados por otras idiosincrasias de admiración empalagosa  de lo exógeno,  se transforman en canales  de vaciamiento de los productos foráneos, remarcados en ideologías agresivas, enlatadas, que van sembrando, aún en inocentes "dibujos",  la basura contemporánea de los países potentes del orbe, corroyendo las mentes indefensas por edad, aceptación sumisa, o ignorancia, todo ello envuelto en el mejor de los paquetes  de contenidos de  sangre, sexo y droga, con lo que determinan un culturalismo híbrido sobre la conformación de los caracteres individuales y sobre las orientaciones culturales del arte, las ciencias y el saber, más allá de lo conveniente, y la  intromisión de bienes espirituales y formas de vida que perfilan una seudo "civilización"   que no acierta a configurar arraigambre, desde su origen, de identidad propia, como así tampoco  fomenta las bases del SER NACIONAL con espíritu  de unidad ideológica, bajo la sustentación de la pertenencia de la tierra-patria,  y sus bienes materiales y bienes espirituales.

Pocos se defienden de las influencias exóticas, y hasta el lenguaje invasor  tiene  preeminencia sobre idioma establecido. Con ese dejarnos conquistar, se deponen los valores que hacen a la esencia de los pueblos: historia, tradicionales, leyendas, doctrinas... y los movimientos creativos del arte, el saber científico,  los bienes culturales. Este problema nacional debería ser contenido con  proyectos  del Estado y de y de planes en la política nacional incluyendo regulación legislativa en los procesos de infiltración preocupándose de elevar lo auténticamente argentino, con  apreciación de lo intrínsecamente nacional y genuino.

En la actividad periodística nacional de toda índole, en los medios de comunicación masiva, en el  sistema educativo y de elevación cultural, el cine, el hacer de los estadistas... se descuida el sustento homogéneo de conceptos, y el hacer  hincapié en el conocimiento integral del país, la creación de una conciencia nacional, y la estimulación orientada a la práctica de las virtudes sociales comunitarias y de solidaridad altruista, que apunten a  la preservación y  comprensión de los procesos económicos, sociales, políticos y culturales con mirada crítica sí, pero dirigida a la veracidad de los hechos, sin descuidar, siglos de asentamiento, espíritu patriótico y expansión comunitaria,  como una manera de atajo a  las "industrias culturales foráneas" de profunda influencia en la idiosincrasia argentina. Todo el sistema debería transformarse en un escudo que sólo permita aquello que es de beneficioso para el país y sus ciudadanos no caigan en el libertinaje.

ACELERACIÓN y AMPLITUD INFORMATIVA: PRO Y CONTRA DE LA PENETRACIÓN EXÓTICA.

Las comunicaciones cuantiosas, aceleradas y divergentes, determinan cambios sustanciales y hacen que ese entreguismo dócil de los individuos para recibir todo tipo de información conlleve a la aceptación desmedida de lo externo y campo fértil para la captación de pautas y doctrinas que se introducen en el infraconsciente colectivo, en una sociedad proclive a recibirlos.

Por otro lado, tampoco es conveniente dejar de permanecer dentro del sistema evolutivo de la creaciones humanas y sus alcances en el desarrollo permanente de la investigación científica, tecnólogica, y  de todas las áreas del conocimiento humano, porque traería  aislamiento con resultados   nefastos  para la evolución material e intelectual,  con repercusión en la sociedad  de un país

Si bien es cierto que pocos cuestionan el logro obtenido en las comunicaciones al instante, sabemos que: determinan mayor y mejor enlace entre las diversas comarcas del orbe, favorecen la intercomunicación de los pueblos y de los hombres, con beneficios de aceleración y amplio panorama de los aconteceres, con voz e  imágenes, que bien utilizados, se pueden constituir en  instrumentos nobles y genuinos,  al servicio de la comunidad.

El avance  cibernético podría entonces actuar en beneficio del desarrollo de proyectos gubernamentales orientados hacia los procesos de crecimiento en las diversas esferas y planos relacionados principalmente  a   la educación, la ciencia, el arte y la cultura de un país, dirigiéndolos hacia el crecimiento  de elevados estilos de vida, siempre asentado en los valores intrínsecos de su historia, tradiciones leyendas, idioma,  doctrinas, y  creaciones científicas y artísticas, que le darán  personalidad de país organizado en el concierto de las naciones, sin aislamientos, y en relación de igualdad constructiva, ¿Utopías?

Como paradigma del valor alcanzado en el área científica, y al que no podemos dar espaldas,  basta tener en cuenta la significación que tiene para el mundo  el hecho de que  el  hombre haya descifrado el  genoma humano en su totalidad  (1993), con lo que la genética dio un gran paso al descubrir la configuración del ácido desoxirribonucleico en su esencia constitutiva. Otro aspecto, es el punto de arribo sobre  clonación, (¿Pero... alguien quiere su propio clon?) resultante de la investigación científica si es que se lo maneja con fines de cultivo de tejidos y órganos para transplante ¿Quién lo regula ?  para lo que es imperativa una  legislación  sustentada en la Ética. Entonces nos damos  cuenta que  no podemos cerrar fronteras , ni estar ajenos a los hechos trascendentales del saber, siempre que sea en beneficio común y no de manipuleo de inescrupulosos no sólo de los científicos involucrados en esos descubrimientos, sino también de los que esconden  o divulgan la información con fines poco dignos, con lo que acarrean trastornos en la sociedad y en el comportamiento humano, ya bastante estigmatizado por un accionar no dignificante, sentido nihilista, violencia desmedida, entrega a los placeres sólo de los sentidos y donde muchos no encuentran el "para qué" de la vida.

La penetración cultural en nuestro país proveniente de  pueblos con idiosincrasias totalmente dispares,  ha tenido repercusión  negativa en variados aspectos del gran  panorama nacional, que se ha visto vulnerados por  filosofías de vida diferentes, actuando sobre nuestro contexto socio-cultural,  entre los que podemos nombrar:

- el lenguaje: que ha sufrido deformaciones sustanciales:  el  uso indiscriminado del inglés por ejemplo, para dar  marca a los nuevos productos argentinos, nombres de firmas y negocios, intromisión de vocablos en los medios de comunicación gráfica,  audiovisuales y en todo el ordenamiento socio- productivo.

La creación de falsos e inconvenientes hábitos de consumo, la postergación del culto a nuestras tradiciones, reemplazo de otros modelos y la exaltación de la vida materialista, dejan su sello sobre:

- la idealización de personajes de otras culturas

- el olvido de modelos argentinos  

- la exaltación de la violencia  

- la difusión de formas musicales híbridas

- la alteración del habla

- la inclinación hacia los sensual y pornográfico

- el endiosamiento de la violencia mezclada con el sexo,  y las drogas.

- la caída de  valores éticos, la  repercusión en desmedro  de las buenas costumbres con alteración  desfavorable en las conductas humanas

- El desprecio por la vida .

El postmodernismo y su tendencia capitalista-consumista  de la tierra, conducen  hacia el individualismo, donde los hombres están asumiendo modelos de vida construidos por  sociedades hegemónicas, a cuyas filas se suman voluntariamente, los grupos vulnerables.

..."Mientras que las conminaciones categóricas a hacer el bien han sido suplantadas por las normas del amor a sí mismo, los valores altruistas han dejado de ser evidencias morales a los ojos de los individuos y de las familias. En nuestras sociedades, las informaciones del ocio, los consejos del bienestar, están más presentes que la exigencia de cumplir con nuestros deberes "enseguida o nunca". Las lecciones intransigentes de moral han abandonado el espacio público y privado, el imperativo maximalista del corazón puro, las llamadas a la devoción  absoluta, el ideal hiperbólico de  vivir para el próximo, todas esas exhortaciones han dejado de tener resonancia colectiva, en todas partes reina la desvitalización de la forma-deber, el debilitamiento de la norma moral  infinita, características de las nuevas democracias"-

 (Gilles Lipovetsky: "El crepúsculo del deber. La ética de los nuevos tiempos democráticos". Barcelona, Anagrama, 1994  

COMUNICACIÓN MASIVA  Y ANÁLISIS DE  CULTURA

Las formas culturales de las sociedades modernas están mediadas por los mecanismos e instituciones encuadrados dentro de la comunicación masiva. Gran parte de la información y el entretenimiento que se recibe y consume, es un producto de una institución o empresa, con  elaboración, resultado y enfoque propio. Operan a la manera de filtros para seleccionar y difundir artículos informáticos y de  entretenimiento como una acción selectiva de formas culturales.

Cuando se elaboran productos para los medios, estas instituciones toman  formas de cultura, y los que fueron elegidos, los incorpora en los productos de los medios. Los contenidos de las formas culturales y de comunicación diaria serán como una extensión creativa. Esto involucra la producción y reproducción como la repetición y la creatividad. Deducimos entonces que las formas culturales de la sociedades modernas están mediadas por los mecanismos e instituciones de la comunicación masiva, con lo que se está considerando el amplio sentido del vocablo "comunicación",  que contiene: transmisión  de mensajes que se expresan por medio del lenguaje, imágenes, gestos u otros símbolos

Cabe preguntarse entonces ¿ Es la comunicación masiva un componente central de la cultura moderna? Si  incluimos este tema en las cuestiones centrales de la sociología, establecería  que el estudio de los medios y de la cultura van más allá de las restricciones teóricas. Luego, cabe ubicar el estudio de los medios dentro del análisis de la cultura. Este enfoque permite decir que  los medios masivos de comunicación son nuevas formas de transmisión cultural y difusión en las sociedades actuales en que se da el fenómeno de la reproducción de ideologías, que  hace indispensable el desarrollo de una teoría interpretativa crítica.

Los fenómenos culturales no se dan en el vacío. Por lo general existen como objetos substanciados que circulan por los canales de transmisión y difusión institucionalizados, por ejemplo, como mercancías producidas por corporaciones privadas, promovidas por agencias de publicidad, distribuidas por redes comerciales vendidas en tiendas  o empresas  y consumidas por una determinada clase de individuo. Estos canales constituyen parte de lo que hemos establecido como modalidades de transmisión cultural, por medio de los cuales las formas simbólicas se transmiten más allá de sus contextos de producción y se encuentran en disponibilidad en tiempo y espacio.

CULTURA: CONCEPTOS

El término cultura posee dos significados según el enfoque: en su acepción antropológica y sociológica quiere decir que todo ser humano vive en la esfera de su cultura. Si el hombre es un "animal simbólico", de ello deriva que vive en un contexto coordinado de valores, creencias, conceptos y, en definitiva, de simbolismos que constituyen la cultura.

Deducimos, entonces, que el hombre primitivo o el analfabeto posee también cultura. Su propia forma de cultura. ¿Podríamos definir como cultura de la "incultura"? Pero cultura es también sinónimo de "saber": una persona culta es una persona que "sabe", que ha leído mucho y  buenos textos, está bien informada. En esta acepción RESTRINGIDA  la cultura es de los cultos y no de los ignorantes. Y este hecho nos permite incluir la cita anterior:  una "cultura de la incultura" y de pobreza cultural.

 En estos últimos tiempos de tanto avance en  tecnología electrónica, en que se promueve la unificación y la inversión, ¿ podemos hablar de una cultura superior AUDIO-VISUAL sobre la CULTURA ESCRITA?

Podría afirmar que la primera corresponde a la mayoría y que la segunda es elitista. Pero el número de personas, sea mayoría o minoría, no altera la naturaleza ni el valor de la cultura.  ¿Se podría hablar entonces de  una subcultura  clasista de las minorías sin provocar idea de pérdida ?

De acuerdo a la concepción clásica, la cultura es un proceso general de desarrollo intelectual o espiritual.

O puede ser definida como un conjunto de actividades humanas de naturaleza no utilitaria, que expresan, reproducen la experiencia individual o colectiva, la propagación del presente y la transmisión en el tiempo de generación en generación.

Tylor (1871) afirma que la cultura es un "todo complejo", un vasto y variado conjunto de rasgos que define la forma de vida de una sociedad en un período histórico. Y está en contraste con el sistema político y económico.

Geertz, (1973) afirma, que la cultura es un "documento actuado" ,"un sistema entretejido de señales construibles. Danza, escritos, pintura, partitura, son actividades culturales; son acciones significativas que producen objetos significativos que demandan interpretación.Si tenemos en cuenta que el análisis de Cultura no sólo contiene las acciones, objeto y enunciados, sino también las relaciones  en que éstos se ubican y relacionan, permitiría determinar la base de la cultura como: concepción estructural de la cultura.

CONCEPTO DE   CULTURA DESDE EL PUNTO DE VISTA ACTUAL

Pocos se atreverían a dejar de lado la modificación profunda determinada por la influencia y desarrollo de la comunicación masiva en la sociedad,  merced al desarrollo tecnológico, y su repercusión en el seno mismo de la población, y su enorme  influencia sobre los referentes simbólicos comunitarios, consideradas como "industrias culturales que adormecen las masas".

Mientras las élites intelectuales se alejan cada vez más  de las masas conformando una clase social ilustrada con referentes distintos emergidos del intelectualismo minoritario, una mayoría de pobres  entran en la  encrucijada que se presenta ante  en una población masificada y numerosa, opuesta   a una clase intelectual de minorías.     

ANÁLISIS CULTURAL-   ESTUDIO DE LAS FORMAS SIMBÓLICAS

En base al estudio de las actividades, elementos  y aseveraciones significativos diversos, en relación con las bases de  contextos y procesos sociales ya estructurados e históricamente específicos, en los que se producen, trasmiten y reciben esas formas simbólicas tendremos  los fenómenos culturales que deben ser considerados como formas simbólicas imbricadas en  contextos complejos amalgamados, de lo que deducimos, que  El ANÁLISIS CULTURAL puede considerarse como el estudio de la construcción significativa y la construcción social de las formas simbólicas.

Esas formas simbólicas, se crean y recrean, se transmiten y son  recibidas en estadios o "campos" históricos específicos, socialmente establecidos y caracterizados por instituciones de varios tipos. Localizados en tiempo y espacio, esas formas simbólicas  son históricamente específicas,  aunque puedan pertenecer  y ser transmitidos en contextos particulares.

Las formas simbólicas transitan por campos de disposición divergentes entre los  grupos humanos,  como las clases sociales, los grupos étnicos o grupos resultantes por edad, género, profesión...

La distinción entre " cultura elevada y cultura popular "es un aspecto de esta diferenciación social, aunque en contextos particulares, estas diferenciaciones son más heterogéneas  y divergentes.

ANÁLISIS DE LA CULTURA

Para encarar el análisis de la fenomenología de Cultura  significante, voy a recurrir al  método de la hermenéutica profunda con la idea de  dar marco adecuado al análisis cultural. El objeto de análisis es la construcción simbólica que requiere  interpretación abarcativa intensa. De esa forma podemos tener dominio sobre el objeto de estudio. Considero que el contexto socio-histórico y la mediación constructiva simbólica, se pueden emplear  para el análisis de la cultura como  vector transmisible.

El método de la hermenéutica profunda, contiene técnicas que no  agotan el análisis ya que tienen la virtud de profundizar y enriquecer gradaciones de interés y explicación evolutiva  con lo que resulta amplio y con vastas diversidades.

En ese marco se ubica la  CULTURA como objeto  de gran complejidad, para ser estudiada por la metodología  de la hermenéutica profunda. Respetando su amplitud y su red de incidencias.

Tendré en cuenta tres fases del método para ser analizado:

- 1- ANÁLISIS SOCIO- HISTÓRICO:  que involucran los procesos que se dan en los campos específicos socialmente estructurados que se caracterizan por la interrelaciones sociales e institucionales que abarcan asimetrías de poder  y recursos.

Los individuos se hallan posicionados en ciertas ubicaciones dentro de esos campos y usan los recursos con los que cuentan para : producir, transmitir e interpretar aseveraciones significativas, desde lo cotidiano, hasta una obra artística, los que una vez producidos están en disponibilidad para la receptividad  que requiere ciertos recursos para apropiarse del objeto enunciado.

Los objetos y enunciados significativos que circulan por los campos sociales, son construcciones simbólicas complejas que revelan una estructura inter-articulada en el contexto de las relaciones sociales e institucionales, la distribución del poder y los recursos, todo lo cual configura un campo social diferente y característico.

2-ANÁLISIS FORMAL O DISCURSIVO que consiste en explicar los rasgos propios, estructurales y las relaciones de los objetos y enunciados significativos.

Estos rasgos están estructurados en base a reglas morfológicas, sintácticas, normativas, recursos narrativos, yuxtaposición de imágenes  para transmitir el mensaje. Podemos hablar de análisis del discurso, análisis de rasgos y relaciones estructurales  que lo caracterizan.

3-METODOLOGÍA DE LA HERMENÉUTICA PROFUNDA , a la que podemos denominar interpretación. Se construye sobre la base del análisis histórico y discursivo. Requiere una explicación interpretativa de lo representado o expresado.

Es allí cuando trasciende la construcción simbólica.

Podemos sintetizar estos tres aspectos señalizando las tres fases:

  .La construcción simbólica en representatividad de un suceso social histórico

  .El discurso en el que se anuncia algo valiéndose de la lengua.

  .Interpretación proyectora de significados posibles.

La tradición del método de la hermenéutica nos señala las construcciones  simbólicas de un sujeto. Al analizar esas construcciones, se investiga el objeto producido por ese sujeto y recibido por otros.

La producción de construcciones simbólicas por los sujetos que los producen y los que los reciben, constituyen el aspecto vital del análisis. Pero la comprensión de los "sujetos" es un  hecho complejo que merece ser analizado  con interpretación exhaustiva.

IDEOLOGÍA: ANÁLISIS

El análisis de la ideología  involucra el estudio de  los modos en que  el significado y el poder se interceptan. Se refiere a las formas en que el significado se moviliza por intereses de  sujetos poderosos.

El estudio de la ideología implica el análisis de las formas en que el significado hace al sostenimiento de una relación dominante, en un contexto socio- histórico específico.

Existen varias maneras de ejercer dominio en contextos sociales y políticos específicos:

- Legitimación: como un sistema que vale la pena apoyar (Weber)

- Disimulación: interpretar los símbolos recibidos de manera que encubra su verdadera connotación. (Serviría de ejemplo el campo religioso en que las formas interpretativas se dan de manera dispar)

- Fragmentación: su nombre mismo lo  define en sí mismo. Se dividen grupos colocándolos en oposición. ("Divide y gobierna")

- Rectificación: consiste en la representación de un estado o forma transitoria como dado por permanente fuera del tiempo.

El análisis realizado en el párrafo anterior tiene por objeto determinar las maneras, medios o métodos en que los simbolismos, considerados como portadores de  transmisión de los sucesos generacionales socio- culturales de la marea humana en el tiempo,  determinan  circunstancias intrínsecas, que involucran  los  procesos que tienen en común los canales comunicantes pero con aceptación diferente para los diferentes estratos humanos, en que cada grupo en el  está inmerso.

 Y ese es el fenómeno cultural  que consiste en estudiar los procesos en el que se producen, estructuran y se reciben las formas simbólicas de los enunciados.

En los métodos discursivos, las construcciones estructurales simbólicas, involucran un proceso de utilización de la palabra, que si bien requiere interpretación y análisis, exige un proceso mental para decodificar las construcciones simbólicas, y es donde se dan distintos modos de acceso a la  operación de interpretación de la ideología. Y  surge aquí  la problemática de la imposición ideológica  del pensamiento humano en el que se utiliza la lengua en una sintaxis que se pone al servicio de intereses e ideas preconcebidas para introducir doctrinas, a  complejos socio- históricos,  en el ejercicio del dominio de unos sobre otros.

Las divisiones demarcatorias agudizadas en estos últimos tiempos en que el mundo económico parece dividirse claramente entre ricos y  pobres, con límites netos, trae un COLAPSO CULTURAL, mucho más grave: la de  grupos humanos que quedan encuadrados en la mediocridad, en contextos minusválidos en el campo del saber y pensar, contrapuesto al  otro  grupo humano que lee, estudia y se  cultiva, más allá de la parafernalia comunicacional del homo televidens (nombre que se me ocurre) que iguala tristemente hacia abajo, y el hombre que busca elevarse en su nivel cultural con marcado ascenso hacia la ciencia, el saber y el arte con  análisis de su tiempo, con aspiración a crear y recrear, estudiar e investigar y crecer en sabiduría.  Parecería estar inmerso en el mundo de las ideas de Platón,  ahora ya en igualdad con el Demiurgo, determinado por el avance tecnológico que viene a complementar el campo científico en ensamble perfecto con logros de avanzada que bien empleados deberían redundar en  beneficio y crecimiento de toda la humanidad y no sólo de unos pocos.

¿Volveremos a épocas antiguas en que sólo algunas clases o castas como sacerdotes o brahamanes, escribas, mandarines, ayudantes de sátrapas, sofistas, filósofos, y privilegiados, tenían dominio del la escritura y el conocimiento mientras  el populacho era dominado a través de  su misma ignorancia con explotación de sentido de culpabilidad?

Si tenemos en cuenta que todo tiene una mira económica voraz, podremos establecer, que desde el punto redituable de bienes comerciales, la CULTURA, atrapa a un escaso número de protagonistas en ese área, y por más que pretendamos incluirlos como empresas culturales, siguen siendo infraestructuras.

En el campo económico, la cultura es casi  invisible en el aspecto  remunerativo en nuestro país.

Reconozco además que el arte, el saber, la educación, la salud..., deberían ser re-pensados con dinámica reforzada desde los estratos procesales del poder.

Las noches de gala en el Colón, los espectáculos en los que actúan personajes de la cultura nacional e internacional, "no son para cualquiera". Lo selecto se encuadra en lo selecto de la riqueza. La asistencia podrá deberse a la intención que se persigue como el de hacer conexiones económicas entre sus asistentes, con la finalidad de establecer relaciones partidarias y de poder.

En el sector cultural, existe toda una cadena de valores referidas: a la formación interna de valor y a las relaciones en otras áreas, motivo por el cual, los procesos que surgen, no pueden dejarse de lado.

Demás está decir que nuestro país está en crisis y retroceso: gran número de comunidades humanas se hallan apenas en situación de supervivencia, y el  aprovisionamiento y  producción de riqueza concebidas como económicas, están en total recesión. Una gran mayoría en estado de indigencia. Necesidades básicas insatisfechas, acompañan serios problemas con menos consumo, que repercute en el comercio y la distribución.

Estimo que no se puede ser  muy pensante cuando el hambre atenacea. El crecimiento cultural requiere que las comunidades tengan satisfechas sus necesidades básicas para "crecer" en cultura.

Muchos autores afirman que se da  mayor apego a la artisticidad en circunstancias dificultosas y cruentas de vida. Particularmente me baso en el pueblo griego que creció en cultura constituyéndose en foco de radiación  del saber , el arte, formas de vida democrática y fue origen de la concepción del hombre de occidente, cuando sus necesidades existenciales estuvieron cubiertas y el "ocio fecundo" de los pensadores encontraba solaz, mientras manos esclavas trabajaban sobre  lo que los filósofos y estrategas diseñaban  sobre la  polis,  en tanto, pensadores y artistas dedicaban tiempo completo a sus intereses.

Sin embargo, en tiempos difíciles, se suelen dan  surgimientos mayoritarios de producción y consumo cultural, que tienen validez  en cuanto a formas de compensación o yo diría, como mecanismos de defensa ante la adversidad social. En realidad son movimientos de individuos o grupos, más que procesos culturales multitudinarios, hecho significativo y de gran peso que requieren los procesos culturales en la concepción de simbolismos transmisibles de generación en generación como verdadero patrimonio de un pueblo.

El economicismo y el culturalismo, sin embargo, debería encontrar una misma senda impregnada de reflexión  para que  el financiar de la cultura ocupara el lugar de inversión  que le corresponde en el gasto demandado por el arte, el saber y la educación. El direccionismo de los fondos públicos deberían contar con canales adecuados de acceso.

De allí que, si pretendemos crecer en cultura, se hace  necesario trazar políticas  culturales de largo alcance basadas en el bien común, con financiamientos adecuados que involucraría la protección del arte y el saber  de las comunidades y  de  individuos, dotadas de interés y condiciones, con claras orientación, mediante la instauración de becas y beneficios de sustentación. ¿Podría ser el Estado el gran Mecenas? ¿Quiénes entonces?

Si bien existen políticas culturales sustentadas por el mismo Estado, no son satisfactorias ni alcanzan a solucionar el problema, y menos en estos tiempos en que el cáncer social determinado por la falta de trabajo, enfrenta a los gobiernos a nuevas problemáticas de  consecuencias anárquicas. ¿Acaso un tobogán mal implantado precipitó el caos socio-económico argentino que quedó en el mismo plano de dolencias de los países latinoamericano bajo la supremacía de Estados Unidos de América?

A estas alturas, estimo  que todo el complejo de vida actual, se le ha ido de las manos hasta al estratega más idóneo. Que nos enfrentamos a nuevas condiciones, ideologías, formas, estructuras, procesos, pensamientos, para los que nadie estaba preparado, ni aún los mismos pensadores y filósofos. Ese transitar de nuevas modalidades y vicios de la sociedad en forma tan ágil y generalizada,  impiden  rápida  comprensión de   análisis de los sucesos que cruzan en el seno social a la velocidad de la luz

¿Cómo interpretar los simbolismos a legar?

COMPLEJIDAD DE LA CULTURA

La puerta de entrada a la complejidad de la cultura estriba en el asir , por una parte, las conquistas técnicas que pertenecen a todo el pueblo en concepto de realidad histórica, pero, paralelo a ello, hay un caudal de reflexiones teóricas en los dominios de la filosofía, la religión, o el arte, que revelan contradicciones ideológicas divididas. Se pueden considerar como "nuevos principios simbólicos " de una cultura que se asientan sobre los  anteriores, presentando una dualidad esencial. De allí surge la primordial necesidad de modificaciones estructurales que se anuncia como una falta de correspondencia para el crecimiento de las nuevas fuerzas productivas y las petrificadas relaciones de producción.

La nueva cultura surgida en el seno íntimo de la antigua, no representa su negación absoluta, sino una contradicción dialéctica. Vinculada a la cultura del pasado aspira a recoger la experiencia universal; pero mantiene adhesión a formas preestablecidas que le dan sustento de continuidad. La historia nos da paradigmas de pueblos que pasaron por todas las etapas de desenvolvimiento técnico-cultural, con la transformación sucesiva de los medios de producción y sus instituciones correspondientes.

El tono nacional de un pueblo puede mantenerse como calificativo pero no impide cierto grado de universalidad, por lo menos a lo que concierne a los datos esenciales de las técnicas pertinentes que se desarrollan de manera análoga a las fuerzas productivas que la reclaman.(Ley del Capitalismo)

Debemos tener en cuenta que la transmisión de la cultura va más allá de las áreas de civilización; tiende a universalizarse a medida que se modifican las circunstancias materiales de la evolución histórica y aunque tales circunstancias integran los valores culturales, pueden insertarse como potencialidades ideológicas que aceleran el curso histórico y llegar a convertirse en fuerzas materiales, con la consiguiente crisis, como ocurre en nuestro tiempo. No se trata de los descubrimientos individuales realizados, sino de la socialización de esas creaciones ingeniosas incluidas en la vida colectiva que demanda cierta ruptura de la nueva filosofía, para instaurarse en la enorme fuerza asentada en la rutina,  sobre todo cuando se la embebe con restos folclóricos.

CRISIS DE LA CULTURA

¿Se puede hablar realmente de crisis de la cultura en tiempos en que el avance científico y tecnológico agigantan sus logros en sus propios campos e interceptan fases de común desarrollo? ¿Podemos decir que las diferentes áreas del arte retroceden en vez de conceptuar a las mismas según  otras dimensiones? ¿Afirmar que el espíritu  religioso desaparece cuando los musulmanes se inmolan para destruir al enemigo convencidos de sus ideas de salvación eterna al lado de Alá?  ¿Puedo considerar, a mi juicio de valor,  que el hombre occidental se va alejando de la Iglesia y su política religiosa debido a la no adecuación a los tiempos que se viven, con persistencia a mantener normas válidas en el dominio del hombre a través del sentido de culpa y el mejor manejo de  la sociedad como lo hizo durante siglos? ¿Acaso el prosélito oriental se apega a su Dios y los cristianos se alejan? ¿No debería ser replanteada la política de la Iglesia con sentido de adecuación de los tiempos y pensar que Dios existe más allá de las concepciones y dogmas impuestos en  las  creencias de cada grupo o etnia? Porque la religión de un pueblo también es cultura. Pero no organización de supremacía y dominio hipócrita en tiempos que realmente el hombre siente bullir en su interior el espíritu religioso que nace con él y se lo tergiversa con pautas que no se adecuan a este momento histórico ni a su circunstancia. Todos esos aspectos nos hacen deducir que la crisis cultural tiene un asidero basado en la  parcialidad, por lo que me atrevo a afirmar que no es la cultura en sí misma la que está en crisis. Sus simbolismos transcurren en los carriles normales que establece la historicidad. En cambio, podría aseverar que la crisis es del hombre y está  referida a la concepción de valores y nuevos planteamientos que requieren adecuación y acomodamiento a los tiempos que le toca vivir en el ámbito cultural y su momento histórico circunstancial, desde el punto de vista de que  la cultura representa siempre una continuidad histórica de la humanidad entendida como conciencia colectiva, podría pensar que NO es la cultura misma la que está en crisis, sino las significaciones parciales a los que llamo instrumentos o medios, que en sus maneras estrictas de  convivencia, sería una estructura de  comportamiento  social. Antes que una crisis de la cultura, tendríamos que pensar en la caducidad de algunos procedimientos para los cuales eran válidos esos instrumentos y ahora fueron superados ¿Acaso nos ponemos a pensar en los estatutos y reglamentos convergentes, a veces y contradictorios, muchos, que bullen en las masas humanas en disconformidad, motivadas por la desigualdad y las injusticias sociales?

Estimo que  en nuestro país no existen  castas como en la India, pero sí  se dan clases sociales; podría establecer: la de los gobernantes, sacerdotes, militares, terratenientes... que viven con privilegios, mientras el resto de la masa social, lucha en pos de una vida digna, y otros se hallan en  situación de marginalidad y en condiciones infrahumanas. La falta de protección total del indígena argentino, es de considerar en las políticas de Estado ya que, diezmando en número por enfermedades curables y empujado a zonas inhóspitas, todavía, se  les van cercenando las tierras que un día les pertenecieran.

A pesar de las políticas y procesos en vaivén persiste en  la pasividad cultural de las masas, el principio de la división social.  

CRISIS ACTUAL

Hace más de cien años, Domingo Faustino Sarmiento, estadista fuertemente discutido y cuestionado, perfiló el sentido de la importancia de "civilizar" a través de la educación popular.

Afirma: "El poder, la riqueza y la fuerza de una nación dependen de la capacidad industrial, moral e intelectual de los individuos que la componen. Y la educación no debe tener otro fin que el de aumentar estas fuerzas de producción, de acción y de dirección, aumentando cada vez más el número de individuos que la posean" y este otro concepto:" Las fuerzas productivas de una Nación dependen menos de la feracidad del suelo que de la capacidad general de los habitantes".

Todos concordamos al respecto, si tenemos en cuenta la caída y siempre escasa  productividad  industrial  en nuestro país, agudizada en los últimos años por la apertura a los mercados externos; entonces  comprenderemos que ni el paternalismo de Estado a los fenómenos productivos industriales, pudieron sostener el equilibrio de los intereses de la  agricultura, la industria y el comercio en elevado nivel de competitividad.

Dice Pecqueur:" Mantener la ignorancia de las masas es mantener la brutalidad y los sentimientos antisociales, con lo que las industrias arriesgan perecer".

Deducimos de estos conceptos que no era tanto el interés  humanitario de promover la ciencia el que movía intereses altruistas, sino  una necesidad económica impuesta por la producción, el capitalismo y el consumo,  que obliga a estimular y desarrollar la educación.

Bajo esos intereses me pregunto en qué situación se encuentra en estos momentos la educación  Argentina en todos sus  niveles  y cuánto pueden mover bienes materiales y espirituales en esta caída de lo visible en la vida  política-social -económica en este momento histórico.

Podríamos añadir que la crisis existe, parcializada, en relación con los medios de comunicación  en que se halla inmersa la estructura social, lugar donde la cultura se origina y propaga...

"El hombre no está preparado para vivir espléndidamente"  -dice  el filósofo español Ortega y Gasset  - y añade- "El hombre se pierde en su propia riqueza, su propia cultura, vegetando tropicalmente en torno a él, naufraga en ellas y a fuerza de posibles pierde el sentido de los necesarios" Por supuesto,  el filósofo, habla de la riqueza espiritual ¿Es realmente ese el sentido? Consideraría que hace referencia también a cosas concretas...

Más que la cultura misma, la crisis  estaría dada en la forma de transmitirla a las masas que se rebelan y pretende llegar a la vida pública sin estar realmente preparados desde el punto de vista intelectual, sobre bases democráticas.

En realidad, la crisis cultural tiene más asidero entre el desencuentro entre la ley escrita y lo real, máxime si se tiene en cuenta que la legislación lleva paso de tortuga y el desenvolvimiento de la sociedad, en sus avances específicos y su desenvolvimiento en el quehacer diario, con nuevas alternativas en todos los planos, y específicamente en modos y formas de comunicación masiva, incorporación de modismos foráneos, la aplicación de los descubrimientos en todas las áreas, desnudez de verdades íntimas en los fenómenos naturales, tendremos realmente la "tortuga varada" en lo referente a legislación del Estado. El descuido en los campos de la comunicación son lamentables y se registran en las respuestas de una sociedad que se  va conformando con el culto a lo superficial, en desmedro de los valores trascendentes de la cultura e incorporando pautas foráneas que perturban los valores intrínsecos en la  convivencia social Argentina.

Siempre supe que los valores eran bienes culturales permanentes e inamovibles, con cánones de sentido absoluto. Con esa conceptuación  nos criamos varias generaciones. Ahora observamos, sin ser retrógrados, que los valores son relativos y están al servicio del contexto de los intereses de la  producción  del juego entre capital caníbal y  el consumo voraz, en desmedro de la génesis de los bienes heredados...

En el fondo de la crisis cultural, que nos preocupa, observamos el desencuentro entre el conjunto de las instituciones, los usos, las ideas y doctrinas, los productos intelectuales de  los bienes materiales y espirituales creados  por la humanidad  en el transcurso de su historia. Por ese motivo no debería descuidarse el ser social del hombre histórico ubicado en relación con sus contemporáneos  inmerso en las variantes colectivas.

Las formas profundas de la cultura, las formas externas y puentes de  comunicación,  no son ajenos a las mutaciones  de la conciencia social. Los mismos cambios son fenomenologías de la cultura en su valor intrínseco y ante una crisis, el desconcierto acarrea  incorporación de nuevas simbologías a la esencia cultural y a su legado.

Debemos tener en cuenta  además que las manifestaciones que bullen en las distintas clases sociales incorporan al seno de la culturas manifestaciones diferentes e inclusive antagónicas ante un mismo hecho histórico, A veces es un proceso germinativo  que  eclosiona fuerte en el seno y determina transformación  bullente con quiebre de tranquilidad. Pero ese nuevo suceso cultural que borbota en las entrañas de la vieja cultura, avasallando y negando al propio tiempo las condiciones surgidas,  suelen dejar perplejos a pensadores y filósofos, economistas, políticos...

¿Y si no, cómo encauzamos las diferentes expresiones del presente con todo su caudal de connotaciones que giran y ametrallan los parámetros establecidos como normas fijas heredadas desde  siglos?

Las rupturas que se producen en el seno social argentino, ¿tienen acaso una explicación coherente en el consciente colectivo, político, económico, científico, religioso, artístico, y de formas y costumbres en nuestro tiempo?

En la malla  comunitaria del mundo se han producido grandes sucesos que sirvieron en décadas pasadas, como barreras de contención, bastante peligrosas, por cierto, como el de  dos mundos poderosos que constituían, el comunismo, por un lado y el capitalismo por el otro. La caída del muro de Berlín, dio rienda suelta al capitalismo, la globalización, del postmodernismo, y el mar de contradicciones, incluyendo la avanzada de los medios de comunicación, lo que produjo fenomenologías  que dan mucho para reflexionar a pensadores (¿desconcertados?) de hoy, que analizan y tratan de explicar, y  hasta la misma UNESCO, como inclinaciones sustanciales en el giro aún indeterminado, en vuelco hacia uno de los platillos de la balanza gigantesca, con riesgo de una supremacía sin límites y sin equilibrio.

¿Pueden acaso los filósofos de hoy configurar un análisis fidedigno de situación, en forma concreta y con sentido de análisis explicativo,  de los fenómenos  históricos, contemporáneos, incluidos los cibernéticos, en el globo terrestre, de manera uniforme, homogénea, sobre las  masas, con  repercusión directa en los substratos  sociales de distinto nivel e idiosincrasia, cuando las clases "masválidas" se hacen hegemónicas e intentan afirmar sus victorias ideológicas sobre las minusválidas?

¿No es tiempo de la conciencia? ¿No es momento de tener en cuenta la ley moral o natural  de Aristóteles?

Ahora bien, cabe preguntarnos, ¿en qué lugar de la suela de ese zapato pisador gigantesco se encuentra la Argentina y qué influencias o consecuencias  le acarrea sobre los bienes culturales?

A pesar de todo, este esbozo es una prefiguración. Y hasta que los hombres del futuro de las clases generacionales venideras no alcancen el dominio de los cambios, sólo será un esbozo anticipado de algún proyecto. ¿O falta de proyecto?

Esta nueva arquitectura societaria tendrá bases de la antigua configuración cultural, como ya dijimos, pero en este juego complicado de acciones y reacciones, la infiltración ideológica es un estilete que penetra delgado  y ensancha dentro del órgano social, plagado de contradicciones.

Aquí repetiré el concepto:  " La transmisión de la Cultura hace que se convierta en hecho social a causa del juego de intercambios entre el productor de cultura y la sociedad que la determina y recibe". Pero si los vehículos o canales de transmisión resultan interferidos, es decir, cuando se producen desencuentros vitales entre el productor de cultura y la masa receptiva probable, se anuncia la crisis que repercute y controla (o descontrola) los órganos de comunicación. ¿No sirve acaso para explicar nuestra crisis?

CULTURA Y EDUCACIÓN

Sé que en los ensayos no se acostumbra a colocar porcentajes ni índices, pero como una manera de propagar las miserias que se destinan a la Educación y por consiguiente, en inversión en el plano cultural, me atrevo a poner de relieve esas cifras claras y precisas que demandan un replanteo inmediato de solución rápida.

Realmente quedé asombrada cuando leí en la Sección "Enfoque" del diario "La Nación", del día domingo tres de octubre de dos mil cuatro, y me parece interesante connotar en este ensayo, lo que se invierte en  Educación en nuestro país para  la niñez. El informe  referente a la inversión pública en infancia de nuestro país en el 2002,  afirma haber sido  menor a un tercio del gasto público social del Estado, de acuerdo al índice proporcionado por el Ministerio de Economía y Unicef.  Dicho estudio no abarca el área de las inversiones municipales; concluye que, entre 2001 y 2002, la inversión "aumentó", un 7,1 por ciento.

Pero si tenemos presente la cruenta devaluación del año 2002, veremos que la inversión descendió un 29,5 por ciento en valores constantes. Esa inversión  fue inferior a todo el gasto público  que llegó al 37,4 por ciento del gasto público social que fue de un 31,9 por ciento total. Respecto al producto interno bruto (P.B.I.), la inversión dirigida a la niñez y adolescencia equivalió a 6,2 por ciento en 2001 y a 5,7 por ciento en 2002.

"El presente estudio tomó en cuenta tres clases de inversión: específica, indirecta y ampliada. Y se establecieron nueve categorías : ayuda directa, ; condiciones de vida; deportes, recreación y cultura; desarrollo e integración; educación; nutrición y alimentación; protección del niño y la salud y obras sociales".

La mayor parte del presupuesto fue destinado a educación, con un 59,6 por ciento en 2001 y un 54,4 por ciento  en 2002." ¿No es acaso desalentador? ¿ Y el resto?

Estas cifras de  administración de la miseria, ¿no deberían ser punto de partida para un replanteo de consecuencias positivas y de mayor inversión hacia los bienes culturales?

¿HAY BIENES CULTURALES SIN EDUCACIÓN?

¿HAY  FUTURO SIN  EDUCACIÓN?

Tres conceptos entrelazan: Cultura, Educación, Futuro, a tal punto que los dos últimos aspectos se amalgaman en una simbiosis de tiempos y acciones recíprocas. La calidad de educación está en relación con la calidad de futuro de una sociedad. Si doy vuelta el concepto, diré que no existe futuro o el futuro es una utopía  sin educación.

La educación deben edificarse sobre columnas sólidas en los programas políticos. Y eso lo saben los postulantes a promocionarse, ya que desde los estrados pronuncian sus discursos con adornos referidos a políticas educativas... y cuando están en el gobierno, se olvidan... ¿O se ven imposibilitados por limitaciones ajenas o propias? Hace cuatro décadas aproximadamente que el país viene retrocediendo en en el sistema cultural y educativo hasta llegar a gradientes de caída increíbles. ¿Habrá tocado fondo para volver a escalar? Particularmente se me ocurre como una perla enterrada en el lodo y cuyo brillo y pureza todavía tardará en ser vista. La educación en nuestra sociedad parecería volver a ser una utopía. Más aún, los roles sociales de los individuos paradigmáticos del entorno del educando, quedan dentro de un sistema devaluado de conceptos donde la cultura heredada y la identidad se van diluyendo en ellos mismos...  A tal punto que los adultos y gobernantes están también como masificados, y van en solución de problema como con anteojeras, para resolver los que se les presenta diariamente, sin mirar situaciones en tiempos a venir... El círculo  del eterno retorno en nuestra historia, sin fin.

¿No es acaso la educación "un instrumento que prepara a las personas para resolver los problemas con los que deben enfrentarse? ¿De qué democracia legítima podemos hablar si no se tiene en cuenta que el pueblo debe ser educado? Hoy más que nunca es una premisa : educar al soberano. Por la simple y profunda razón de que el influjo exterior de los medios de comunicación y la globalización, amén del colonialismo mental, obligan a formar hombres con juicios de valor sustentados en una formación integral y con capacidad de dilucidar lo propio y auténtico de las "malezas, si vienen sembradas con intenciones de conquista y desmedro de lo nacional y de identidad. Sólo podrá gobernarse un pueblo que tiene fundamentos culturales. ¿Y cómo lograr esas bases? A través de la instrucción pública, que es medida de  civilización.

Todos sabemos que  la riqueza, la fuerza y el poder de una nación dependen de la capacidad industrial, moral e intelectual de los hombres que la componen y que la educación tiene como fin potenciar esas fuerzas de producción, dirección, actividad para que el mayor número de personas cuenten con ellos. Estos concepto provienen de hombres de nuestra patria, como Belgrano,  Sarmiento  y otros ...

Si bien entendemos que esas facetas son reguladoras del presente y el porvenir, y el único bastión que nos permitirá vivir en un mundo mejor, ¿por qué entonces descuidamos la formación de docentes capacitados, que hasta ahora demuestran estar apenar un escalón más que los alumnos?, ¿por qué no están jerarquizados en su real papel, con posibilidades económicas que les permitan planos de superación que le brinden acceso a recursos efectivos, universitarios, de nuevas estrategias, técnicas y recursos imprescindibles para formar a los educadores y ubicarlos en un medio social de manera positiva y con un panorama de mayor preparación integral ? Se les deben atribuir  los roles que le corresponden con orientación a sistemas efectivos que les permitan resolver sus problemáticas existenciales, que le permitan bienestar económico sobre bases de una vida digna, que les permita abarcar el panorama educacional como  eje de transformación positiva, sobre todo en estos momentos en que el mundo está en continua transformación, más allá de nuestro aporte y voluntad.

" Es muy seguro que no educando a las generaciones nuevas, todos los defectos que nuestra organización actual adolece, continuarán existiendo y tomando proporciones más  colosales, a medida que la vida política desenvuelve mayores estímulos de acción, sin que eso mejore un ápice la situación moral y racional de los espíritus..." (Sarmiento)   

LA CULTURA COMO DEFENSA

Estamos en presencia del imperio de la necesidad (¿O imposición de los mass-medios?) de la existencia de una cultura mundializada, la cultura del mercado y del consumo, que debilitaría las culturas nacionales. No es conveniente para ningún país un proyecto de cultura homogénea y de igual regulación para todos. ¿Sería la homonoia con que soñó Alejandro Magno casi tres siglos antes de Cristo?

No habrá integración de los pueblos del orbe sin tolerancia profunda de la dimensión cultural  en el campo de todos  los procesos, incluyendo el económico. Nadie ignora que la cultura , como patrón de vida, condiciona al ser humano. Ella es en sí misma, impera, subsiste, y es estandarte en la razón de vivir de las comunidades. Como patrimonio histórico constituye la herencia social acumulada de muchas generaciones. Y engendra condiciones de independencia, soberanía y emancipación.

Es un hecho que los valores culturales propios de una sociedad serán definitorios para caracterizar un estilo de vida en el plano social e individual.  De ello deducimos que la cultura no es un mero instrumento en el desarrollo cultural, sino que esos valores imperantes constituyen un  fin en sí mismos, y dan sentido a las personas que forman parte de esa cultura.

En la actualidad, la cultura debiera ser considerada parte del capital social y factor  esencial en el desarrollo de los bienes y transmisión de los símbolos en el respeto por las diferencias e idiosincrasias.

Triste es observar la devaluación de los conceptos cultura- nación que se les atribuye al pueblo argentino y a casi todos los  pueblos iberoamericanos. Ello se explica por el asentamiento de grupos diversos  que determinaron la  coexistencia de culturas diferentes como la cristiana, musulmana, judía... La misma historia se encarga de dar explicación a la conexión o vínculos de los grupos sociales de nuestros pueblos en un conjunto  con continuidad cultural: mientras Europa  sufría separatismos regionales, América integraba las parcialidades policulturales sin fundamentalismos religiosos ni amenazas. Con este concepto doy a entender que existe una base cultural establecida que contiene en su interior diversidades étincas y culturales que conviven y hasta armonizan con todas sus similitudes y diferencias con congruencia  significativa de normas y valores. Podríamos conceptuar lo antes mencionado con lo de  existencia de la "unidad en la diversidad" o cultura de la integración.

En este siglo XXI, los que amamos a esta nación, quisiéramos consolidar nuestro patrimonio cultural  y filtrar los aspectos influenciables extranjerizantes  que nos baten en las narices imágenes del "sueño americano" todo el tiempo, y dar cabida a la defensa de lo auténticamente nacional, con sus modalidades y diversificaciones a lo largo y a lo ancho de nuestro suelo, más allá de la globalización, el Mercosur, los medios de comunicación masiva y las migraciones en busca de sueños foráneos, sin interferencias por introducción de problemas de poderosos que no son  nuestros.

CAPITALES DE LA CULTURA Y CIUDADES GLOBALES

En las últimas décadas, el crecimiento cuantitativo de migrantes de países aledaños y el aumento de inseguridad, impulsan a los habitantes de las grandes ciudades a atrincherarse en barrios cerrados bajo sistemas de vigilancia, copias de modelos estadounidenses. Sin embargo,  las grandes ciudades siguen siendo ámbitos y focos de cultura, y quizás los únicos espacios  posibles de hacer circular la información y comparar experiencias, constituyéndose en complejos culturales y educativos que se relacionan e  interactúan  con gran relevancia en el sistema social.

Ese muestrario de la intemperancia en los posibles de la convivencia, han determinado un fenómeno al revés. Parecería que los habitantes de las grandes y bullentes polis diurnas, quedan semivacías en los períodos nocturnos y fines de semana, en que la administración cierra sus ventanillas y sólo los que no tienen medios o actúan y trabajan contra horario diurno, estarían a merced del movimiento de las grandes ciudades cuando las luces se encienden. De allí que estaríamos hablando del renacimiento del medio periférico de las ciudades, ¿suburbios norteamericanos con "burbujas" como centros comerciales?

En general, para ser una ciudad global-cultural se requiere:

- fuertes empresas trasnacionales, especialmente de organismos de gestión; investigación y consultoría;

- mezcla multicultural de pobladores nacionales y extranjeros;

- prestigio obtenido por la concentración de élites artísticas y científicas;

- alto número de turismo internacional.

Buenos Aires funcionó, al igual que otras ciudades, como capital regional y articulada de los vínculos con España. Esa interacción persistió después de los procesos de independencia y durante la formación como nación moderna. La ciudad-puerto fue a principios del siglo entidad abierta donde las tradiciones locales se hibridaban con los repertorios culturales procedentes de las metrópolis con las que se comerciaba: España, Francia, e Inglaterra...

Existía en esa ciudad, antecedentes  de globalización restringidas al tiempo colonial, por supuesto, que vendrían a ser un esbozo de la globalización actual a la que se le atribuyen todas las virtudes...

A mediados del mismo siglo, más allá de ser o no ciudad global, muchas urbes latinoamericanas en igualdad de condiciones que Buenos Aires, eran centros políticos, económicos y culturales de cada Nación. ¿Se "recibe" Buenos Aires de ciudad global?

Lo que las transforma en ciudades globales son la conversión en focos decisivos de redes económicas y comunicacionales a escala mundial.

Tenemos que destacar el papel cultural que cumplen los macrocentros comerciales en las ciudades grandes y medianas: expanden el capital inmueble y el comercial, reestructuran y concentran inversiones, generan trabajo, terminan con las empresas minoristas, ofrecen espacios para escena del consumo en un medio arquitectónico ampulosos donde se asocia paseo y recreación: los famosos shoppings de las clases altas y medias, con ofertas culturales:  multisalas de cine, librerías, negocios de discos, video-juegos, espectáculos musicales, exposiciones de arte y centros de entretenimientos. Atraen a los jóvenes con gran seducción, proporcionándoles mayor seguridad, higiene, compra y paseo.

Una de las claves culturales de su éxito estriba en cómo convergen en ellos diferenciación simbólica y libertad de comportamiento.

Como una  enorme burbuja salida casi en el medio rural, ( no siempre) los shoppings se levantan como centros de interés cultural, como cola de tren, del maremarum de comercios, videos juegos, televisión, servicio de internet, bares, tiendas...

Pero para que esos nuevos conglomerados  del posmodernismo y de tiempo de la globalización, es  necesario un replanteamiento de las relaciones culturales con las áreas públicas y ciudadanas en general, para dar cabida a las tradiciones artísticas  y artesanales, museos y revitalización de lo autóctono, para englobar lo intrínsecamente nacional, como una manera de promover los modos tradicionales en corporaciones transnacionales.  

EL SER NACIONAL FRENTE A LA TRADICIÓN Y LA ILUSTRACIÓN

Entre 1810 y 1820, los Estados del Plata, cortan el cordón constitucionalmente de la subordinación en que se hallaban con respecto a España. Surge la autodeterminación. Cesa la lucha por la Independencia que habían retrasado la forma a adoptar con respecto a la configuración del nuevo ser histórico. Todas  las energías nacionales se orientan hacia la nueva definición institucional y de límites . A las luchas  por la emancipación, le surgen las luchas por el símbolo ideológico de Tradición o Ilustración, en la opción por adoptar una forma de gobierno: República de Mayo, (por influencias de la Revolución Francesa), o Monarquía , de moda, por prestigio de la Santa Alianza (en relación con las nuevas ideas traídas por Belgrano,) por preponderancia regional, ("la urbe portuaria o las provincias, por la Provincia Oriental, que se disputaban la corte de Río y la Metrópoli del Plata, de la Provincia Paraguaya, cada vez más lejana de la órbita ríoplatense y a reunir sus potencias en lugar de dilapidarlas como sus hermanas del Plata" , de las Provincias de las Misiones Orientales y del Alto Perú, de cuya existencia apenas si tenían vagas noticias los organismos porteños, y finalmente  la provincia patagónica, que la indecisión de Chile permitió  ser anexada en   favor de Buenos Aires, y aún existían las tierras de indios, indefinida hasta la penúltima década del XIX .

Desde el  espacio, que se extiende  desde la desintegración, anarquía del año 20, hasta la afirmación del Estado argentino con la ciudad porteña, Buenos Aires, como capital de la República, quedan mal  resueltos, los problemas institucionales de límites.

Pero existe un planteamiento difícil de  solucionar, y de concepciones opuestas: Tradición e Ilustración que causan luchas intestinas para conformar el SER NACIONAL, un ser díscolo, que no se manifiesta como ente pasivo, apto para aceptar cualquier configuración, sino como  informe  materia  a medias, signada de ser inmaduro y caprichoso, reacio a  definirse de alguna manera y  que lo obligan a amoldarse en lugar de amoldarse ella a su naturaleza, y que ni acierta a definirse desde adentro, ni  desde afuera.

Ocurrió que  el país se vio en situación  a dar un gran salto desde su situación de  provincia subalterna y de régimen feudal, hasta constituirse en  Estado nacional y al sistema de uso de las libertades individuales. Luego de finalizadas las  guerras de conquista, vivió cierta y singular paz, de dos siglos, casi fuera de la historia, sólo con una pequeña herencia de restos medioevales, renacentistas y barrocos .

En  escaso tiempo, la naciente nación se vio sometida a recorrer casi a marchas forzadas, el derrotero que a las naciones europeas, que se habían tomado  de paradigma, les había costado aproximadamente  tres siglos en recorrer, lo que significa complicación y problemas a resolver con respecto a la salida del imperio para entrar en el nacionalismo y el individualismo, en circunstancias mundiales de angustia y  tiempos acelerados, ante el  mapa que se le ofrecía: la Iglesia, el Impero, la Reforma, el Absolutismo, la Ilustración, la Revolución Francesa, la Revolución Norteamericana, Bonapartismo, Parlamentarismo inglés, Santa Alianza, República Liberal, Socialismo... y como la nación Argentina tuvo siempre la mirada puesta en los avatares de Europa, vivió  la realidad exterior de esos acontecimientos, en vez de mirar su interior y trazar definiciones, por lo que se acostumbró a no ver "la viga que le tapa el propio" y a solucionar sus problemas a último momento.

 Esa incapacidad de la élite intelectual argentina para imprimir forma, nos explica por qué los componentes del SER argentino están divididos  desde que hicieran entrada en la historia. Tradición, Ilustración Nación o Revolución, vivimos sobre nudos gordianos, siempre dos contra uno, o uno contra dos sin efectuar un compendio  medianamente pasable y duradero.

A su vez, el socialismo empezó a abrirse camino con el que finaliza la etapa secularizada y el individuo empieza a configurarse, para enseguida pasar la importancia a la Nación, y de allí a esta temporalidad en que se insinúan la humanidad abstracta o Masa, en que nada puede sobrevivir.

En la inteligencia movediza argentina, siempre hambrienta  de lo nuevo, lo que antes era desorientación, ahora se transformó en un verdadero atolladero, máxime si tenemos en cuenta la precipitación de: el pstmodernismo, la avanzada tecnológica, la globalización y  Mercosur... motivo por el que  el país  dejó de mirar a Europa y se quedó encuadrado en el mundo latinoamericano, con igual problemática de  endeudamiento y subdesarrollo, y bajo la supremacía de América septentrional, con su hegemonía,  no sólo en el continente sino en el mundo entero.

INDIVIDUO Y NACIÓN

El individualismo y el nacionalismo, como los representa la historia, son conceptos que se instauran en forma simultánea. Ambos están incluidos en La Reforma, y por eso, tal vez, los países que adoptaron esa Reforma solucionaron su configuración transcurriendo en el lapso histórico, de la Tradición a la Modernidad, sin el desgarramiento que sufrieron  los países católicos.

Los países que optaron por la Reforma, se instauran en equilibrio de ensamble entre los  conceptos de tradicionalismo, nacionalismo, e individualismo, en tanto que los pueblos amarrados al catolicismo ecuménico, se quedaron orillando el margen de la historia y  han de esperar el movimiento del romanticismo.

América, el positivismo para pasar  a ser Estado Nacional.

La autodeterminación es un advenimento universal  antes del siglo XIX. El pueblo que llega a  esa conquista, se presenta en situación de liderazgo en el mundo y el individuo que logra esa gesta, se le ofrece preeminencia social, política y económica. El romanticismo dio un vuelco a la historia no reformada. Y si la Ilustración había proclamado  que todo individuo tenía una razón, una facultad común potencialmente igual en todos, y que cultivada los hacía libres y autoderterminantes, con el Romanticismo, revitalizó ese postulado, con la afirmación de que ya no había una  razón para cultivar, sino una PERSONALIDAD para desarrollar, que era un todo en sí mismo, y de  igual manera ubicaba un pueblo, al establecer que cada uno de ellos era un mundo propio a desplegar.

Así concebida, la emancipación era sólo cuestión de SER : todo individuo nacía libre y todo pueblo tenía derecho a ser libre  y tener una lengua, un folclore,  un color de piel, y personalidad.

De lo que se deduce en forma clara, que el hombre pasa del individualismo abstracto y limitado por la razón, a ser limitado por la nación.

Esa pugna de las corrientes  entre racionalismo y nacionalismo, liberalismo y democracia, engendrará polémicas y luchas intestinas en los nuevos pueblos nacidos a la historia, bajo el patrocinio de la Ilustración y la Revolución Francesa.

Emancipados los hombres y los pueblos, sigue la filosofía ilustrada y romántica, se  abren ante ellos las epopeyas libertarias: hacerse un lugar en el mundo exterior y cultivar su propia interioridad, edificándose a sí misma a través de sus obras. El individuo empieza a tomar forma como una obra de arte y los pueblos dejan de limitarse e intentan conservar sus tradiciones, dando el gran salto hacia el nacionalismo cultural.

Si trazamos el desarrollamos este tópico de una manera singular, podemos edificar a  los tres protagonistas de la historia contemporánea de mediados de siglo:

- la Tradición Teocrática, (Dios y su iglesia),

- la razón Ilusionista, (o el Individuo),

- y la Nación, que se tambalea entre los tres facetas de una misma realidad  en el drama occidental, entre esos tres "monumentos colosales" de una misma realidad y en un mismo panorama. Desorientadas las naciones entre luchas de clases, peleas de mercado, conquistas científicas, conquistas tecnológicas, anhelos de pacificación, intereses creados, presiones demográficas, personalidades carismáticas, todo parece configurar un caos envuelto  en papeles  desintegradores, poco propicio para nacer.

DOS CARAS: UNITARISMO- FEDERALISMO

En ese estado descripto como acelerado, llegaron las Provincias del Plata a constituirse en nación. Arrancadas prematuramente del ámbito de la Tradición, por manos de la Revolución y bajo el amparo de la Ilustración, tenían que llevar un existir turbulento. Empieza nuestra nación a debatirse entre dos corrientes:

- Unitarismo, que parece ensablarse con la Ilustración, en su concepto superior del valor de la ciencia, las humanidades, el comercio, el Derecho y la elevación del individuo y la vida de ciudad, inclinada a la aristocracia intelectual,

- el Federalismo, configuración que inclina abiertamente por la Tradición, no siempre  interpretada de manera correcta, y a veces, mezclado o desconcertado, en sus elementos diversos.

La Tradición, hace referencia, en un pueblo como el nuestro, a la  concepción católica de  vida, y se asienta en la doctrina cristiana, convertida en una mixtura  cambiante  de enfoques cristianos sumados a  enfoques paganos, generales y propios. En los pueblos septentrionales, la Tradición, fue reemplazada por la Reforma y en los países  católicos, por la Ilustración o la Revolución Nacional. (De ello se afirma que no hay Argentina sino después de Mayo)

Casi todas las naciones tienen entre sus antepasados y tradiciones, elementos y hombres para enorgullecerse, existe un orgullo nacional, baluarte de tradición como imagen de sostén.

Argentina invoca a San Martín, pero el resto de la tradición está casi desgarrada por el signo ideológico que parece entrar entre tinieblas a la historia, en que  las figuras de la Ilustración han desalojado a más de muchas concepciones, y creado "próceres y monstruos".

El FEDERALISMO se avenía con diversidad de formas o conceptos diferentes que van desde  la montonera inorgánica hasta el régimen fuertemente centralizado. Sus connotaciones distintivas  se pueden  determinar en tres lineamientos:

- culto al hombre providencial (liderazgo);

- americanismo (¿ o sentido americano?) en vez de nacionalismo;

- y tendencia a dejar todo igual, sin introducir cambios substanciales y preocupados en la condición general del pueblo, que crece sin poder SER , mientras que para los dirigentes es ley  SER y CRECER, por lo que la  NACIONALIDAD crece sola, en forma natural, casi vegetativa, sin premuras ni perversiones...

¿Es el Federalismo la manifestación cruda de nuestro país?

Definir este concepto  lleva  tiempo de reflexión, si tenemos en cuenta que el país es un aglomerado de elementos contrastantes que se escinden, dispersan  y unen con adhesión precarias, casi siempre. Y la Ilustración es  el fantasma permanente que marca presencia en la Argentina y abarca dos aspectos de la conducción:

la Riqueza (urbana, claro) y la Inteligencia. 

La Riqueza, transige con la Tradición y el liderazgo, cuando necesita ORDEN  después de una anarquía inestable (se dan las síntesis federales); pero una ver logrado  cierta quietud de Orden, la Riqueza urbana retira su sostén, la Inteligencia acrecienta su prédica de desunión y la síntesis se disuelve en precipitada caída. Por lo que deducimos que el sistema Federal, resulta  confuso y su sentido de unidad no proviene de un acuerdo entre partes sino de un  agente  mandado por providencia, y no cuenta con una planificación ni grupo coherente que le dé CONTINUIDAD histórica.

Una característica del  Federalismo, es que siempre  ignora el trecho anterior, y siempre intenta  comenzar otra vez, con todo. Se repite sin asidero de experiencia. De esa manera, parecería que, a períodos de excitación, le suceden períodos de depresión, y alterna, períodos de atropello expansivo, por otro de dejarse estar. Los habitantes pasan de la vida rural a las concentraciones urbanas, y viceversa: abundancia y estrechez.

No es cuestión salir rumbo a la exageración: de libertad a dictadura; es dejar crecer con justeza de conducción y equilibrio. No es tanto el desfigurar las corrientes de la Ilustración o fomentar el Nacionalismo, o el imperio de una u otra: unitarismo y federalismo; es el engendro que se da en  la dualidad que  desgrana  una configuración  definida como expresión de una voluntad política y cultural de autoconciencia.

Los individuos como las naciones tienen el conflicto de delinear su formación interior, adquirir una personalidad, un espíritu propio;  surgen entonces: el problema de la Educación y la lucha por la adquisición de la cultura.

En ese devenir de: Tradición, Ilustración, conducción, dejar ser y crecer, Educación y Cultura, que vienen desde los tiempos de MAYO hasta nuestros días, la IDENTIDAD  ¿Alcanza a configurarse? Entramos en  la era posmoderna, la globalización, los mass-medios, los adelantos tecnológicos de última generación, y todavía andamos los argentinos tras una imagen de personalidad nacional que se corporice en un SER NACONAL acabado,  y de definitiva configuración y sostén...                   

PRIMER ÍNDICE DE NACIONALISMO CULTURAL

La problemática  de la Cultura en la Argentina de manera tal que sea ELLA MISMA y no un miembro de Europa, lo esboza ya Echeverría. Sin embargo la  programación nacional de cultura sería dada en cuanto a formulación más completa, por Alberdi, y después  sería Sarmiento, con un trazado efectivo, quién también se va a preocupar por trazar una postulación popular programática.

Los dos primeros intelectuales pensaron que había que formar una autoconciencia en los individuos para lo que no existía terreno apropiado para llevarla a cabo en el sentido de evitar la ruptura con lo tradicional, y demarcar los principios culturales en el vacío.

Sarmiento, no se detuvo en esas consideraciones insolubles y aplicó lo que él consideraba de urgencia: el procedimiento ilustrado que hizo provenir  del mundo de la cultura de Europa y Norteamérica, incluidos sus lineamientos, obras y bases, y pudo de esa manera implementar el sistema de educación foráneo al mismo país, con tanta fortaleza que se mantiene hasta ahora con marcada,  sin pensar en roturas o  quiebres en que se asentaba sin tener en cuenta  lo tradicional, (o el reemplazo de ella) para llegar a la autoconciencia.

Por lo tanto, con las primeras letras se implementan  modelos de  educación imitativa de otros países.

Alberdi  fue el intelectual más brillante del siglo , pero le faltó capacidad política y le abundó ideología. Se mostró débil para defender su pensamiento con firmeza de razón y convicción. Y ese hecho lo percibió Rosas, quién rechazó sus lineamientos.

A los intelectuales argentinos, les faltó impulso y garra para delinear lo que, como influencia de Europa, traían, y Rosas los desplazó para imponerse con su absolutismo personal y de gobierno.

Echeverría acababa de llegar de Europa donde imperaba el romanticismo libertador de los pueblos y de los individuos integrales, no sólo racionales;  lograba sus mejores posturas en la sociedad, en el  pensamiento y el arte. La Ilustración  se veía derrotada y el proceso de Restauración por la Santa Alianza seguía en marcha.

En Francia, el pensador Russeaou,  ya había instaurado su revolución "popular" al hacer conocer su pensamiento y su lucha contra el orden social establecido, al afirmar que la sociedad perjudicaba al individuo ("El Emilio") con la afirmación de que en el mundo natural, se encuentra la virtud, por encima de la  civilización, idea que seguirían otros pensadores, con apoyo de la idea que en la naturaleza se encuentra lo bello y lozano,  anteponiendo lo folclórico por encima de la racionalidad imitativa, clásica y clasicista de la sociedad urbana.

"El alma del pueblo está en los humildes campesinos".

En su estadía en Europa, tanto Echeverría  como Alberdi, habían bebido esa corriente de culto a la naturaleza y  quisieron imponer aquí ese pensamiento, pero Argentina pasó a ser  Estado sin que la educación nacional tuviera base de sustentación. ("En el vacío nacional y cultural")

El mayor valor de la literatura en Argentina durante el siglo XIX, va a ser:

- Las obras literarias de Sarmiento (Facundo) 

- y el poema ruralista  de José Hernández, "Martín Fierro".    

En  estas dos obras  quedará sellada la cultura argentina. No habrá nada grande y propio que exprese integralmente el SER.

( ¿Y en este inicio del  siglo XXI, puede definirse el SER, más allá del gaucho, el mate,  el tango, Gardel,  Evita, el fútbol y Maradona?)

Echeverría experimentó el impacto estimulante  de la realidad europea con gran transparencia. Y esbozó sus ideas tratando de  hacer descollar  ese pensamiento en la cultura nacional Argentina, la que tendría que pasar por dos itinerarios: ir hacia el patrimonio natural propio (Paisajismo) y hacia el patrimonio cultural propio ( pequeña tradición- folklorismo) que mezclado con otras corrientes filosóficas e ideas, (nacionalismo,  ilustración...) determinarían un increíble panorama entrecruzado.

ALBERDI EN LA PRIMERA RESTAURACIÓN

Sabemos que Echeverría  planteó en la Argentina la introducción  a la síntesis federal o Restauración en el problema del NACIONALISMO  cultural, motivo por el que compone su obra literaria: "La Cautiva" con lo que pretende inaugurar la poesía. Y  en prosa, "El Matadero", que muestra con realismo y crudeza, la matanza  y faena de  reses argentinas para el abastecimiento de Buenos Aires, con  idea de compenetrar a sus contemporáneos de sus ideas, "pero causó confusión sansimoniana en las bases socialistas..."

Después de Echeverría vendría Alberdi, contradictorio a veces pero coherente en sus ideas, le toca actuar en un mundo de confusiones. En la cuarta década del siglo va a desarrollar de manera  integral el programa nacionalista por él elaborado.

Se  lo ofrece al Restaurador, quién lo juzga mal, como devaneo juvenil de salón literario. En el fragmento preliminar el estudio del Derecho, queda proyectado el esbozo de "Descubrir la razón nacional", la "Conciencia nacional", la "Filosofía nacional", y también lineamientos de trabajos futuros de la inteligencia argentina. No es una imitación del modelo europeo, como pensaba la Ilustración sino la "autoconciencia" y el decir que un pueblo es civilizado "cuando se basta a sí mismo y posee la teoría y la fórmula de su vida, la ley  de su desarrollo". "Depuremos nuestros espíritus de todo color postizo, de todo traje prestado, de toda parodia, de todo servilismo. Gobernemos, pensemos, escribamos, y procedamos en todo, no a imitación de pueblo ninguno de la tierra, sea cual fuere su rango, sino exclusivamente como lo exige la combinación de las leyes generales del espíritu humano con las individuales de nuestra condición nacional". Y para combinar con el pensar del Restaurador con la Santa Alianza , agrega: " La religión es el fundamento más poderoso del desenvolvimiento humano". Se explaya en  divergencias con el materialismo, la incredulidad y combate el utilitarismo. Afirma que "en la plebe descansan los destinos futuros del género humano".

 ( Treinta años antes que Sarmiento  pretendiera incluir estas ideas como credo educacional)

¿Por qué  Rosas rechazó estas ideas tan claras y precisas? Existen varias teorías, que tratan de explicar el porqué no fueron aceptadas estas posturas tan claras y precisas, pero  tristemente  fueron  obviadas en su aplicación práctica, aunque parezca poco creíble.

Habrá estado, el Restaurador, receloso de  la Asociación de Mayo y  de la Sociedad Literaria, porque representaban la Inteligencia? ¿O por razones de dominio absoluto sobre las definiciones argentinas con lo que  limitaba al país con  fronteras nada fáciles de superar?

Esta actitud de  oposición a ideologías y acciones probables y  positivas para lograr un  criterio de fisonomía cultural e identidad nacional, se volverá a dar con Yrigoyen,  quién tampoco se esmeró en producir ninguna innovación, con ese criterio,  la Constitución de 1949, sólo difiere de la del 1953, porque sólo se agregan cláusulas de tipo humanitario.

El NACIONALISMO argentino introducido por Echeverría y Alberdi oscilará entre la Ilustración, la Tradición y la Revolución, sin hacer pie en ninguna de las formas, sin incorporarse a ninguna de las Restauraciones, e incluso combatiendo, a veces.  lo que ellos mismos habían programado. De nuevo queda desdibujada la Nación y se produce la extensión provincial con idiosincrasias propias de cada región,  casi pastoril.

EL FOLKLORE  Y ECHEVERRÍA

Los beneficios en el accionar de Echeverría, fue su relación con el pueblo, donde encontró, en el campo de sus tradiciones, material de aprecio por el folklore, y por ello, en La Cautiva hallamos como protagonista al desierto y en El Matadero, su obra narrativa,  el protagonista principal, está referido a  las costumbres.

Deducimos que en  esa época, se toma como significado, el folklore entendido como descripción libre de las costumbres.

Se le atribuye a Echeverría, el haber realizado en Argentina la primera encuesta folklórica; esa atribución parte de un prospecto encontrado entre sus papeles con el título de Proyecto y prospecto de una colección de canciones nacionales (de Obras Completas: 1874), anticipándose así a muchos sucesores de la misma temática, sostenida algunos por El Consejo de Educación (Ramos, J. 1924)

Se supone que la intención de Echeverría era en realidad, proveer sus obras poéticas a al los cantores y músicos  para introducirlos en el consumo popular. Se inclinó al parecer por los yaravíes, canciones tristes peruanas que solían cantar los gauchos, paisanos y niñas bien, tal como lo demuestra un yaraví  encontrado con el título "El pensamiento"  que don Apolinario Barber   lo incluyó en su volumen IV, con letra de Echeverría, cien años después.  

Lo significativo del hecho es que Echeverría no despreció el folklore. Pudo destacarlo por oposición con el mundo refinado de Europa, París, pero él lo tomó desde el enfoque de los modismos costumbristas en un ambiente rudo, casi ordinario, sin haberlo desdeñado ese mundo entre señorial y bárbaro, combatiéndolo como "jovencito  de ciudad" por lo que se deduce, que no hubo desprecio por lo nacional y propio de su país, (bien pudo experimentarlo como lo hicieron otros) Ese fue el gran mérito.

Lo que más  hirió a Echeverría, no fue tanto el rechazo que hizo de él el Restaurador, fue la manifestación suburbana del gaucho pampeano, que en ese tiempo de  desborde campesino, poco tenía de manifestación cortés soñadora de sus bailes y cantos y en ese escenario, a veces se tornaba insolente y susceptible de crecer en una "pueblada" o incorporarse en una "tiranía".

SARMIENTO Y LA ILUSTRACIÓN

Después de la batalla de Caseros, los parámetros nacionalistas del romanticismo,  prosiguen debilitados en Mitre, quién se sentía  deseoso y embebido de tradición y  empeñado en ir  a la búsqueda  de la tumba de Santos Vega, a quién había admirado en su  juventud mientras era ahijado de Rosas. Pretendía buscar la faz del indígena americano.

Sarmiento, en cambio, detentaría personalismo orientado a un  comportamiento egocéntrico y genial, exógeno,  que  despliega bajo consignas de hombre poderoso del Río de la Plata, y ejerce su dominio  con  fuerte poder sobre el pueblo.  Su obra, ("Fragmentaria" para algunos y excelsa para otros) y su  accionar en el campo del periodismo, asentaron su nombre en la literatura  argentina. Lastimosamente sus miras no van hacia la creación  de lo NACIONAL, sino que todo su tesón  se empeñó en apagar fuentes autóctonas, capaces de servir al crecimiento de la PERSONALIDAD ARGENTINA.

Por ello, tal vez, Alberdi, Mitre, Rojas y Carrizo se manifestaron contra él, pues querían configurar un  país con definición y PERFIL PROPIO.

Si consideramos el despliegue de Sarmiento veremos gran número de contradicciones en su trayectoria como estadista, inclinado siempre por lo exógeno, en ocasiones, mientras que en otras, se lo ve como  amante de lo nacional. Sin embargo, observamos que se afanaba por elevar el nivel de vida y la educación de la  República Argentina, más como persona  cosmopolita que intenta incluir, en el orbe mundial, a su país,  que como nación en su desarrollo de las potencialidades y manifestaciones  internas.

La gran Europa, la gran América (del Norte, claro) se perfilaban entre sus sueños...

(¿Habría experimentado, en ese tiempo "el gran sueño americano" que atrapó y sigue atrapando   las mentes  vulnerables? ¿Y si no, como se explica la gran invasión en este siglo XXI,  de hombres latinoamericano que migran a  USA, constituyendo hoy el flagelo de esa sociedad, a tal punto que continuamente están deportando a los recién llegados  que intentan incluirse a ese sistema? )

Pero Sarmiento es a menudo bastante contradictorio. Esto  se observa  en algunas acciones en que lucha por  defender el sentido de nacionalismo, que eclosiona en acciones  bélicas tal como lo hiciera  con el Paraguay,  al que dejó hecho jirones (y adónde iría a morir después).

 A veces lucha por lo que defiende y otras  permanece indiferente; imbuido del espíritu prestigioso e ilustrado de la Constitución, contribuyó a defenestrar el sistema federal. Y a los mismos caudillos. (Después le atribuiría a Mitre, esa culpa)

Muchos contemporáneos de Sarmiento, y él, más que ninguno, se lamentaba de no haberse incluido España y latinoamérica en la Reforma, como los Estados  del Norte.

Pero el mayor mérito de Sarmiento fue el concretizar su sueño referente al programa de  la EDUCACIÓN.

Para ello, impone el  modelo francés en el proyecto educativo, que según ideólogos, esa es una manera de imponer un modelo que viene desde afuera de imposición totalizadora de formar al hombre argentino, desde afuera, con molduras establecidas que sugieren otra  forma de vida (con absolutismo).

 La tradición fue así prácticamente expulsada de las escuelas por la Ilustración, que extendía su influencia como base social. Desde ese tiempo, el sistema educativo occidental de los países de naturaleza católica, entró en las normas de: común, obligatorio e irreligioso, lo que dio a la educación un carácter de sesgo revolucionario frente a la Tradición (católica) abrazando la Ilustración, en sus formas racionalistas y pragmáticas.

Sarmiento pretendía hacer del pastor indolente, objeto de la educación y fundar  la grandeza del pueblo argentino sobre las bases del trabajo productivo lejano de los pensamientos NACIONALISTAS y tradicionales.

Sarmiento, con su política educativa, intentaba cambiar la mentalidad del lugareño llevando a cabo su sueño colonizador con mirada puesta en el futuro. Pero no lo consiguió. Y el país se prestó a ser teatro de la masa inmigratoria europea. Los inmigrantes de la primera incorporación a estas tierras, robustecieron el sistema ilustrado y positivista. Los hijos de los arribados de Europa, no encontraron  ni robustecieron el trabajo, y se mezclaron los criollos, los pocos que habían sobrevivido de las luchas y matanzas de Caseros, de la guerra del Paraguay y de la Conquista del Desierto. Y se da la el desprecio por la Ilustración postsarmientina.

EL MARTÍN FIERRO - LA BIBLIA GAUCHA

Echeverría y Alberdi, Mitre y Sarmiento, son los precursores de la acción programática en relación a la cultura y el SER argentino. Pertenecen a la corriente Federal, con Rosas, quién pudo mantenerlos de su lado y crecer en sus principios, pero no supo mantenerlos de su lado. Sarmiento triunfa en su propósito, aunque debajo de las aguas que corren, existen otras, referidas al nacimiento del Martín Fierro. Hernández  anuncia el renacimiento del gaucho, (ya enterrado con aceptación de progreso en el derrotado Santos Vega) en otra era, en la segunda Restauración. Y este gaucho que viene ahora, quiere iglesia, derechos, escuela. Es en cierto modo ilustrado y no conectado con el de las guerras civiles.

La poesía del "MARTÍN FIERRO" de HERNÁNDEZ, era como miel y leche de una tradición  que combinaba lo que ya había sido y un folklore no habido, y a la vez un pronóstico de la tercera Restauración, que  parecían variaciones del mismo Martín Fierro, y así la obra literaria, fue llamada "la Biblia gaucha".

En el espacio pampeano se inicia, como foco indiscutible, a asomar el federalismo nuevamente. A Hernández, se le suman Ventura, Lynch que publica en 1883 la primera compilación folklórica argentina, Eduardo Gutiérrez, (Circo criollo)  Joaquín V. González , "Mis Montañas",  las advertencias de Groussac para que se reuniera lo folklórico, el drama rural, los cuadros y estampas de Fray Mocho y Payró, ...

En este revivir de la tradición y lo vernáculo, Montevideo sigue la misma línea, más aún pensando en que la ciudad era un espejo cosmopolita, y puerto de bandoleros y piratas. Se pronuncian literatos como: Acevedo Díaz, Javier de Viana, Benito Lyinch, Ricardo Güiraldes, Florencio Sánchez, que pinta el cuadro rural y hasta la misma Cumparsita, de G. Mattos Rodríguez, la Marcha a San Lorenzo y el  pericón nacen en la Banda Oriental. En la epopeya artística  surge Zorrilla de San Martín, quién supera a todos los poetas argentinos.

Los porteños, un tanto tímidos, temerosos del ridículo, no se atreven a nuevos desafíos literarios y son los provincianos: Lugones, Capdevila, Rojas, Herrera...los que salen al "predio".

NO es la llanura... Es la BÚSQUEDA de lo PROPIO; aquí no hay nada grande y propio. Todo es conflicto, lucha civil, guerrilla . Las grandes guerras se hicieron fuera del país: Ituzaingó, Chacabuco, Maipo...

Las guerras contra el indio eran guerrillas de desalojo y resistencia más que combatir contra imperios como en Perú  (Pizarro)y México (Cortés). En el plano pastoril, el gaucho era el cuidador de animales, y no motivaban poemas épicos de epopeyas vividas... Sí existían  personajes  de relieve: Facundo, Rosas, Varela, Chacho, Güemes...

Nuestros gauchos máximos de ficción literaria son: Santos Vega, Martín Fierro, Segundo Sombra.

De todo este ir y venir de una corriente a otra en el panorama histórico argentino, nos podemos  preguntar, ¿quiénes debían ser venerados en la gran galería de nuestros personajes históricos? : el santo, el prócer, el caudillo o el fundador del sistema, como representantes de la  Tradición, Ilustración, Nacionalismo y hasta el Marxismo...

El argentino ilustrado, ante tantas tangentes, ve la situación de su patria como un enorme TEOREMA NACIONAL  que se le ofrece a resolver con situaciones demasiado confusas; y el laberinto lo alcanza al no poder configurar un TODO NACIONAL, cuando sus   si los pseúdopodos se escapan en dimensiones parciales sin captación de un englobamiento aconsejable. No se dan fuerza e inteligencia para ser base de una RAÍZ cultural  en un marco de civilización.

En síntesis: no existe fuerza de cohesión que una nación requiere para conformar sentido e Identidad propia. La marea humana es una masa gelatinosa que gira, ora hacia el centro, ora hacia la periferia, en  lucha permanente de un país  que no alcanza a delinear  personalidad propia...

SIMULACRO DE FEDERACIÓN

La lucha ejercida por  Roca contra la Tradición,  no tiene aceptación sobre la masa porteña, sino que va a influenciar sobre las provincias. Se declaran (Gallo, Civit, Oroño...) en contra y en oposición a lo  porteño (Estrada, Goyena...)

Esa oposición a Buenos Aires, lleva a la debilidad a la Capital Federal que pierde su esbozo de tradición (defendida por Tejedor, Alsina, Alem)  y el dominio como dueño absoluto del puerto. La ciudad se  llena de inmigrantes y de  también de provincianos en busca de trabajo, y los bienes económicos portuarios se repartirían entre todos... (La aduana, y "la aduana paralela" ya en ese tiempo, proveían de gran riqueza a los habitantes de Buenos aires, por lo que era muy significativo perder algo de ese proveedor de riqueza)

A Buenos Aires se le obligaba a dejar su predominio absoluto de los bienes económicos que le reportaba su salida al mar por el Río de la Plata.

La generación del 80 que Roca representa no creía ya en el progreso. No se manifestaba el  entusiasmo y solidez que le había inferido Sarmiento.

En el ámbito literario, se observa esa evasión en la mirada: Cané en su obra "Juvenilia", ( vuelve a la infancia), Mansilla, con "Una excursión a los indios Ranqueles" (a  la indiada) Wilde (a  los viajes).

Y la confusión entre Tradición e Ilustración se agudiza. Su exponente es J. V. González, riojano, cargado de  folklore, humanismo y positivismo, con lo que dan testimonio de ello y la misma obra " La tradición nacional" (1889), es una exposición confusa.

¿Cómo delinear entonces lo que la definición como Nación requiere en la consolidación del perfil de identidad nacional valedero y estable?     

LA DESINTEGRACIÓN

La crisis había llegado para la Ilustración pragmática o positivista. El escepticismo de la generación del 80,  padecía de carencia de fortaleza para oponerse a una segunda Restauración. Ricardo Rojas es el exponente claro de ese cuadro: siente esa realidad del federalismo que se aviene, pero  no "puede evitarlo"...

Pretendía sacar los aspectos  negativos de los procesos habidos  pero resultaba poco factible. Llamó a su gestión Restauración Nacionalista, a la que Yrigoyen dio el nombre de  Reparación, pero en este país, se desarman en las reuniones, bares y clubes, con cierta  burla e ironía, todos los "ovillos y madejas" que arman  políticos e intelectuales... Ya lo habían hecho con Goussac, intelectual de Roca, y antes, De Angelis con Rosas, Rojas, de Mitre, y siguen... Unos y otros en constante  descalificación sin que se edifique un conciliador que conforme a todos. Y la PERSONALIDAD argentina sigue en  insinuaciones nebulosas.

Con una nueva  sociedad  llamada "Maestros de la juventud", se implantan los devaneos de  grupos, que arrastran a los  adultos a esa superficial manera en las   manifestaciones del arte, aún el intelectual, con la mirada puesta en lo nuevo y foráneo. Desgraciadamente, esa mirada a lo intrínsecamente significativo para Argentina,  que necesita método, renunciamiento, ideas profundas, brilla por ausencia.

Deduzco que las falencias de conformación de nuestra nación desde los primeros tiempos, siguen aún ese derrotero de falencias de "clavar" arraigo, conformación  en la unidad del  pensamiento efectivo en la obtención de logros en la unidad y la libertad, con respeto a las diferencias, con pautas organizativas de colaboración colectiva, sin tanto individualismo personal y con la idea puesta  en la nación, más  que en  tristes arribos personales y comportamientos adulto...

Casi doscientos desde Mayo, ¿no resultan  suficientes para el  madurar de un país que saltó etapas?

La  Ilustración seguía  enquistada en  el seno de la  sociedad. Y fue la misma  caída de Roca, quién  oficializó el descreimiento del sistema. Se hacía necesario  de nuevo el enfoque Tradicionalista  que no fuera pragmatismo federal puro ni  pura investigación folklórica para delinear el SER nacional.

SEGUNDA RESTAURACIÓN- Ricardo Rojas.            

La confusión de la época es bien representada por Ricardo Rojas. Se siente dolido de no llegar a la síntesis de "soberanía y liberalismo", nacionalismo e ilustración"...

Su doctrina cultural  sufre la confusión que se visualiza en "La literatura Argentina ", que es un ensayo de la evolución de la cultura del Plata. El tomo "Los gauchescos",  es una "forma" literaria creada por él que abarca tres períodos : el primero, anónimo, de génesis oral, el segundo, Hernández, con el "Martín Fierro", y el tercero, es  abarcativo de otros géneros: novela, teatro y lírica nacionales.

La temática de su obra trasunta el aspecto rural, un tanto "periférico" de la nación cuya vida se refleja en tres o cuatro ciudades. Con los "Cuadernos de Viracocha" da prioridad a la RAÍZ INDÍGENA como FORMACIÓN CULTURAL , pero no es así de ninguna manera. Estas afirmaciones se prestaron a combates de los partidarios de la Ilustración europeísta. Pero ese NACIONALISMO  no dejó de tener influencias posteriores (Williams, Aguirre, López Buchardo)

El movimiento opuesto al indigenismo ( Mitre, Carrizo) surge de la reflexión de de la razón   y  el sentido común. Se basa en que los asentamientos indígenas del norte que aún hoy conservan su cultura, y  se percibe como algo extraño, mítico, (como cretense que mira la cultura griega del siglo -V), donde la influencia sólo se registra en el uso de palabras del aborigen, pero no en un basamento cultural de raíz  que determine  un principio de IDENTIDAD.

ARGENTINIDAD INTEGRAL- ARTE FOLKLÓRICO

Tanto Rojas como Alberdi, interpretaron el problema del nacionalismo cultural rioplatense, en general. Entendieron que la evolución nacionalista se empequeñecía ante la  personalidades ególatras, en un ambiente de vanidades. Y que lo pequeño sigue siendo pequeño, aún "hinflado".

El americanismo europeo, que quiere obviar el hispanismo caduco, el humanitarismo cosmopolita, el individualismo práctico, no hacen posible una ARGENTINIDAD INTEGRAL ni aún edificado sobre el indigenismo telúrico y ecuestre. Rojas hace una exposición tan abstracta (que por no ser entendida), lleva al triunfo al partido.

Su militancia  fue una acción individual quebrada en 1930 por la caída del gobierno, y ya en la siguiente Restauración de 1945, lo encuentra dentro del Marxismo con división de  su ideal: "soberanía y libertad" y como tantos intelectuales argentinos, se va los "amigos para ser recogido por los enemigos".

"Mi propósito- dice en el prólogo de "La restauración nacionalista"- era despertar la sociedad argentina de su inconsciencia".

El apoyo de La Nación fue decisivo para ganar, aunque debió deponer su sentido de federalismo juvenil, y entrar en contacto con viejas ideas y "pactar" con el mismo Sarmiento.

Los primeros elogios de "La restauración nacionalista" llegaron desde España.

Rojas apoya la educación por el Estado y prescribe la educación privada católica y extranjeras, y de otras religiones, (aunque apoya la religión, pero no la Iglesia) a la que le atribuye un papel contenedor para el "extraviado".

En Eurindia, Rojas hace un compendio del desarrollo integral argentino: indios, vencidos por los españoles, éste por el gaucho, el gaucho por el inmigrante europeo, y el inmigrante europeo vencido por el "artista autóctono" que sería "la historia literaria": folklore indígena; seudoclasicismo, poemas gauchescos, positivismo y decadencia, Eurindia. Todo en un complejo integrador.

Rojas pretende, con su pensamiento de restauración nacionalista y el euridismo,  conciliar el alumbramiento, por fin, de la Identidad nacional, proyecto del que todos se rieran.

Sin embargo, el gobierno de Yrigoyen  iba a producir, con aceptación de Rojas, un formidable movimiento tradicionalista  propulsado desde la provincia, demostrando que el país seguía ansioso de contar con una  tradición, de formas simples.

Así surgió EL ARTE FOLKLÓRICO, como empezaron a llamarlo.

TRADICIÓN ORAL

El movilizador  de la tradición fue un modesto juglar santiagueño, quién estimulado por un conjunto folklórico mejicano, (antes de 1810), quiso imitar esos pasos difundiendo cantos y bailes del folklore del norte. Se valió de su función de educador, como inspector de escuelas, que le dio la oportunidad de viajar y completar el repertorio provincial. Viajó a Buenos Aires donde un conocido le proporcionó un escenario ("El recreo del Águila")  donde realizó la primera exhibición en 1907. Fue todo  un éxito en la población pero los "señoritos" cultos  mostraron sus reservas...

Recién en 1921. Llegaría la aceptación en Buenos Aires. Los literatos le dieron  impulso: Ricardo Rojas, Leopoldo Lugones...

No tuvo igual suerte, Manuel Gómez Carrillo, santiagueño que mostraba nivel más alto (llegaría a dirigir el Instituto Nacional de la Tradición) que contó con el aval de lo universitario  y cuya obra "Fiesta criolla" es un verdadero exponente del nacionalismo musical norteño.

Carrillo mostró formas puras y elevadas del folklore, cantos, recitación, bailes...

Las "peñas gauchas" y escuelas tradicionistas surgieron en medio del entusiasmo popular y de los "gringos italianos" que la Ilustración positivista había traído para el trabajo. Se pueden citar personajes impulsores de este movimiento: Lombardi, Beltrame, Barceló, quién crearía en 1939 los cursos de Danzas Nativas del Conservatorio Nacional de Música y Arte Escénico  y daría lugar a la Escuela Nacional de Danzas Folklóricas. Los bailes traídos por Chazareta fueron remozados y echados a ruedo.

Simultáneamente a Chazarreta, en su triunfo, comenzaba a infiltrarse una danza prostibularia, de pareja unida en abrazo, al que se lo llamó TANGO, que se puso de moda en París después de la Primera Guerra Mundial, y que había sido desalojado por el arte folklórico. Carlos Gardel lo puso de moda, con entonación melódica, estilos y milongas acompañado de la guitarra , como si fuera folklore.

De manera que en  la década tercera de los años treinta (Siglo XX) aparece la obra de Juan Alonso Carrizo con sus colosales  canciones, que si bien no llegaron al pueblo y necesitaría diez años más para que el oficialismo  tuviera en cuenta su documentación, desarrolló una tesis en la que se interpreta en forma clara los planos sociológicos y culturales por donde pasaban las tres vías artísticas:

- POPULAR: (propio) tango

- TRADICIONAL: folklore

- LITERARIO: o urbano: "a lo rústico"

Diez años después de Carrizo, aparece "La música Argentina" de CarlosVega, sistemáticamente organizada con rigor científico, con estilo y forma. Se dictaron cursos oficiales de folklore en las Universidades y se fundaron Cursos de cultura católica, puntal del movimiento Tradicionalista.  Por iniciativa de Jijena Sánchez y anuencia de Carrizo, se creó el Departamento de Folklore del Instituto de Cooperación Universitaria.

La misma corriente tradicionalista continuó por las provincias que empezó a "levantar" a los desaparecidos caudillos: Quiroga, Heredia, López... pero bien se guardaron de levantar a Juan Manuel de Rosas.

Sin embargo,  en nuestra Nación, los Restauradores siempre regresan...

CÓMO INTERPRETAR A  LA  ARGENTINA

"La Argentina quiere ser Europa y no América, y a fuerza de no querer ser lo que es, ha llegado a convertirse en un país muy peculiar, desazonado, inestable e inseguro de sí mismo, aunque también orgulloso, a menudo titular de grandes empresas y gestos, casi siempre seductor y siempre fuera de serie. Si el no querer ser él y ser otro se debe a razones de comodidad, para eludir el trabajo de "HACERSE..."(José Luis Imaz)

"Si a pesar de su inacabada y temblante IDENTIDAD y de todas las ofuscaciones y conductas insuficientes, contradicciones en su trama histórica, ha logrado llegar a ser lo que es, significa que dentro de esos avatares, tiene vena para seguir, bastante aunque enrevesada, y llegar... "

El mismo MARTÍN FIERRO, es una obra única  en la literatura mundial, con su arquetipo humano, el gaucho, y todo su lineamiento poético  singular y atrayente. Otras formas cancioneras que podemos nombrar como auténticamente propias:

 La zarzuela criolla, el sainete criollo, el TANGO, las marchas militares y el círculo de las élites  de nivel histórico con supremacía, las artes plásticas, teatro, ballet, operetas, ópera, y música sinfónica.

NACIMIENTO CON DOLOR

Lo doloroso hace referencia a los embrollos de lo humano y de lo geográfico, país natural, y  nación desde 1810, por obra ideológica de Buenos Aires.

Sin embargo, toda América es conflictiva en sus dos aspectos esenciales:

- El transplante de la civilización occidental europea en un medio continental habitado por gente tribal que aún vivía en el Paleolítico de la Prehistoria, mientras Europa pasaba de la Edad Media a la Moderna

- La concepción diferenciada entre América del Norte con su raíz anglo-sajona, y la de América del sur, con población étnica latina, con su tradicionalmente católica mediterránea que se recostaría en formas arcaicas, a lo que se agregaban las corrientes filosóficas cambiantes de la civilización europea, que llegaban aquí bastante mezcladas. (Ilustración racionalista en expiración; Romanticismo irracionalista naciente; tradición Católica existente, la múltiple sinrazón: voluntad, afectividad, imaginación, creatividad; la empírica científica y la supracognoscitiva: intuición intelectiva y Fe con su luz cognoscitiva  que viene de arriba(epignosis)

La historia se ve continuamente acicateada por neoformaciones doctrinales que vienen desde el norte: unas de signo ilustrado (socialismo internacional positivista) y otras de signo romántico (liberalismo individualista y el socialismo nacional (Fascismo),socialismo democrático, o mixto, de política liberal y economía dirigida, y el cristiano, que trata de eslabonar con la Revolución Francesa en un marco católico . Muchas alternativas para un país proclive a las novedades que llegaban de Europa. A este conglomerado conflictivo, se agregaban las políticas y doctrinas y soluciones militaristas, utopías indigenistas, retorno a un pasado extinguido, y el fantasma de la masa de USA ...

Y el Régimen del comunismo de la Unión Soviética, que creció como un globo bien inflado que hacía temblar a la humanidad, y dejó de ser amenaza a explotar en caliente, a fines del siglo XX. (Caída del Muro de Berlín)

El enfrentamiento  de E.E.U.U. y la Unión Soviética en postura dos mundos desencontrados en posición opuesta (Capitalismo versus Comunismo) originó que preocupó bastante al mundo durante casi cincuenta años, con  la llamada Guerra Fría, terminó con la caída de una de las dos potencias, aliviándose el mundo del temor de exterminación del género humano... (Pero...¿Hasta cuando? , si Estados Unidos  sigue  levantando sombras amenazadoras con su pretensión hegemónica)

LA TRADICIÓN ENTENDIDA como  SÍNTESIS MEDIEVAL

En la Historia Universal de la Cultura europea, la Tradición (que tanto nombramos en este ensayo) se refiere a la Síntesis medieval que se inicia con las corrientes: bio-históricas: representadas por Israel, (con su revelación primera) Grecia (la contemplación inteligente  sistematizadora del mundo real e ideal) Roma ( El Derecho) y Germania (la acción y el impulso fáustico). "Epifanía de la extensión a todos los hombres de la Revelación  de la Buena Nueva que el Salvador avenido finalmente donde la doctrina del Poder, la Sabiduría y el Amor han de reinar juntos para que el hombre viva con virtud, en Justicia y Libertad..."Y termina con el broche de que "sólo algunos serán los elegidos..." ¿Por la culpa original?

Esa gran síntesis fue elucubrada  por la Iglesia y el Trono, potestades en constante desacuerdo, pero que tenían bajo sus riendas a  potencias del espíritu humano: la Fe, la Razón, la Teología y la Filosofía. La gran ruptura estaría allí dentro, y  se dio al comienzo de la Modernidad, mediante sucesivas revoluciones:

- El humanismo: hay hombres plenos aún fuera del cristianismo.

- La Reforma: la naturaleza humana es tan pervertida que sólo se salva según el capricho de Dios.(Se intercalan los dos siglos de la Contrarreforma: Barroco y evangelización de América por la Compañía de Jesús que digiere la Modernidad)  

- La Ilustración: (dos siglos después)  la razón  está por encima o al margen de la Fe.

- La Ciencia experimental o positiva, en los siglos XIX y XX: ni Razón ni Fe; sólo es verdad lo que se puede comprobar por la experiencia sensible y los aparatos que la potencian.

En el seno de ese disloque de la Tradición, el estilo romántico buscó en el siglo XIX poéticos regresos con bases extra- racionales e introdujo: Fe sin Razón y un Irracionalismo sin Fe.

En  el siglo XX, aparece un nuevo estilo: el de la TÉCNICA, que con la ciencia, concibe al hombre como materiales históricos-sociales y no ya como obras de una creación, por lo que el Hombre, inmerso en la máquina social, en continuo devenir , tiene la tarea de dar forma a un sistema que le permita la subsistir en la convivencia.

De lo que deducimos, que el hombre se convierte en una pieza (de relojería) en la máquina técnica y social y se le ofrece a cambio el hedonismo.

En la Segunda mitad del siglo XX empieza el cómo, y las relaciones: materia- energía.

LA ARGENTINA Y LA HISTORIA

Juan Alfonso Carrizo, en su libro: "Tradición, Ilustración y Romanticismo", (sacado después por el editor) establece, en una las partes que lo constituyen ideas referentes a:

- La Tradición, en la concepción hispánica, se extendió en tradiciones folklóricas regionales; en la nuestra, con el aspecto que ya se analizara anteriormente, (religioso católico) agregándose lo artificioso y retórico del Barroco, la prolongación ilustrada y el estilo propio de España que desde la política dio regímenes conservadores (falsos liberales) en dos formas:

La élites oportunistas y celosas de cambio y los caudillos-multitudes, hoy populista, socialismo criollo... que fueron en realidad más Tradicionalistas,  que Nacionalistas.

- La  Ilustración: que penetró  en las élites de Buenos Aires y Montevideo mucho más que en el resto del virreinato, directamente de Francia y sin su ateísmo subterráneo, sino después de pasar por el filtro de España, católico, a pesar de todo.

Como avatares del Iluminismo, Rivadavia en quién parecía había transmigrado el virrey, "de las luces" y cuyos pronunciamientos políticos fueron: Directorio y Unitario, bajo cuyo mandato estuvo Buenos Aires durante quince años,  que nos influye a pensar de su perpetuidad en el poder y su desubicación para la época.

- El Positivismo Militarista, (cincuenta años después) doctoral, de la generación los 80, siguió el ensayo de socialismo de la primera mitad del siglo XX, con las propuestas tecnológicas: despersonalización económica y política, adelantadas después de la segunda mitad del siglo.

- El Romanticismo, que tuvo su única  y sofocada manifestación Nacionalistade matiz antihispánico,  echeverriano, ahogado por la Restauración de Rosas  en el que se mezclaron  más aportes tradicionales que románticos.

El Romanticismo dio más brotes de estilos diversos en las élites intelectuales que políticas: la Restauración nacionalista de Ricardo Rojas, la Tradicionalista de los grupos citados, y la FORJA por la soberanía económica, el liberalismo económico de individuos aislados (supervivencia del más apto: Darwin), el ya mencionado Socialismo criollo o POPULISMO y hasta las reacciones medievales,  y para superar el Individualismo- Materialismo, surge Estado-Nación.-Ejército .

Debemos tener en la mira, la Revolución Francesa porque ella es  la síntesis de las      líneas troncales de la Modernidad, en su aspecto socio-político al establecer:         -         -    " Libertad, Igualdad, Fraternidad", sentido en que se reúne el romanticismo liberal, democrático, nacionalista;

- La ilustración racionalista, despótica, absolutista, universalista y legalista;

- La Tradición como emulación filantrópica, utópica e idílica, con volver a paraíso de hadas...sin la amenaza de Dios  terrible que da preceptos y no permite al hombre vivir con permisividad...

- Genealogías de tipo sociológico: nobleza, burguesía, Proletariado.

En esa Modernidad virtualmente finalizada podemos mencionar entre otros cambios: la Union internacional del proletariado: Revolución social; la explosión nacionalista (hoy caricaturesca); el Imperio estatizador  y totalitario de la Revolución; el democrático de la Ciencia y de la Técnica, al costado filosófico, ; el vivir sin pasado ni futuro; la uniformción progresiva occidental Cultura de las masas).

Este siglo XXI, con nuevas realidades y configuración de países de diverso orden, encontramos:

- Los medios audiovisuales de comunicación masiva.

- El ingreso multitudinario de la mujer a la vida pública.

- Las grandes concentraciones de Capitales, Organización y Tecnología llamadas multi o transnacionales.

- El creciente predominio de la clase media alta y baja.

- La Clase obrera sin trabajo, desplazada por los robots cibernéticos.

- La población del segmento de la  adolescencia, primero ingresada con apuro y después extendida en demasía, registra una amplitud en edad de los años "inmaduros" con elasticidad en el campo de las verdades y de los valores permanentes, o por lo menos que deberían serlo.

No sé si incluir los siguientes aspectos en este ensayo. Pero no deja de ser una realidad.

La Falta de posturas basadas en el pudor,  en el área de la sexualidad y la desnudez corporal, ¿son formas de decaimiento en el sostén ético?  O es  relativo. ¿Podría tomarse en carácter de  rebelión de despegue social y político-cultural de la mujer sometida durante tantos siglos?

Pero en general, las "buenas costumbres" y la moral  han descendido con respecto a la concepción de las generaciones adultas, pero...¿No es peor la guerra inútil, la matanza colectiva del fundamentalismo, la inseguridad social en que se vive,  el hambre, el descuido en todas las esferas y etapas de la infancia y de la ancianidad, en una sociedad sostenida por la hipocresía de los gobernantes y sistemas ya caducos?

No puedo definir la totalidad de los aspectos de esta contemporaneidad, con sus antecedentes, cambios y falacias ...

Serán las generaciones futuras las que discernirán, cuando el presente esté "proyectado" en el análisis histórico del pasado.

EL CARÁCTER ARGENTINO

El origen mezclado y a veces enrevesado podrían ser un motivo histórico de la insegura  e inestable configuración argentina: sobre todo en la clase intelectual, porque el pueblo masa o plebe, la más sufriente si se quiere, no tiene parte en ese debacle impuesto que a pesar de todo conservan su poca personalidad más entera que los otros grupos. Así lo percibió el  Ortega y Gasset en su ensayo  "Intimidades. La  pampa...Promesas", que toda la publicidad no quiere tener en cuenta y menos reeditar: Y eso que lo palpó con la clases intelectual de Buenos Aires...

El carácter NACIONAL,  se entiende, debe ser objeto de análisis teniendo en cuenta toda la población, los estratos sociales, la historia, las características de  las regiones, es decir que se tiene que tener en cuenta la totalidad de la una nación y no una clase representativa ...

El hombre argentino primario, no percibía muchos hechos, ya que estaba inmerso en la zona rural, el suburbio, el campo, la pequeña ciudad; se mantenían con cierta relación de vecindad con sus pares, no así con los habitantes de la  ciudad Capital y sus letrados, e  inmerso en una cultura oral y poco entregado a prácticas religiosas, y en un ámbito de creencias supersticiosas  mezcladas con Dios y con el diablo... Y la hechicería.

Parte también de la Argentina,  era el porteño ilustrado, que sí era distinto a sus coterráneos, de tal modo  que estaba en otra tesitura. Son los  que arrojaron al enemigo en las Invasiones  Inglesas, proclamaron la libertad de su tierra, echaron las bases para la organización del Estado y  concretizaron  la independencia, imbuidos de los conceptos de la Revolución Francesa y educados en las universidades de España. Todo ese trayecto de logros patrióticos pudieron materializarse en la voz de comandantes, abogados, frailes, estimulados por el movimiento histórico europeo y sus líderes y filósofos (Russeau, Voltaire, Montesquieu...)

En la PERSONALIDAD ARGENTINA se visualizaron dos características:

- La primera: es la indolencia, ese dejarse estar hasta último momento en que "resuelve" la situación con premura, y bien, pero con atropellos sostenidos.

- La segunda: que necesita ser el hombre que resuelve toda la empresa él solo, de una vez, para permitir que los otros vuelvan a dejarse estar.

Es la actitud inmadura, casi infantil, propia del "alma mágica" que espera solución de sus problemas por el camino más fácil, el de menor esfuerzo.

¿De allí vendrán nuestras "democracias" populosas e inorgánicas que en otros lugares del orbe (Europa, USA) resultan imposibles?

Sin embargo, esa característica de indolencia, según se cree, nos llegó de España, y  encontró en estas tierras fértiles de cría de ganado fácil, área propicia para "cultivarse" y continuar incorporando adeptos.

Buenos Aires estuvo sola en todos las avatares nacionales:  hizo, creó, deshizo, volvió a hacer en la patria lo que supo hacer mejor, o peor, de allí que el derecho "patricio" ha dejado su sello en la nación hasta ahora, ¿ y  en las provincias, continúa? ¿O  sólo tienen hoy, su tonada o su pereza remolona de otras épocas? Por sobre todo, tienen el folklore, que hiciera estremecer a Buenos Aires cuarenta años después. Y  luego vino el tango, con su forma particular de expresarse y de bailar.

Debemos recordar, que los autores de la música criolla eran provincianos, lo que nos da a entender claramente, que las provincias iban dejando su cultura oral  atrás.

¿Ortega y Gasset, acaso, no tenía  razón cuando identificaba al argentino, sólo en el habitante de Buenos Aires?

El poblador ecuestre, puro, de las pampas y la Mesopotamia, ya ha dejado de ser. Los campos se trabajan, están alambrados y las actividades agropecuarias cuentan con elementos tecnológicos adecuados y electrónica de avanzada. Los medios de comunicación y el traslado de un lugar a otro, se han agilizado enormemente.

Los multitudinarios grupos  del paisanos de a caballo, en un medio natural, se adecuan y complementan en los grandes espacios pampeanos, tanto el "viejo", como el "nuevo". Eso era lo que requería el medio natural.

En la Capital, abundaban los "doctores" .

Ambos grupos: el masificado y el  letrado fueron configurando los  elementos visibles dinámicos de la historia argentina.

A esos dos segmentos podemos añadir grupos e individuos líderes  que también estuvieron en los acontecimientos históricos: Moreno, Artigas, Rosas, Echeverría, Alberdi, Sarmiento, Yrigoyen, Macedonio Fernández, Lugones, Borges, Perón... y otras personalidades que también registraron su acción en el plano de las actividades políticas, a los que podemos añadir  la  morbosidad de muchos cadáveres en el subyacer de la intimidad política y social de nuestra nacionalidad...

MODOS DE SER

Determinaría tres vías para hacer una aproximación del MODO de SER , la GENTE y su HISTORIA de la realidad argentina en base a los siguientes enfoques:

- El ANTROPOLÓGICO:  o tipológico, que ve al hombre en sus variedades tradicionales, con base racial- étnica  y cultural.

- El IDEOLÓGICO: en el que proyecta sin base de realidad, un plan político y educacional de una minoría urbana conforme a su propia ley sin consenso.    

- EL HISTÓRICO TOTAL: abarcativo del pasado y el presente, que trata de continuar líneas de sentido desarrollístico de esa amalgama de tradición y proyecto transformador, tanto en el fuero interno como en el  ámbito mundial histórico.

De todo este contexto nos preguntamos qué será de la Argentina y otras naciones Latinoamericanas en este tercer milenio,  y en qué forma saldrán airosas de la pesadumbre martillante de las naciones hegemónicas que no las dejan crecer ni SER  en la NUEVA EDAD que se avecina.

Por dónde  irá la división de grupo "FEDERAL", en el que se incluye el país "viejo" y la "masa" nueva con sus caudillo-estadistas  y

Los "UNITARIOS", con sus títulos de  "doctores de Buenos Aires", empresarios, militares, comerciantes,  clero, propietarios.

Los  "federales son mayoría  (75%)? Y los  "unitarios", minoría, pero tienen, prestigio, riqueza y poder. Y saben, "están en la pomada".

Existe  también,  en ese medio dispar, una minoría excéntrica, que se une con una u otra bandera según las influencias o el "arrastre" de uno u otro.

A casi doscientos años de la Organización Constitucional del Estado Argentino, no se volvió atrás ni se adelantó. Tampoco hubo muchos años de Democracia verdadera, con Gobierno Legítimo con Estado de Derecho.

El poder militarista estuvo en eterna ruptura de la continuidad democrática, y ahora, que parecería haber depuesto esa actitud después que cayeran en descrédito, después del Proceso, incluidos los treinta mil desaparecidos, son los mismos partidarios o políticos "que sienten la obligación, de velar por todos los argentinos"  e interrumpen las secuencias gubernamentales.

Sólo las artes y el deporte estuvieron en franca evolución y tuvo y tiene representantes dignos en el mundo. Pero el PENSAMIENTO NACIONAL sigue vagando en las ciudades y en las pampas sin encontrarse a sí mismo...

PROPUESTAS EDUCACIONALES DE SIGLOS

Todos entendemos lo que diferencia un país de una nación.

El país existe sin haber decidido como  SER.   ES.  E imita a sus ancestros.

La nación, en cambio, es un país que quiere SER bajo los proyectos de una programación conjunta nacional, con igual constitución significativa que contiene la TRADICIÓN  en su  ley de inicio, manifiestos  incluidos y de  destino.

El país es una realidad bio- histórica, socio- cultural,  y con visos de espontaneidad.

La NACIÓN  es una realidad propuesta por la voluntad, programada jurídicamente que puede estimular el país hacia el  crecimiento, o "sepultarlo" en el plano político, económico y cultural...

Lo nos que queda claro, que si es nación, existe y hasta quizá sobre el sentido  nacionalista. Ese sentido nacionalista  pueden  configurarse desde :

- nativistas, con lo que una nación no renuncia a su idiosincrasia por más que reciba coacciones disparadas desde todos los ángulos. Se mantiene fiel a sí misma y a sus principios. (Ejemplo: hebraica-judía)Es el nacionalismo pleno, vital, expansivo, patricio, (castigar a los pecadores) y sobrecogerlos en la versión "los últimos serán los primeros", sobrestimando  al hombre hacedor de los destinos...

- epocales  o universales: es el sentimiento  que no se acepta desde la mira interna, sólo atisba y es dejado de lado en el proyecto nacional y de los tiempos. Es propio de las élites  más  inteligentes que originales que cuidan más el decoro que la legitimidad de lo que representan; la multitud vale menos que el aparato legal organizador.

Ambas formas de nacionalismo se dan en nuestra argentina, y la conciliación de los dos quedan penosamente  en coyuntura.

Los pensadores disconformes de la Argentina afirman que hay dos concepciones  de enfoque: "país grande" y "país chico" o sea que, desde esa concepción, nuestro país estaría dividido  en dos mitades que no logran integrarse en una única síntesis, con lo que retardan o anulan la instauración de  las bases de la nación.  Ambas formas subsisten gracias a  su inagotable riqueza. Si las dos partes pudieran conciliar un día, quizá alcanzarían el sueño de tantos de conformar una nación realmente genuina.

Este es un país que se fue haciendo casi solo. Hasta la creación del Virreinato, la región vivió de la venta de mulas y productos  de artesanía rústica a los centros mineros  del Alto Perú. Buenos Aires vivía de la aduana  (y del contrabando). No producía nada, sólo vacas, y caballos que iban también al  norte. La vestimenta típica del hombre gaucho era comprado al exterior, y si bien estas tierras pudieron configurar  una gran región, no hubo mentes luminosas y claras ni empeño tesonero para proyectar su desarrollo en crecimiento ascendente. Era más cómodo dejarse estar en la molicies, y Buenos Aires, no necesitaba más que oficiar de puerto intermediario entre España y el Alto Perú para enriquecerse. "Crecer y ensanchar el reino de Dios".

La creación del Virreinato del Río de la Plata  determinó el desplazamiento  hegemónico hacia  la zona austral del Atlántico, y concretamente, de la Gran Capital del Sud. Ese hecho es más una desventaja para ser nación, que una ventaja ya que  Buenos Aires, crece única y en franca  discordancia con el resto del país, con  pingües riquezas para sus   pobladores.

El proyecto de Mayo tenía  como primera connotación, independizarse de España y de sus voraces monopolios, sin importarle seguir en relación o bajo la monarquía ibérica. Pretendía autodeterminación  y prosperidad en sus negocios. Después recién vendría  la idea de la  república y la independencia.

Entonces aparecen los proyectos educacionales y de cultura junto a los proyectos políticos.  (Está la educación de sus hijos, de por medio)

El primer proyecto constitucional y organizador fue el Iluminista o Ilustrado de Rivadavia que aunque resultaba fuera de época, permaneció en vigencia durante  quince años. Si embargo, su enciclopedismo y su racionalismo, sirvió como "gobierno de los mejores" y el vaivén de "todo para el pueblo", "nada para el pueblo" se concretarían cincuenta años más tarde. El gobierno de los mejores sufre algunas sombras de eclipses por los movimientos y forjaduras populares pero la Escuela de la Ilustración seguirá  teniendo vigencia.

El volver a  la tradición del Medioevo se dio también con el movimiento  de la Restauración, y así, el Barroco, la Ilustración (presente aún hoy) y hasta el mismo Romanticismo se enseñorean en la manifestación en el plano de la educación.

El Iluminismo  sufriría después el encontronazo  con los jóvenes de la época, nacionalistas nativistas: Echeverría, Alberdi,  Gutierrez, Sarmiento...

El proyecto de la Joven Generación Argentina, llamada  después "Asociación de Mayo",  mostraba mucha  lucidez  y precisión; los criollos venían embebidos de  grandes  influencias generadas en ellos, en principio, por la Revolución Francesa, y  también con algunas ideas de algunos pensadores alemanes como Herder, motivo por el que querían configurar una nación que tuviera, MODO DE SER, ALMA, su propia cultura, artes y letras, y hasta su propia filosofía.

Lamentablemente, ese movimineto generador de una postura definida, se daría en el momento menos oportuno de la nacionalidad, cuando el gobierno imperante tenía el signo de: "Religión o Muerte", por encima de unitarios y federales. Ambas sistemas  no miraban con buena cara a estos jóvenes.

El proyecto político de Urquiza, (Constitución 1853) fue sabio, si se quiere, ya que trató de conciliar el poder federal con el institucionalismo unitario. Pero como Buenos Aires no quería ser una provincia más, sino el ESTADO rector,  se desdibujó lamentablemente, ese  proyecto unificador y de equilibrio que hubiera servido de base para el logro de proyectos nacionales.

Treinta años después, Roca, se encargó de terminar con las dos posturas de los sistemas, unitarios y federales. Estableció por la fuerza su proyecto educacional, consistente en aumentar la población y la producción agropecuaria  y relegar a la Iglesia, el fuero de las almas,  e instaurar en  Buenos Aires y otras capitales de las trece provincias del interior, los servicios necesarios a la altura de Europa y EE.UU, es decir, modernizar y NACIONALIZAR el país-región, eliminando  del pasado, lo que se podía, e importó todo el modelo europeo, salvo la corrupción electoral que siguió imperando y que aún hoy encuentra sembradío en algunas provincias alejadas...

La imposición de Roca, en su mezcla autonomista-nacional, significó el desplazamiento de Buenos Aires, por las provincias, hecho significativo  que no lograron los sucesores. Ese ir contra la corriente del mismo país, no pudo frenar el crecimiento de Buenos Aires. (Ciudad y provincia) El caudal de la población  tenía un cincuenta por ciento de extranjeros. A la caída de Roca, empezó Buenos Aires, provincia y alrededores, a llenarse de provincianos proletariados.

Quince años después,  volvería al sistema democrático popular en una nación ya definitivamente consubstancial, con población mínima europea y con aportes menores de países aledaños (paraguayos, bolivianos, peruanos..., que lograron digerir el sistema casi en una generación, como lo habían hecho ya otros inmigrantes europeos.

Sin embargo, Buenos Aires siguió y  seguirá siendo el centro del país (y el puerto sería la clave). Todo llega a Buenos Aires. Todo parte de Buenos Aires. El centralismo porteño será siempre motivo de cuestionamiento nacional

La Argentina y  Sudamérica y toda, seguirán  siendo las proveedoras de Europa.

La Reforma Universitaria presentó un "proyecto" o programa en que el populismo espiritualista y ético de Yrigoyen,  se mezclaba con la "burguesía"  de clase media intelectual, que trajera de Europa, Juan B. Justo, de donde saldría el "facundismo".

Producido del golpe de Estado de 1930, surgió el Fascismo que sembró  de grupos de acción y se pronunció el revisionismo histórico una gran virulencia  que se mezclaba con  el tradicionalismo español-católico-criollista.

Luego surgió la prédica de "liberación económica" del grupo  FORJA.

Los populistas miraron con recelo esa formulaciones tan explícitas que herían la inclinación del país a los sobrentendidos, de grupos minoritarios exclusivos.

En tanto, en el plano de las Artes, de 1910 a 1940, Argentina dio el mayor caudal de valores espirituales en las letras, la música, y las artes plásticas.

Sin embargo, a Rojas se le debe el mérito de impugnar el ideario de Sarmiento y Alberdi (en la segunda Restauración nacionalista) antes, que otro crítico, de la situación producida por la generación del 80. Pero el proyecto educacional con el  plan: "LA RESTAURACIÓN NACIONALISTA, insiste en seguir los conceptos echeverrianos. Lo hipánico es mirado con recelo, y lo católico casi impugnado.

Como otros después, Ricardo Rojas, trató de hallar la raíz de la cultura, sobredimensionada, en la PERSONALIDAD  de la NACIONALIDAD en modelos prehispánicos,  como fue la civilización de los Incas, suplantando el lugar del folklore criollo, pera era lógico pensar, que esa bases, no se adecuaban a esta s tierras, y realzó en su lugar, el criollismo porteño con la exaltación del "Martín Fierro", programa que no pudo mantenerse por mucho tiempo.

Posteriormente Saúl Taboada, un cordobés,  presentó un proyecto pedagógico basado en lo "Facúndido" ( por Facundo Quiroga)  al que Sacalabrini Ortiz llamó después "espíritu de la tierra" ("El hombre está solo y espera")

Resultaba una utopía desalojar lo que había sido base de sustento de las primeras épocas: la España católica señorial de tres siglos, y menos con el sobrestimado espíritu de la tierra, sin legitimidad cultural y política  de las provincias, y de desprecio por lo de Buenos Aires. Ningún proyecto cultural ni educativo podría prescindir de esta ciudad.

En resumen: tres fueron los proyectos educacionales de existencia implícita declarados para la PLENA REALIZACIÓN DEL HOMBRE ARGENTINO y  a través de él, la NACIÓN:

- el primero: dejarse estar y dejar crecer  en moldura católica (Tradicional) el ESPÍRITU NACIONAL que germina en las pampas, el monte, el caballo y la vaca, naturalmente y en sí mismos  tienden a configurar una forma de vida ecuestre y distinta...

- el segundo: echeverriano con sus vaivenes y avatares arqueoamericanos.

 facúndicos , en que los "demonios" de las pampas, los montes y las sierras tienen más parte que el Orden, y que además, una promesa de autenticidad se paga al precio de la inteligencia sin empleo: recela de las raíces católicas y de España.

- el tercero: el proyecto iluminista, actualizado por el positivismo, con el rótulo de modernización, alfabetización, y nacionalidad formal, sin base nacional de la generación del 80

- El primero y el tercero son los únicos que persistieron.

OBSERVACIÓN TIPOLÓGICA- FUENTES

        Un proyecto cultural y educativo, con intención, debe tener presente el SER NACIONAL, por lo que debería ubicar en la balanza los defectos y las virtudes del carácter argentino, con sentido auténtico de autocrítica, no paralizante, con la intención de potenciar los aspectos positivos, que sí han de tenerse en cuenta en la concreción educativa,  y deponer las maneras negativas quitándolas de una vez, por entorpecedoras.

Lo que debemos preguntarnos en primer lugar, QUE PERFIL O MODELO DE HOMBRE se pretende, y luego elaborar el proyecto de realización en base a la realidad, para no dibujar hombres en un plano ideal, no real.

Esa dualidad (ideal-real)viene desde siglos, tal vez de Mayo, no de Sarmiento, como lo observó Ortega y Gasset.

 

(¿Cómo nos educamos nosotros en el siglo XX, si no con esos parametros? Sabíamos de cada montaña de Europa, de cada río, de los países de Europa y su historia, y no conocíamos ni el clima ni la topografía, ni la flora ni la fauna del lugar dónde vivíamos, ni de las provincias Argentinas, y menos la historia verdadera no endiosada)

 

Buenos Aires siempre se creyó mucho más de lo que era en realidad, tratando de hacer más de lo que podía. Cuando "se puso rayó a gran altura".

Sarmiento mismo dice en "Facundo": "Rivadavia viene de Europa; más todavía, desprecia a la Europa; Buenos Aires (Se refiere  la República  Argentina) realizará lo que la Francia no ha podido, lo que la aristocracia inglesa no quiere, lo que la Europa despótica echa de menos. Esta no era la ciudad ilusión de Rivadavia; era el pensamiento general de la ciudad , era su espíritu, su tendencia". "Y qué otra cosa había de suceder en un pueblo que sólo en catorce años había escarmentado a Inglaterra, correteado la mitad del Continente, equipado diez ejércitos, dado cien batallas campales, vencido en todas partes, mezclándose en todos los acontecimientos, violado todas las tradiciones, ensayado todas las teorías, aventurándolo todo y salido bien en todo; que vivía, se enriquecía, se civilizaba".

 "¿De qué culpan pues a  Rivadavia y a Buenos Aires? ¿De tener más saber que los sabios europeos que los extraviaban?"

" ¿ Un pueblo nuevo improvisado, que desde la cuna se oye saludar pueblo grande".

Considero que esas aseveraciones son demasiado jactanciosas...Tal vez lo sean...   ¡Pero por fin, verdades!

            A esos mismos conceptos se refiere Ortega y Gasset, cuando afirma, que a los argentinos, aunque: "Constituyan un pueblo con vocación imperial, aún les falta mucho para dar por fabricado UN PUEBLO adulto y echarlo a andar por la historia".

Sigue diciendo:

 "El europeo se extraña de que el gesto argentino carezca de fluidez y le sobre empaque. Hay un ardiente lirismo vital pero ocupa la mayor parte de la vida  en impedirse a sí mismo con autenticidad". "El argentino, vive pues, entregado, pero no a una realidad, sino a una imagen".  "Se está mirando siempre reflejado en su propia imaginación"...

" Es el pueblo con más vigorosos resortes históricos  que existen pero le falta una minoría enérgica que suscite efectiva intimidad y sinceridad, temple con vigor... ".

..."vivir de su riqueza interior en vez de mantenerse en perpetua deserción de sí mismo..."

 

            Ya Hernandarias en el siglo XVII, había afirmado que la "holganza era la ruina de los habitantes" de estas tierras y por ese motivo, mandó a quemar una partida de yerba mate, porque según él,  fomentaba la indolencia de la gente... Era al revés, pero vio el problema local de esa manera. Repitió la acción varias veces hasta que fue engrillado y enviado a España.

            Siglo  y medio después, Felix de Alzara, observa otra manera de ser "el derroche", aludiendo a los restos podridos de animales que multipicaban lo aprovechado. Descuartizaban un toro para proveerse del cuero, o mataban un potro para hacerse de botas...

 

En el siglo XVIII, el padre Catáneo deja traslucir otro defecto: la ostentación.

Darwin (En tiempo de Rosas ) habla de la "generosa hospitalidad" y de las "maneras corteses señoriales" y del "gusto excelente de las mujeres en el vestir" y de la "Igualdad de las clases..." (¿porque todos andaban a caballo?) y afirma al último: "La abundancia de caballos y la profusión de alimentos hacen imposible la virtud de la laboriosidad".

A fines del siglo XIX, Juan Agustín García intenta emitir una caracterización del hombre argentino, en el hombre de la ciudad de Buenos Aires :"Presentimiento de su futura grandeza" o "conciencia hecha de sus brillantes destinos"; "desprecio por la ley"; "pundonor criollo o cultura nacional del coraje"; "y preocupación exclusiva de la fortuna".

En las últimas décadas se ha hablado mucho de las características del HOMBRE ARGENTINO, DE SU INDOLENCIA (ya he hablado), ahora se llama amor al ocio, con su correspondiente menoscabo a la ocupación útil, rasgo de las regiones mediterráneas de Europa.

Un parámetro a distinguir en el desrrollismo nacional, es el cristianismo como doctrina, ya que ha sido un buen puntal, para  evitar el desborde de  lo pagano.

El gusto por vivir bien en alto nivel y ser siempre servido, es un privilegio de muchos, tal como el afán de riqueza de manera mágica, (mientras el populacho descansa en la holganza) para gastarla rumbosamente... Y "el miedo a oler mal",  le causa neurosis...

En Europa, más de una familia de terratenientes argentinos de ilustres apellidos, han dilapidado verdadera fortunas en su vivir como reyes en la misma Francia, codeándose con lo más granado de la nobleza.

En la vereda opuesta, las conductas de indisciplinada  arrogancia de nuestros guerreros, se opone al arrojo y valentía demostrado en la pelea: casi todos se comportaban como héroes.

La venalidad impregna la urdimbre social y es uno de los rasgos sobresalientes del carácter argentino y hasta Borges,  hace referencia de ello.

La blandura, la molicie de carácter, es una postura distinta: todo se perdona, comprende y acaricia, con el ¡Pobrecito!

El P. Catellani dijo de nuestra religión que era un "catolicismo mistongo" con lo que al igual que Korn, tiempo anterior, había hablado de religiosidad confusa de las mayorías...

Según José Luis Imaz,  el argentino es envidioso al decir: "No es fácil hacer grandes naciones con pueblos envidiosos como los nuestros"

(Me pregunto: ¿Sólo el argentino? ¿Y España? ¿Y otros países latinoamericanos?)

Podríamos agregar el matiz melancólico de esta América a lo que le atribuyo, por una parte, el reino perdido del indígena y la patria dejada atrás  por el inmigrante...

Nadie se siente ya en su lugar, y ese hecho se acompaña con sentido de insatisfacción y  desajuste existencial.

El comer en abundancia es otro comportamiento al que le bautizan con el nombre de "angurria de la frustración".

"Gran culpable" y "Gran Salvador" marchan de la mano en el contexto de imaginar que Argentina debe ocupar el más alto lugar en el concierto de las naciones, al que nos falta el "Gran Definidor" para cumplir ese papel.

"De la presunción, fatuidad o engreimiento del hombre de Buenos Aires" desde la aurora de la nacionalidad,  habría que agregar nuestro atrofiado sentido de autocrítica.

El sentido de la "muerte" es otro rasgo de personalidad criolla,  más aún si se refiere a la muerte de los grandes ídolos, entonces se entra al plano de la morbosidad, y si muere trágicamente queda endiosado por el folklore del lugar, o nacional, según la popularidad, y se levantan altares en cualquier lugar para  pedirles "gracias" o favores especiales.

La imprecisión y la improvisación, son otros comportamientos de estilo singular:  la administración de los servicios públicos que sufren el maremoto de las soluciones del momento, sin tener en cuenta lo anterior o posterior en un enjambre de lamentaciones y culpabilidades que van y vienen, sin dejar rastros valederos...

Sin embargo, es capaz de arreglar  con definición no pensada, lo que se le presenta, a veces en forma óptima, a veces...

Lógico es pensar que los "atributos" argentinos corresponden a la clase media, que es la que siempre lleva las banderas de la idiosincrasia y de la  moral de los pueblos, conservadora de la cultura, es la que se preocupa por la educación y las formas del arte, y en quién descansa el sostén ético, y de las buenas costumbres de una nación. Y hasta los mismos defectos.

 

En esta enumeración de los DEFECTOS del argentino medio, ¿heredados de España?, ¿compartidos por otras naciones latinoamericanas?, no hacen al tema, pero sí sabemos que no son defectos del todo irremediables,  ni tan antipáticos, mas sí observamos que Buenos Aires, tiene su gran hechizo y su territorio fue favorecido por el  privilegio de sus bondades, y  bendecido por la  misma  Madre naturaleza, no sólo por la feracidad de sus tierras sino por la belleza de sus paisajes...

Se han señalado repetidas veces las motivaciones del ser del hombre argentino que nos hacen comprender aún más su idiosincrasia, tales como: el desarraigo social, la insatisfacción afectiva, la viveza criolla, el culto al coraje, su "yoísmo" exaltado, el temor al ridículo, el no te metás, el culto a la madre, a la amistad,  el identificarse con todo lo europeo, la tristeza melancólica, parte de su personalidad básica, del indio, del gaucho, el inmigrante, todos grupos que siempre perdieron algo significativo, lo que va a delinear la personalidad del hombre argentino, siempre en pugna y antagónico.

Bien lo refleja el "Martín Fierro en estos versos:

                                                "El anda siempre juyendo,

                                                siempre pobre y perseguido

                                                no tiene cueva ni nido

                                                como si juera maldito!

                                                Porque el ser gaucho...carajo!

                                                El ser gaucho es un delito.

                                                            José Hernández

                                                                                                           

Algún día, sin embargo, el hombre argentino entrará en la Historia con todo el equilibrio y la grandiosidad que se merece...

Y LA IDENTIDAD Y EL SER NACIONAL ¿ENCONTRARÁN POR FIN EL SENDERO VERDAZ de su  FISONOMÍA PROPIA?         

DIFICULTADES PARA ENCONTRAR DEFINICIÓN PROPIA

El molde en que se quiso ubicar a las instituciones y la Escuela del 80, continúan aún.

Para afirmar AUTENTICIDAD,  se han intentado soluciones y diatribas depuradoras. Entre las  teoría que  sobresalen, citaré:

-El MAYISMO:  creer que el país nace en Mayo de 1810. (O desde las Invasiones Inglesas) La Historia comienza en realidad con la fundación de ciudades. El gobierno de los naturales  y la independencia no cambiaron el temperamento criollo, no europeo, por más que lo pretenda, sólo porque no nació en España.

-El HISPANISMO: creer que nuestra manera de ser es netamente española. Se olvidan de la inmigración que llegó después del  80,  el criollo no era netamente el español,  y el Ibérico que vino en igual fecha, sólo encontró aquí su idioma, y no igual. A pesar de la hidalguía española, muchos argentinos se enorgullecen de proceder de otras naciones...

-EL INDIGENISMO:  no españoles, sí indoamericanos...

Nadie quiere ser indio, o  les llamen mestizos. No hay en Argentina rasgo autóctono significativo. La población indígena posee algunos ingredientes propios de su vida prehistórica, que quedan siempre  inmersos en lo colonizado por España  en amalgama criolla. Tampoco existía un gran imperio indígena como para tener en cuenta una forma de organización civil y cultural como en el Imperio Incaico o el Azteca.

-EL GAUCHISMO:  ¿es en el gaucho en quién está el substrato de la esencia de la nacionalidad? Pero salvo el concurrente de las "peñas folklóricas"  y la lectura de la obra gauchesca de José Hernández, el "Martín Fierro", los argentinos perciben al gaucho como un mito o una ficción. Con todo, tenemos que valorizar  que ha dado de sí, lo mejor de nuestra literatura nacional y lo único de tener en cuenta en la ópera nacional; detrás de ellas había un  genuino drama humano,  y patrio.

-EL FOLKLORISMO: se observa y verifica en la cultura oral criolla, auténtico documento histórico, conservada por los paisanos del campo en  algunas provincias. Desde el punto de vista de la realidad de Buenos Aires, está extinguida. Sus formas han sido tomadas y metamorfoseadas en la palabra forma escrita. Sin embargo, sigue vagando en las tierras del norte, a pesar de haber sido tomada esa idiosincrasia por la industria cultural y el turismo...

-EL TANGUISMO:  Todos reconocemos a Buenos Aires como cabeza indiscutida del páis; es la "Reina del Plata"; y el centralismo porteño, el pulpo que se traga el país...Sus creaciones más típicas son: el tango y el lunfardo, que representan lo auténticamente nacional. Esta manifestación del romanticismo picaresco, lo heredó de España, pero viene a ser un surgir de las cenizas de un gauchismo que declina. El  gaucho y el tango sí son auténticamente nacionales.

EL POPULISMO - LOS MITOS

Lo que fue Democracia en nuestro país, en otras polis, se la denominaba oligarquía o Plutocracia. En el tiempo en que se manifestaba el populismo, "fragor de las masas", con predominio de los intereses de la plebe, el silencio de  una prensa censurada,  fuerzas subterráneas en desaparición de  opositores, con lo que  quitaba las "malezas" pronunciadas públicamente en contra, mientras se  ofrecían  panaceas en la oratoria dirigida al pueblo, con  gloria a sus seguidores, "pan y circo" La algarabía reinaba en los favoritismos a los representantes populares y la obras de justicia social rodaban los camino de la provincias en sembradíos de sentido de igualdad social e iguales de posibilidades con el porteño, siempre privilegiado dueño  de los destinos de la patria...

Hubo un tiempo, en que las leyes socialistas protectoras  de las clases obreras determinaron la ascensión de los pobres hacia la clase media, con marcados  beneficios impensados en el apoyo y sostén del sistema. ¿Surgía  una nueva "burguesía"?

Cuando parecía que todo era romance entre el mandatario y las masas, aparecían las botas marcando el paso con fuerza "salvadora".

Los militares entraban en escena  con apoyo desde adentro, por otros partidos, y desde afuera por los poderosos de siempre, y asumían la gran responsabilidad de quitar de en medio al personaje de turno, y acallar la plebe. La revolución era un hecho ¿nefasto? Y se embarullaba el pensamiento y la ideología del pueblo, se sofocaba el descontento, se imponían el orden ejerciendo un gobierno "limpiador" y estricto, con peso  de obediencia debida, con sofocación de los hijos rebeldes  que intentaban la restauración de un gobierno democrático ejercido por el pueblo, o las masas...

En las arremetidas de  las guerras entre los "rebeldes" y el ejército, desaparecieron "sólo" treinta mil jóvenes pensantes mientras el cadáver de una mujer paseaba la morbosidad del  silencio insepulto, a cambio de otros cadáveres, pero los defensores de la patria lanzaban sus "espadas" a diestra y siniestra, como siniestro era el manejo de la conductas políticas en las que se arrogaban privilegios de "obligación  y sufrimiento" por tener que cumplir con la carga honorable de salvar a la patria en una misión de limpieza y  eminentemente "ordenada", que les demandaba el esfuerzo enorme de gobernar por el poder de la fuerza, al "proletariado infantil", habitantes  de una Argentina asombrada, en silencio desorientada,  incapaz de encontrar a estas alturas la "personalidad del país y la identidad", bajo el peso pesado de regímenes impuestos que se prolongan en sucesión de representantes en acción disciplinaria,  con  garras de la persecución y  sembradío de la muerte, que siempre arrastra el cadáver embalsamado  de una mujer... Mientras siguen rodando las almas de los treinta mil desaparecidos... Y el descrédito hizo tinieblas a la castas militar...

¿Hasta cuando?

Volvemos a la democracia y al pueblo-masa, que   se engaña una y otra vez...

Sólo la feracidad de la tierra puede solventar lo insostenible... Vuelven a   surgir Padres de barro, deudas del tamaño de Júpiter, y dejamos por un tiempo de mirar hacia Europa y nos encuadramos en igualdad de caída con los países latinoamericanos... hasta que volvemos a mirar a Europa en sucesión de hechos históricos que repiten fases...

En estos tiempos de Mercosur, globalización, tecnología electrónica y pasos retardados y compenetrados de polisistemas, de dilapidación de posibilidades  y abrazo a esquemas abstractos, caducos, la masa sigue "teledirigida", con  frivolidad payasesca  puesta en el "dios de ojo cuadrado" del televisor que rebaja a cero los niveles de crecimiento. Volvemos hacia atrás ...retrocedemos, nada se opone. Una élite sigue creciendo en la lectura de los clásicos y de autores de la literatura universal contemporánea, embebidos de una visión superior de los hechos, pero que en su minoría, sólo un grano de arena.

Mientras  seguimos tras uno, dos, tres  y  miles de cadáveres,  que ya son mitológicos con sentido morboso, pero que siguen doliendo todavía, y empiezan a ser parte del folklore nacional.

Dice Ernesto Sábato: "La clave no ha de ser buscar el folklore ni el nacionalismo de los temas de vestimentas: hay que buscarla en la profundidad. Si un drama es profundo "ipso facto" es nacional; porque los sueños de que están tejidos los seres de ficción surgen de ese ámbito oscuro que tiene sus cimientos en la infancia y en la patria"

SER y DEBE SER  de la INTEGRACIÓN IBEROAMERICANA

Existe una oleada  integracionista de Iberoamérica.

El interrogante que se  plantea tiene que ver con el grado de lo posible. ¿Es factible hablar de integración cuando se ponen en contacto naciones tan diferentes?

Un estudio de las cultura de nuestros países latinoamericanos  obliga a tomar en consideración dos aspectos recurrentes desde el origen de nuestras nacionalidades: por un lado, la cuestión de la IDENTIDAD CULTURAL , es decir el análisis de su SER colectivo( ethos); y por otro, el tema  de la integración nacional vinculado al DEBER SER de nuestros pueblos.

Estimo que la vinculación de raigambre de la cultura con la conciencia identitaria resulta vital para la formación  integral de los procesos de adición regional.

Eliot, S. T., había afirmado  hace medio siglo, que "una ecología de la cultura organiza el sistema de lealtades".

Vivimos tiempos posmodernos que incitan a dejar de lado las identidades impuestas y promueven la construcción de nuevas identidades. Sin embargo, resulta necesario tener presente que, para las comunidades latinoamericanas, hoy, sus identidades constituyen un refugio existencial, su sentido de SER en el mundo. La defensa de un estilo de vida y una particular manera de vivir, donde la cultura es un patrimonio auténtico, no renovable.

LA CULTURA COMO FUNDAMENTO DE LA INTEGRACIÓN

La comunidad cultural IBEROAMERICANA tiene homogeneidad que resulta de la encarnación de un mancomunado sistema de valores a los que Darcy Ribeiro denominó un común "proceso civilizatorio". El proceso de mestizaje cultural de América Latina espera una contribución absolutamente original al proceso creador de la historia universal.

· La cultura es la manifestación identitaria y el rostro afirmativo de los pueblos.

El arte y la literatura iberoamericanos se encuentran entre las escasas manifestaciones (de ese conjunto regional) que justifican su inclusión indiscutible en el bloque  del  Primer Mundo. Los Iberoamericanos son finalmente productores y exportadores de IDEAS, formas y propuestas ESTËTICAS. Para llegar a ello hemos atravesado desde la conquista europea un continuar histórico. Partiendo de formas derivativas o imitativas (en una segunda instancia asimilativa)permitió llegar a la maduración o expresión original.  Hay conciencia de que los países desarrollados no toman demasiado en cuenta el tema de la identidad  cultural, como aspecto vital para los países del Tercer mundo y de nuestra América mestiza.

· La Cultura engendra solidaridades para la integración

La base para esa afirmación es la conciencia de pertenencia común de nuestros pueblos. Es a través de la cultura que los hombres adquieren el sentido de autoconciencia identitaria y de pertenencia, así como el consenso sobre los valores comunes, las lealtades nacionales, regionales, y locales y la solidaridad social. La cultura es la gran propulsora de la integración de nuestros países. Por ello , no es considerada en América Latina una mercancía, sino el espíritu de un pueblo.

· En los países Iberoamericanos la cultura ha jugado un papel decisivo en la reconstrucción y consolidación de la democracia

Después de gobiernos dictatoriales o autoritarios, la Cultura democrática expresa un compromiso con  ética global, en la medida que sugieren grado de convivencia social adecuado a nuestras sociedades. Expresa tolerancia y pluralismo. Señala también el poder básicamente político de las crisis de desarrollo y la necesidad de concertar soluciones políticas nacionales con alcance regional. De manera que el estudio de nuestra problemática debe realizarse desde adentro, desde el tejido de los valores característicos de nuestras culturas. Y como no hay soluciones individuales a las crisis de nuestras naciones, la salida debe ser necesariamente regional o continental, concertando las identidades particulares pluralistas con la identidad colectiva del conjunto.

· La cultura es un importante factor de desarrollo de nuestros países

Por ser fuente de creatividad y promotora de la articulación social. No existen dudas con respecto a que los factores culturales con los que determinan el estilo del desarrollo económico, social y político. Por ello resulta imprescindible armonizar la racionalidad de un desarrollo sostenible con los valores y pautas culturales característicos de la vida de un pueblo.

El cuadro descripto no sería completo si no anexamos que las grandes mayorías de la población iberoamericana , particularmente los jóvenes, ingresan en un circuito posmoderno sin haber atravesado la etapa de la modernidad( y afirmado en una cultura oral). Ello se da así porque en Iberoamérica, la modernidad significó la irrupción importada de un proceso ajeno a sus tradiciones. De manera que estos jóvenes y esas grandes masas de población no se incorporaron a la visión contemporánea a través del libro, sino desde los discursos y narrativas , los saberes y los lenguajes de la industria y experiencia audiovisual, no alcanzan a completar la idea acabada  una modernidad.

COHERENCIA DE CONTINUIDAD

Pocas culturas tienen una coherencia y una continuidad comparable al conjunto iberoamericano.

La misma historia de los pueblos se encarga de explicar la conexión o vínculo de nuestros pueblos en un conjunto de continuidad cultural heredada. Mientras Europa , la posmodernidad va reflejando el surgir de regionalismos, separatismos y tribalismos, en esta porción de América, la nación integra las facetas  policulturales sin luchas religiosas  ni amenazas contra los Estados vecinos.

Esa cultura- dice Fuentes- "nos salvará ".

La definición de unidad parte de la aceptación de las naciones iberoamericanas desde el enfoque multirracial y policultural, lo que hace más difícil la convivencia y sin embargo se logra por la homogeneidad de nuestra cultura que coordina las diversidades étnicas e incongruencias diferenciales significativas sustentadas en normas y valores en base a la unidad.

Asistimos a la emergencia de una cultura mundializada, la  del mercado y del consumo, que debilita las culturas locales. No deseamos ese fenómeno de homogeneidad de las naciones bajo una forma  proyecto privilegiado.

¿Por qué esta insistencia sobre la cultura nacional que se extiende a  iberoamericana?

Porque no habrá integración política ni económica permanente y profunda si no  incorporamos además,  el  respeto por su idiosincrasia.

Sabemos que la cultura, como forma de vida y expresión de "razones de vivir", condiciona integralmente al ser humano: preexiste, coexiste y subsiste a las personas, los grupos y las comunidades. Da sentido a la sociedad. De hecho que los valores culturales se constituyen de esa manera en un "fin en sí mismos" en la vida de las sociedades y empieza a ser considerada parte importante del capital social y delineadora del perfil de una nación, echando bases en la sustentación de  identidad.

LA CULTURA, ¿ES FUNDAMENTO DE INTEGRACIÓN IBEROAMERICANA?

Si tenemos en cuenta:

* La comunidad cultural iberoamericana tiene homogeneidad:

El proceso civilizador  se amalgama con el proceso de mestizaje como singular forma al proceso creador  de las historia común  general.

* La cultura es la manifestación identitaria  y el rostro afirmativo de nuestros pueblos: El arte y la literatura iberoamericana se encuentran entre las manifestaciones  que justifica su inclusión en bloque en el Primer Mundo. Los iberoamericanos aportamos al mundo ideas y propuestas estéticas  con madurez y fisonomía propia.

* La cultura engendra solidaridad  para la integración basadas en la conciencia de pertenencia común de nuestros pueblos. Es a través de la cultura que los hombres adquieren el sentido de autoconciencia identitaria  y de pertenencia, así como el consenso de los valores comunes, las lealtades entre pueblos y la solidaridad recíproca. América latina es un espíritu único.

· Papel de la cultura en la consolidación democrática: luego de regímenes dictatoriales y autoritarios comunes en Latinoamérica, la cultura ha servido en las ruptura internas como de nexo de unión en la consolidación de  convivencia  pacífica, concertando las plurales identidades con la colectiva identidad.

· La cultura es factor de desarrollo  porque es fuente de creatividad y promotora de la articulación social . Determina el estilo de desarrollo económico, social, y político. Resulta imprescindible armonizar nacionalidad con un desarrollo sostenible de los valores y pautas culturales como eje del nucleamiento  de los pueblos y estructura de base para moldear la identidad de los pueblos.

CRISIS COMUNES E INDIVIDUALES

Las crisis comunes pueden revelar lo que somos, lo que los otros son y lo que los otros no nos pueden dar, o lo que nosotros podemos dar.

¿Será verdad que la vida actual no cabe más en el pasado y que seremos lo que fecundamos en cada escalón hacia el futuro?

La vida nos sacude e incluso parece ella misma sacudirse con nosotros. A veces la marejada viene desde afuera y a veces viene desde adentro, queriendo ser, respirar, barrer lo propio, estallar en ideario colectivo.  Entonces no vemos las infinitas posibilidades y circunscribimos nuestra existencia al "yo", "ego", y no miramos la realidad con sentido de arcilla, que moldea, iguala, singulariza, tienta  o "repta" hacia planos extensivos de insoslayable  igualdad de condiciones vivenciales, y a veces en  inferioridad de recursos...

Miramos hacia atrás para apegarnos en lo que fue, en lo  que pudo ser, lo podría haber sido y lo que será...Y conjugamos todos los tiempos y modos verbales, pero la realidad no deja de SER lo que es. Tampoco nosotros. La mirada en rededor, más allá de nuestra frontera personales, sociales, políticas, económicas, culturales...

¿No nos ofrecen un panorama existencial para reflexionar sobre la contemporaneidad que nos toca, igual en la vida y en la muerte, pero tan distinta en el camino a transcurrir ?

Cada uno de nosotros somos lo que dejamos fecundar, lo que dejamos nacer...

CONCLUSIONES  

La proliferación y alcance de los medios  de comunicación en los últimos años, hace que la Argentina viva ante una invasión informática creada por la televisión, Internet, la radio y los medios gráficos. Estamos en presencia de La Gran Sociedad de Información, donde se gesta la masa, con pereza para pensar inteligentemente, convertidos en espejos inertes y teledirigidos, con permisividad interior y en posición de receptor, con  captación de pensamiento, y penetración foránea de colonización. Estamos inmersos en un país con aguda crisis social y económica,  fuertes escisiones, formas culturales ¿nuevas o distintas?, en un mundo estandarizado, con ambigüedad en las forma de vida, en un panorama que desconcierta y  hace preguntarnos: ¿Cuál es el camino que deberán recorrer las nuevas generaciones en esta revolución,  a saltos tan abruptos,  que  no permiten adaptación. Los  valores éticos y culturales  intrínsecos a nuestra ideología, único frente de defensa de lo puramente  nacional y propio, se deponen ante intereses individuales. 

Los contenidos  CULTURALES  son los verdaderos símbolos portadores de la herencia  del saber, del ser, y de la complejidad de los valores, como orden y defensa de los códigos colectivos condensados en una forma de perfil nacional, que incluye  cómo transmitir esos símbolos, en todos los  tiempos, ante el advenimiento de nuevas pautas  que determinan procesos que ofrecen encrucijadas, difíciles de transponer, que   hacen remitir a  sólidos  andamiajes culturales, éticos y estéticos , socio- históricos, en un contexto que se apoya en la Tradición, para configurar identidad. Esa identidad que a los argentinos les cuesta edificar como NACIONAL, debido: a la poca edad del país como Estado, a la sofocación de la cultura de la población nativa presentes desde  el afincamiento humano en el Río de la Plata, la cuantiosa masa de hombres aquí llegados en las corrientes migratorias, posteriores a las dos guerras mundiales, de grupos étnicos diversos, a tal punto que cada uno  conservó "su patria" en otro suelo. Los recién llegados, fueron radicándose y se sumaron a los pobladores de estas tierras, aportaron a la  nueva nación sus diversidades en cuanto a  formas de vida, ideales, conceptos doctrinarios, costumbres, tradiciones, todo lo cual imposibilitó, desde los albores de nuestra nacionalidad, el logro social homogéneo, base sustentadora de la identidad  de un pueblo, y factor determinarte para establecer desde las bases, el SER nacional bajo  el patrimonio recibido en  tierra propia- patria- pater- y unidos sobre fundamentos culturales, la Nación, y el Estado. Quedaron inmersos en una multiplicidad de constantes avatares políticos en devenir,  y bajo las influencias del pensamiento filosófico de las corrientes europeas infiltradas después de la Revolución Francesa y traídas  por Echeverría, Alberdi y otros.

Formas y reformas políticas, Restauraciones, implantación de modelos de educación foráneos, riqueza de recursos naturales, indolencia, centralismo porteño, falta de modelos, y  desigualdad social, contribuyeron a retardar el desarrollo de una civilización organizada con sustento de personalidad identitaria.

Argentina careció de la relación Hombre-Tierra como punto inicial de herencia, a partir de la cual se edifica el sentido de pertenencia del patrimonio espiritual y nacional, sustento de un pueblo poseedor del acervo substancial que hace florecer su personalidad. El individualismo ególatra fue objeto de luchas internas, contradictorias y separatistas, y de valores que hacen el andamiaje para que una Nación se constituya y brote en su perfil nacional en  una raíz común y distintiva  Iberoamericana.

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OTROS:

Diarios  "La Nación"- Revistas: La Revista (de La Nación)

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Edda Ottonieri de Maggi 
eddaotto@coyspu.com.ar
 

 

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