Filosofía y literatura: una historia para contar…
Dra. C. Lissette Mendoza Portales
Dpto. Humanidades. 
Fac. Formación de Profesores de Enseñanza Media Superior 
ISP “Enrique José Varona”

En un mundo, que compartimos, marcado por profundas contradicciones, por tendencias destructivas, por el fabuloso desarrollo científico y tecnológico, por crisis existenciales y de valores, por la defensa de lo que amamos desde la resistencia y la lucha... no resulta superfluo acercarnos a una cuestión que "pasa" por la compleja y multifacética actividad humana, que atañe tanto al desarrollo de los saberes como al cultivo de la espiritualidad.

Se trata de la problematización de una relación que tiene una larga historia. Filosofía y Literatura, expresión de un nexo cuyas raíces se encuentran en el decursar de la sociedad, en tanto reflexión y creación humanas, en tanto elaboración cultural , que lejos de estar reñidas se hallan unidas en la práctica histórica, en la construcción de valores con un contenido humano universal como la verdad y  la belleza. Y por ello, dicha relación no debe estar ausente en un estudio que coloque en el centro de atención el acercamiento a la cultura como creación humana, como expresión de la multifacética actividad humana como lo demuestra la presencia de dicho vínculo en la historia.

En realidad, su examen no se limita simplemente a una cuestión de carácter lógico, en la que elegimos entre una y otra conexión lógica, caracterizadas por  las conjunciones "o " e  "y ", sino refiere una problemática que tiene que ver con la propia naturaleza de la actividad humana, con la esencia compleja de la cultura, con el sentido que adquiere  toda “…la  obra humana…” (Martí, 1975, VII, 281)

El propio Hegel que comprendió la relación de la historia de la filosofía con la historia de las demás ciencias y la historia de la cultura, principalmente con la historia del arte y de la religión ( Hegel, 1975, 264) nos daba su genial visión cuando señalaba:  "…lo que cada generación crea en el campo de la ciencia y de la producción espiritual es una herencia acumulada por los esfuerzos del mundo anterior ; un santuario en el que todas las generaciones humanas han ido colgando con alegría y gratitud cuánto le ha sido útil en la vida, lo que han ido arrancando a las profundidades de la naturaleza y el espíritu..." (Hegel, 1955, 10)

Desde esa herencia al aproximarnos a hechos, sentimientos, ideas, tradiciones, concepciones, creación ,,,se descubre al gran protagonista : el ser humano...en el laberinto de... batallas militares o de ideas, en las discusiones de academia, entre las ruinas de los templos y en los fragmentos de los tratados, entre monumentos literarios y sistemas filosóficos, entre teorías científicas e innovaciones tecnológicas... se va dibujando la esencial contribución de las diversas generaciones a la creación del universo humano.

Así, de la misma manera que la filosofía se inserta en la atmósfera espiritual de un tiempo histórico dado, con lo que deviene "... pensamiento de su tiempo...espíritu de la época…"(Hegel, 1955,  55) al decir del filósofo alemán; no es menos cierto que la literatura, en tanto arte de la palabra, refleja el momento en que se crea y proyecta un sustrato cosmovisivo esencial, que nos llega a través del recurso poético. Como señalara José Martí “…literatura no es otra cosa más que expresión y forma, y reflejo en palabras de la Naturaleza que nutre y del espíritu que anima al pueblo que la crea…” (Martí, 1975, VIII, 336)

De lo que se trata,  entonces,  es de hallar puntos de encuentro desde la precisión de sus respectivos objetos, desde los instrumentos o recursos metodológicos propios, desde los medios a través de los cuales se expresan. Así, se requiere plantearnos de forma problémica una relación que resulta controvertida hoy. Por cuanto, de la misma manera que algunos se cuestionan la existencia de la Axiología como disciplina independiente,  por considerar se agota en la Ética y la Estética, hay quienes prefieren ahondar en lo que separa a la filosofía de la literatura y de otras formas valorativas de la conciencia social.

De ahí, la consideración de la cuestión como interrogante o punto de reflexión...especialmente, si partimos del criterio de cierta manía heredada de una racionalidad absurda que nos llevara a la clasificación, al encasillamiento,  a la fragmentación, al reduccionismo, a la especialización (Morin, 1999, 14)… Ello no supone, de ninguna manera, que perdamos de vista la especificidad del conocimiento filosófico y  de la creación literaria. Pero, tampoco olvidar que ambas constituyen realizaciones culturales y por ello están interconectadas en el inmenso corpus de la creación humana.

De acuerdo con lo anterior, pudiera plantearse la cuestión para la reflexión en torno al polémico nexo, a su existencia, a la forma en que se expresa...como un encuentro entre la Sofía griega, símbolo del afán de saber, consustancial al ser humano y las musas que como Erato, Polimnia o Calíope, representaban a la creación artística en el campo de la elegía, la poesía lírica y la elocuencia.

Cabe, entonces, considerar en este examen la cuestión del valor de la palabra, devenida paradigma cultural que acompaña al ser humano hace ya  más de cinco mil años y que algunos ven amenazado ante el llamado paradigma de la imagen que va imponiendo el vertiginoso desarrollo tecnológico contemporáneo. Pero, el misterio de la palabra aún cobra vigencia ante el inmenso desafío de la comunicación humana y el enigma de la creación cultural. Ya, en su momento, un extraordinario artífice de la palabra nos decía “…Desde muy antiguo, Pitágoras nos dejó una gran claridad sobre las variantes de la palabra. Hay la palabra simple, la jeroglífica y la simbólica. En otros términos, el verbo que expresa, el que oculta y el que significa…la palabra en sus tres dimensiones de expresividad, ocultamiento y signo. Diría que hay una cuarta palabra que es única para la poesía. Una palabra que no nombro, pero que basada en las progresiones de la imagen y la metáfora…asegura el cuerpo de la poesía…todas estas cosas…transcurren en lo que los griegos armoniosos llamaban terateia, maravilla…” (Lezama, 1966, 42)

Se trataría entonces, de una historia para contar, en la que aparecerían, se descubrirían, nos asombrarían... expresiones concretas de esa sutil o relevante relación entre ambas formas de actividad  y creación humanas, en la que la palabra como medio expresivo alcanza notable protagonismo. Desde la literatura a la filosofía y/o desde la filosofía a la literatura, o desde una  suerte de filosofía-literaria o de literatura- filosófica,  pero siempre reveladoras de la honda conexión entre el conocimiento filosófico y literario, como formas específicas de representación  del complejo nexo entre el ser humano y la realidad que lo rodea, sus modos de asumirlo, sus peculiares apreciaciones…

Y encontraríamos, puntos esenciales, hitos necesarios, en los que se manifiesta el profundo nexo,  absolutamente válido en una aproximación al análisis literario, en el contexto de  la labor profesional. Así, devienen muestra de ello, y pueden retomarse, en virtud de la necesaria penetración en un estudio en torno a la creación cultural las siguientes manifestaciones de dicha relación:  

• El Diálogo de un cansado de la vida con su alma[1], el Canto del Arpista[2], la Epopeya de Gilgamesh[3], el Cantar de los cantares,[4] el Eclesiastés[5], el Ramayana[6],  el Popol Vuh[7]…como obras de la literatura- exponentes extraordinarios de las antiguas culturas orientales, de la cultura hebrea o de la altas culturas americanas-en las que se expresan profundas preocupaciones sobre la vida, la muerte, la felicidad, la inmortalidad... que luego serían contenidas y contenidos en la filosofía.

• El valor literario de los fragmentos de Heráclito[8], llamado el oscuro, por el singular leguaje metafórico empleado como aquello de que"...Solo la enfermedad hace dulce la salud, el bien el mal, el hambre la saciedad...”o su expresión singular de "...Nosotros somos y no somos..." (Mondolfo, 1971, 59 -61)

• El lugar de Platón [9] - parte de una tradición filosófica esencial como discípulo de Sócrates y maestro de Aristóteles - como creador de monumentos de la filosofía y la literatura universales: los imperecederos Diálogos[10].

• La teorización de la tragedia[11] y el despliegue de la problemática estética debido al saber aristotélico como expresión de la multifacética obra de la mente más enciclopédica de la Antigüedad[12].

• El valor literario de las Confesiones[13] de aquel pagano convertido en uno de los exponentes iniciales y magnífico representante del Cristianismo y de la Patrística[14] como escuela filosófica del tránsito al medioevo: Aurelio Agustín[15].

• La significación de El príncipe[16] de Maquiavelo[17] como expresión de la tendencia político - social burguesa de la filosofía renacentista y como uno de las más importantes obras de la literatura política de todos los tiempos, en la que se aprecia la íntima relación entre el qué y el cómo...Porque si como se ha dicho fue la pluma más franca de su tiempo, no lo fue por lo que dijo sino cómo lo dijo. De ahí, el carácter de su prosa, fría, seca, sin subterfugios, con la convicción del predominio del contenido sobre la forma...

• El asombroso y delicioso Elogio de la locura[18] de Erasmo de Rótterdam[19] con su estilo burlesco, satírico, empleado a través de la máscara con la que apenas se esconde el autor: la locura, para enjuiciar toda actuación humana en su tiempo, en el que confluye la obra literaria con el examen filosófico de una época desde la vertiente del humanismo occidental[20].

• Los Ensayos[21] de Michael de Montaigne[22] que no sólo nos aporta la otra cara del humanismo renacentista, en tanto le es consustancial el matiz escéptico en el análisis filosófico del hombre, sino que nos lega un género literario afín a nuestro quehacer actual.

• Aquellas metáforas pascalianas del científico devenido filósofo[23] cuando en sus Pensamientos nos dijo,  para siempre, que el corazón tiene razones que la razón no conoce…

• El Cándido[24] de Voltaire[25], de valor filosófico - literario o literario - filosófico, a través del cual se expresara la demoledora crítica  " al mejor de los mundos posibles " y en el que también, desde el dieciocho francés se anuncia un nuevo mundo.

Y muchos, muchos más, que desde la indagación filosófica, desde el oficio del pensar nutrieron con un empleo hermoso de la palabra, eso que llamamos literatura. Y aparecerían junto a ellos, el Quijote[26], el Hamlet[27] y el Fausto[28] para preguntarnos si,  ¿en esas grandes obras de la literatura universal, que han devenido monumentos culturales...no están presentes profundas reflexiones de orden cosmovisivo y existenciales?¿ Qué significado tiene entonces el ser o no ser de la famosa tragedia?...

Aparecerían diversas  interrogantes: ¿cómo no encontrar un profundo sentido conceptual y existencial a aquellos versos - de un chileno universal-  tan conocidos por nosotros: "Nosotros,  los de entonces,  ya no somos mismos “? ¿Qué resulta más legítimo  La tía Tula, Niebla o La agonía del Cristianismo  del insoslayable - si se trata de la relación entre filosofía y literatura- Miguel de Unamuno[29]?  ¿Cuál deviene más auténtico el Sartre de El ser y la nada  o el de Las moscas, La náusea o La ramera respetuosa..[30].?

Lo cierto es que la historia resulta muy extensa para contar en pocas cuartillas, pero sí, exacta,  para ilustrar un camino de creación,  en el que no se encuentran posiciones excluyentes sino realizaciones culturales, en el amplio sentido el término...sin reduccionismos de ningún tipo.

El propio Martí penetra en la naturaleza de lo filosófico de manera singular cuando señala: "...Debe tomar el hombre la filosofía, no como el cristal frío que refleja las imágenes que cruzan ante él, sino, como el animado seno en que palpita, como objeto inmediato y presente, la posible acomodación de lo real que el alma guarda como ideal anterior, posterior y perpetuo..." (Martí, 1975,  XIX, 365). Y más allá de posturas filosóficas, se revela una comprensión peculiar del acercamiento que se realiza a la realidad desde este saber, por el sujeto cognoscente, el ser humano.

Sobre la Literatura y su significación en el desarrollo humano señalaría en1883  “…Y quién ni a Homero, ni a Esquilo, ni la Biblia leyó ni leyó a Shakespeare- que es hombre no piense, que ni ha visto todo el sol, ni ha sentido desplegarse en su espalda toda el ala…” (IX, 446). Por lo categórica se convierte en asombrosa esta aseveración- sobre todo si consideramos lo que significan el sol y el ala en el lenguaje martiano- pero más allá de ello nos aporta una clave esencial,  el deber que representa para cada individuo, ponerse en contacto con lo mejor de la creación humana y al mismo tiempo, la significación de la Literatura en  el perfeccionamiento humano.

Así, desde un mundo que privilegia a las tecnologías de la  información y a la cultura de la imagen, desde la necesidad creciente de potenciar los procesos comunicativos, desde la exigencia vital de la defensa de lo creado y la re-creación de lo defendido, cabe preguntarse, si pueden darse- o se dan - por separado, procesos creativos de naturaleza tan compleja como la reflexión filosófica y la creación literaria y en consecuencia el análisis de ambos tipos de creación.

Aun cuando existen reticencias- más de los filósofos que de los literatos- sobre la posible contaminación de sus saberes... en un mundo que marcha por senderos interactivos crecientes ¿puede interpretarse la producción espiritual al estilo de las mónadas de Leibniz[31], como unidades cerradas en sí mismas o en la conexión universal en la que deviene el misterio íntimo, único e irrepetible de la creación humana?

Si la construcción de los saberes hoy transcurre,  cada vez más, por el cauce de la interdisciplinariedad, si el dominio de la palabra hoy, marcha por el camino de la intertextualidad ¿puede hablarse de principios teórico - filosóficos y de imágenes artísticas sin conexión alguna? aunque ello no signifique la renuncia a sus objetos específicos  ni de sus medios particulares de expresión.

Si la filosofía, nos enseña - como aseveran los filósofos- a pensar, a interpretar el complicado y casi inaprensible mundo que nos rodea… ¿no nos ofrece la literatura una imagen polisémica de ese cosmos hermoso y terrible que resulta el mundo de hoy, desde el manejo hermoso de la palabra? ¿Lo que significa que nos ayuda a pensar, a enriquecernos, a re-crear el mundo - que nos presentan los filósofos con sus contradicciones y devenir - desde la sensibilidad y la imaginación? Pero, entonces, ¿qué son los diversos sistemas filosóficos sino expresiones de diferentes condicionantes epocales, influencias, formaciones, intereses, talento...imaginación?

Asimismo, pudiéramos preguntarnos  ¿quién nos dibujó al hombre crepuscular, transitorio, de Nietzsche... el filósofo o el literato? ¿Es tan real, el mundo de las ideas platónico y  es tan ideal,  la Verona de los amantes eternos de  Shakespeare? ¿Estará, en realidad, el dilema entre la ficción y la realidad? ¿Es una cuestión entre la belleza y la verdad? ¿Entre conceptos y metáforas ?...Nadie, como los latinoamericanos para comprender el profundo nexo entre pensar filosófico y creación literaria...como parte de lo identitario...,

Por ello, ¿ciencia - valor, verdad- belleza, inteligencia - imaginación, razón - corazón...devienen conceptos contrapuestos? Tras aquellos está el ser humano y su capacidad infinita para la creación, tras aquellos está lo creado y lo por crear, está el misterio de lo realizado y el enigma de lo “a  realizar”...Está, en fin, esa eterna batalla humana de humanizar la realidad,  que generalmente nos llega deshumanizada, a través de la perpetua y siempre renovada condición humana.

Si abordamos el problema,  a partir de un  simbólico planteamiento lógico, lo hacemos desde un enfoque problémico, en tanto se requiere la profundización en la naturaleza de dichos saberes, en sus especificidades y vías de desarrollo actuales y en las tendencias contemporáneas acerca de la creación, en el desarrollo del enfoque de la complejidad y especialmente, en el inmenso y laborioso cauce  de la integración de las ciencias y disciplinas y su consecuente expresión en modos de actuación profesionales, fundamentalmente, desde la educación...

Por ello, resulta relevante el compromiso de sustentar desde múltiples senderos la importancia que adquiere el análisis literario  como parte de los estudios en torno a la Literatura, en tanto expresión elevada de la cultura creada por la humanidad a lo largo de su desarrollo y sobre todo esta, la de nuestro tiempo, por cuanto constituye un camino insustituible en el eterno reconocimiento del ser humano frente al mundo y en el mundo.

Sobre todo en un universo que ha potenciado al máximo la incertidumbre y en consecuencia, presenta innumerables desafíos al ser humano. De ahí que se comprenda que “…Es una tarea irrenunciable de las Humanidades la reflexión constante acerca de la condición humana, la búsqueda del conocimiento sobre aquellas tareas específicas que la desarrollan en el terreno de los valores que le son propios…” (Jareño, 2001)

Y es que, aunque resulte paradójico, el mundo de hoy marcado por el fabuloso desarrollo de las tecnologías de la información y la comunicación, deviene un espacio-tiempo también de la incomunicación. Por eso, no siempre el progreso tecnológico conlleva el desarrollo humano-especialmente, bajo el sistema de dominación imperialista- y en correspondencia, la sociedad contemporánea deviene expresión de profundas carencias, entre ellas, de comprensión,  tolerancia, ayuda, solidaridad, amor…

Lo anteriormente expresado nos permite comprender la importancia que adquiere,  desde un modo  de actuación interdisciplinario, reconocer y fundamentar los puntos de encuentro en el tratamiento de la coincidencia de los conocimientos filosófico y literario, sin olvidar el fundamento esencial que para ambos deviene la historia- en la medida que constituyen reflejo del rico quehacer humano en función del enfrentamiento a los desafíos que la época le impone.

Así, la potenciación de la naturaleza interdisciplinaria de las Humanidades en las clases dedicadas a dichos saberes debe sustentarse en la determinación de nodos interdisciplinarios que pueden resumirse, entre otros, en:

- la comprensión de la  compleja y multifacética atmósfera espiritual de una época determinada, como rico entramado creativo, detrás del cual está siempre el ser humano…

- la manera peculiar de plantearse los problemas principales de la época,  la filosofía y la literatura, a través de sus portadores: los filósofos y los literatos.

- el nexo entre códigos  diversos, como medios de expresión, tales como las categorías filosóficas y las imágenes literarias

- la trascendencia del discurso filosófico o la obra literaria, en tanto captación, reflejo y expresión de tendencias epocales y de los intereses de los sujetos sociales

Todo ello asumido desde la cultura de la liberación, que supone reconocernos heredereros de una tradición de pensamiento caracterizada por el electivismo, desde la universalidad martiana, expresada magistralmente al decir “…Injértese en nuestras repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas... “(Martí, 1975, VI: 18) lo cual nos permite apreciar y asimilar lo mejor creado en el mundo desde la filosofía o la literatura… evadiendo todo tipo de colonización cultural, ya denunciada por el Apóstol en su momento.

Se trata entonces de comprender la importancia- tanto en el análisis literario o en el examen filosófico- de la necesaria aprehensión del hilo de Ariadna que une sutilmente no sólo  al texto con su contexto, en sus múltiples interrelaciones, sino –hacia dentro- consigo mismo, entendido como totalidad, desde el cual brotan hebras que van a conformar el tejido creativo y que explican el  por qué de la trascendencia de la obra filosófica o literaria, en esa permanente y  apretada síntesis de la autenticidad y la universalidad. Y es que como se dijera una vez  “...mientras más de su instante y de su medio sea el poeta, el pensador o el revolucionario, más dilatada presencia tendrá su acento, su mensaje o su conducta en la historia...” (Roa, 1985, 16)

Ello nos conduce por el sendero del perfeccionamiento, por el afán de promover desde  el aprendizaje de las Humanidades el enriquecimiento humano, en tanto se logre potenciar la formación cultural, el cultivo de la sensibilidad y la defensa de los valores identitarios. Ello deviene un inmenso desafío….

Y es que si iniciamos esta historia para contar, lo hicimos desde el referente que representa la hermosa obra humana... Así, compartimos con Martí el afán de llevar el amor a lo útil y la abominación de lo inútil, de enseñar todos los aspectos del pensamiento y no un solo aspecto...(Martí, 1975, VIII, 281) y nos llega como sugerente reflexión y mensaje imperecedero,  para un mundo cuyo signo transcurre por el fin de esto o de aquello, la idea de que "... la lectura de las cosas bellas, el conocimiento de las armonías del universo, el contacto mental con las grandes ideas y hechos nobles, el trato íntimo de las cosas mejores que en toda época ha ido dando de sí el alma humana, avivan y ensanchan la inteligencia, ponen en las manos el freno que sujeta las dichas fugitivas de la casa, producen goces mucho más profundos y delicados que los de la  mera fortuna, endulzan y ennoblecen la vida de los que no la poseen y crean por la unión d hombres semejantes en lo alto, el alma nacional..." Martí, 1975, X, 376)

Entonces, queda planteada la cuestión: ¿disyunción o conjunción? ¿Divergencia o convergencia ?...Pero,  el examen de la misma no puede llevar a olvidarnos que desde un enfoque dialéctico - materialista - cuyos gérmenes están presentes en la propia concepción hegeliana de la filosofía como autoconciencia de una época - la penetración en la naturaleza del pensamiento filosófico,  en su propio devenir histórico,  requiere considerarlo como resultado  de un complejo proceso de aprehensión  práctico - espiritual de la  realidad histórico - social.

Ello  revela no sólo el vínculo  regular interno  de los fenómenos filosóficos, sino de sus múltiples relaciones en el contexto de la sociedad. ¿Será una de ellas,  la relación filosofía- literatura? como expresión de la maravillosa actividad humana, que conformando la cultura en su sentido más amplio, se convierte en precioso legado para la humanidad en un inquietante presente ?...  

Y es que no podemos olvidar que…  “Ella está en el horizonte- dice Fernando Birri. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se corre diez para allá. Por mucho que yo camine, nunca la alcanzaré. ¿Para que sirve la utopía? Para eso sirve: para caminar…” (Galeano,  2001, 184)

De eso se trata, de soñar la utopía…  

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