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Los
dos ápices del pensamiento francés eran para Gombrowicz René Descartes
y Jean Paul Sartre. A partir de Descartes la filosofía se convierte en
una filosofía de la conciencia y del sujeto, y esto le viene muy bien a
Gombrowicz.
El cogito cartesiano llega a ser el punto de partida de toda la filosofía
idealista desde la cual se intenta alcanzar el mundo real. Descartes, Kant
y Husserl, refiriéndose al pensamiento, a la razón y a la conciencia,
corrigen el rumbo de la filosofía en tres momentos cruciales en el
desarrollo de las ideas fundamentales.
El
pensamiento de Descartes sirve de puente para pasar de Platón y de Aristóteles
a la filosofía moderna, y es también el que le abre las puertas a la
noción de sujeto.
El
realismo de las ideas de Platón y el realismo del sistema de Aristóteles
son puestos en tela de juicio por la duda metódica de Descartes y por su
pienso luego existo.
Se
considera a Descartes como el padre de la filosofía moderna,
independientemente de sus aportaciones a las matemáticas y a la física.
Este juicio se justifica, principalmente, por su decisión de rechazar las
verdades recibidas de la escolástica, cuyos prejuicios combatía
activamente.
Y también, por haber centrado su estudio en el problema del conocimiento,
como un rodeo necesario para llegar a ver claro en otros temas de mayor
importancia intrínseca como la moral, la medicina y la mecánica. En esta
prioridad que le concede a los problemas epistemológicos, lo seguirán
todos sus principales sucesores.
Con
sus preceptos de la evidencia, del análisis, de la síntesis y del
control Descartes se propuso probar la existencia de Dios y del alma como
sustancias originarias.
La
actitud idealista iniciada con Descartes basó el razonamiento filosófico
sobre la convicción de que los pensamientos nos son más inmediatamente
conocidos que los objetos de los pensamientos. Sin embargo, en todos los
pensadores anteriores a Kant quedaba siempre un residuo de realismo que
recaía en una existencia trascendente en sí, de algún elemento que
encontraban por el camino, en el caso de Descartes la existencia de Dios y
del alma.
Kant trata de terminar definitivamente con la idea del ser en sí.. Para
el conocimiento el ser no es en sí, sino que es un ser para ser conocido,
puesto por el sujeto pensante como objeto del conocimiento.
Sin
embargo, en ningún pensamiento, por claro y distinto que sea, hay la más
mínima garantía de la existencia de su objeto. Para decir esto Descartes
hace un rodeo muy llamativo, se imagina que un geniecillo maligno y
todopoderoso se puede empeñar en engañarnos; nos puede poner en la mente
pensamientos de una claridad y sencillez que tengan una evidencia
indubitable, y, sin embargo, esos pensamientos, a pesar de su evidencia,
puede que no sean verdaderos para el caso de que ese geniecillo
todopoderoso, maligno y burlón se hubiera dado el gusto de poner en
nuestra mente pensamientos evidentes y, no obstante, falsos.
Claro que ésta es una manera metafórica de hablar. Lo que quiere decir
aquí Descartes es que un pensamiento no contiene nunca, en su estructura
como pensamiento, ninguna garantía de que el objeto pensado corresponda a
una realidad fuera del pensamiento mismo.
Para
salvar este inconveniente Descartes afirma que Dios existe, y que esta
existencia impide que el geniecillo burlón nos engañe. Para demostrar la
existencia de Dios recurre a tres razonamientos que en los tiempos que
corren resultan de lo más extraños. El más famoso de estos argumentos
consiste en afirmar que la idea de Dios no puede haber sido creada por el
geniecillo maligno pues esa idea designa a la mismísima perfección, y
siendo el hombre un ser imperfecto no pudo concebirla por su cuenta, debe
haber sido concebida por Dios mismo.
Tradicionalmente, se considera que Descartes introduce la existencia de
Dios en su metafísica como garantía de la verdad, pero esto da lugar al
profundo problema de la circularidad, que Descartes mismo señala en la
"Carta a los Decanos y Doctores..." que antecede a las
"Meditaciones". Otra postura que Descartes sostiene es la
evidencia de la libertad. Pero más que discutir la realidad del libre
albedrío, Descartes parece partir de la hipótesis de que él mismo es
libre.
Pese
a que Sartre proclama el fracaso del proyecto humano de llegar a ser Dios,
su filosofía le da finalmente al hombre los atributos de la divinidad
como se los había dado Descartes.
"No
le reprochamos a Descartes que le haya dado a Dios lo que nos pertenece a
los hombres; antes bien lo admiramos por haber desarrollado hasta el final
los requerimientos de la idea de autonomía, y por haber comprendido,
mucho antes que Heidegger, que la única base del ser es la libertad"
Gombrowicz se ocupa, en no pocas páginas del "Diario", de
enjuiciar a la razón cartesiana. La intensidad de los estragos que causa
esta razón varía, se podría decir que hasta Descartes la razón se había
comportado con una relativa calma porque no se había metido demasiado con
la vida.
Pero el imperialismo de la razón es terrible, poco a poco los filósofos
empezaron a marcar terrenos que antes le habían resultado inaccesibles y
a descubrir que la vida se burla de la razón. Los pensadores,
progresivamente, a medida que se sucedían, se iban aproximando a la
ridiculez cuando se adentraban en el territorio de la vida utilizando la
razón. Nietzsche, por ejemplo, es más ridículo que Kant, pero todavía
no llega a provocar risa pues su pensamiento es abstracto.
Pero el problema teórico se convirtió en el misterio, y el misterio se
reveló como el origen de una risa dolorosa. Al sentido común le produce
risa contrastar la realidad corriente con la realidad decisiva y
responsable de los existencialistas, pero a esta risa se le agrega otra más
terrible y convulsiva aún, una risa que no depende de nosotros.
"Cuando
vosotros, los existencialistas, me habláis de la conciencia, de la
angustia y de la nada, estallo en carcajadas, no porque no esté de
acuerdo con vosotros, sino porque tengo que daros la razón. Os doy la razón
y no pasa nada. Os doy la razón, pero en mí no ha cambiado nada,
absolutamente nada. La conciencia, que habéis inyectado en mi vida, se ha
mezclado con mi sangre convirtiéndose inmediatamente en mi vida; y ahora
el antiguo triunfo de los elementos me sacude con sus risotadas
(...)"
"¿Por qué estoy obligado a reírme? Simplemente porque en la
conciencia también me desahogo. Me río porque me deleito con el miedo,
me divierto con la nada y juego con la responsabilidad; por lo demás, la
muerte no existe"
Hay
que encontrar esa espina que Gombrowicz tiene clavada en la garganta y el
porqué de esa risa dolorosa. El cortocircuito de Gombrowicz con la
filosofía se le produce cuando mira a la razón desde las ventanas de sus
narraciones y de sus piezas de teatro. No es tanto el Gombrowicz filósofo
el que se ríe de la conciencia, de la angustia y de la nada, son los
personaje de sus obras, ese Gombrowicz irresponsable que se ríe a
carcajadas. El Gombrowicz filósofo no desacredita ni se burla del
Gombrowicz artista, pero el Gombrowicz artista no se cansa de desmontar
las plantaciones que hace el Gombrowicz filósofo, ni de reírsele en la
cara. Este corto circuito no existe en Sartre.
El cartesianismo y la forma habían puesto a Gombrowicz en la vereda de
enfrente de Francia, sin embargo, en el último tramo de su vida cruzó la
vereda y se quedó en Francia para administrar mejor su gloria. Desde la
edad temprana Gombrowicz había puesto en Francia el paso del tiempo para
conservar indefinidamente su juventud, pero cerca de la muerte, el doppelgänger
francés recuperaba la juventud y Gombrowicz se volvía viejo. Francia ya
no era un país cerrado pues allí se trabajaba con la forma, allí se la
creaba y se la ponía en tela de juicio, a veces en broma y a veces en
serio. Y si estaba a gusto en París era porque se hallaba en el centro
mismo de la crisis de la forma, y la irritación que le producía París
lo hacía sentir bien. Sartre ilustraba muy bien esta crisis del
cartesianismo francés.
El "ser para sí" planteaba de manera radical el problema de la
forma. La subjetividad, la nada, la libertad y la libre creación de los
valores tomaban distancia frente a la forma, y la inclinación del
existencialismo por lo concreto estaba desdoblada trágicamente por la
breve palabra "para" y saturada de distanciamiento y de nada.
Había
que buscar al hombre fuera de la forma, pero el "ser para otros"
lo ponía otra vez como objeto de la forma de otro, y esta crisis era la
razón por la que Gombrowicz veía en Sartre un codificador de sus propios
sentimientos. Pero Sartre convierte a "El ser y la nada" en un
tratado moral y encierra nuevamente al hombre en unas reglas estrictas, es
decir, en una forma bien definida, un giro fatal que retoma la línea
tradicional del cartesianismo.
El francés es lógico, sistemático y grave, pero también artista,
espontáneo y sonriente. A través de la ciencia, del marxismo y de la
variante marxista del existencialismo, todo cuanto hay de seco en Francia
ha sido furiosamente estimulado, mientras que la elasticidad y la
disponibilidad inocente, han sido violentamente sofocadas. Francia se
mantiene viva porque su necesidad de forma es tan grande como su
desconfianza por la forma.
La
filosofía de la conciencia y del sujeto de Descartes lo sumen a
Gombrowicz en hondas cavilaciones sobre los problemas de la forma y de la
desnudez humana.
En
"Aurora" se vale de un pequeño número teatral para mostrar qué
cosas ocurren cuando la majestad rotunda de un cuerpo vestido, es decir,
la forma decide desnudarse.
La
acción se desarrolla en un banquete muy distinguido entre dos personajes:
el Orador y el Público.
El Orador: L’eternel sourire dans lequel la grace et l’ingence... (y
se quita la corbata).
El Público: algo extrañado.
El Orador: La clarte de la pensee et l’insuperable exprit de la
mesure... (y se quita los zapatos).
El Público: más extrañado.
El Orador: L’elegance exquise et le charme.... (y se quita el saco)
El Público: muy extrañado.
El Orador: La distinction, le tact et la finesse unies au bon gout... (y
se quita los pantalones).
El Público: se levanta.
El Orador: La cravate, le veston, les bottines et les pantalons... (y se
quita todo lo demás). Telón. |
