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El Nuevo Vedado: un museo al aire libre
Unión de historiadores de Cuba,
Sección de base municipal Plaza de la Revolución
por Avelino Víctor Couceiro Rodríguez
vely175@cubarte.cult.cu

Fuentes

Anexos: Mapas, Imágenes, Fotos

A manera de prefacio:

Barriada del Nuevo Vedado, barrios

Si nos limitamos al imaginario que aun prevalece sobre Nuevo Vedado (para otros popularmente, El Nuevo Vedado), es este un reparto no sólo de elite, sino elitista, “favorecido” y hasta “marginador”, sin tradiciones ni cultura popular ni cultura propia, “no cubano” y muy difícil al trabajo comunitario. Son esquemas simplistas y peyorativos por regionalismos, incomprensiones y otras miserias humanoides[1], que ignoran los tantos valores que tradicionalmente ha aportado (y sigue aportando) El Nuevo Vedado a la cultura cubana, que sin duda alguna, no debe obviar a esta barriada entre sus más legítimos motivos de orgullo. Es eso sí, una barriada (relativamente) homogénea y apacible, chic y ultramoderna, explícita novedosa desde su nombre que, lamentablemente, algunos confunden con el antónimo de la tradición, sin apreciar lo tradicional incubado en todo “lo nuevo”.

Sin embargo, Nuevo Vedado es, con toda razón y justicia, un topónimo harto conocido en toda Cuba y por no pocos extranjeros, aunque también demasiado confundido, lo cual motiva este libro, dado lo apriorístico con que ha sido (mal) asimilado en las divisiones político-administrativas (dpa), que debieran legitimar los mejores valores de cada cultura comunitaria, lo cual es infrecuente en numerosos países al concebirse de espaldas a las investigaciones y menos aun, desde dichas comunidades, sino hacia ellas y a menudo, al margen de ellas. Aun actualmente, esta barriada está dividida en dos concejos: Colón-Nuevo Vedado, y Nuevo Vedado-Puentes Grandes; el reconocimiento del topónimo fue un logro de las investigaciones de la cultura en el municipio (1996), puesto que siempre había sido ignorado por la dpa.

Tal imagen elitista ha propiciado su menor atención, consciente o inconsciente, pero siempre injusta y fatalmente; la luz científica desde este texto, propone una mirada más profunda y menos prejuiciada, que aporte su historia y otros valores, hasta hoy sin la atención y promoción de otras comunidades cubanas, lo que ha (de)generado aquí un gran foco de silencio que mal interpretado como tal, ha obviado una identidad eminentemente residencial con muy escasa diversidad de instituciones que en otras barriadas aledañas desbordan por cuantía y calidad, y lo peor aún, le han inventado acciones que tergiversan su cultura popular tradicional (que el populismo casi siempre subvalora bulla vulgar, antítesis y principal enemigo de lo popular) de tan noble y hospitalaria comunidad, contra su vasto patrimonio.

Tan así es que esta que se pretende colección de las diversas barriadas en el tan diverso y rico municipio Plaza de la Revolución[2], inicia con Nuevo Vedado por ser la más necesitada de una promoción científica, mientras aumentan por los más diversos motivos (todos lógicos) los interesados en dicha barriada, donde predomina la cultura doméstica en tanto es residencial en su esencia y desde sus raíces, a comprender y respetar para el más feliz resultado del trabajo comunitario, si bien confluyen otras identidades y aun al conformarse en tanto reparto al mediar el siglo XX, ya heredaba hasta hoy tradiciones y patrimonio seculares; actualmente se extiende a ambos lados de la Avenida 26 entre el Jardín Zoológico de La Habana y Zapata (al oeste de la Necrópolis Cristóbal Colón), aunque al occidente de la Avenida 26, completa toda esta Avenida hasta 23 hacia el río Almendares, cuyo cauce sobre todo al sur se reconoce muy joven, apenas con 200 años.

Son más de 0,4 Km en ligera curva cóncava desde el Puente de 23 (1909) por toda la Avenida 23_[3] hasta 26 y por esta al sur, otros 0,3 Km en su frontera norte oriental hasta Zapata, donde continúa implicando las comunidades a ambos lados de 26 hacia el río al oeste, y al este Carmelo casi 0,7 Km hasta el fondo suroccidental de la Necrópolis Cristóbal Colón (1871), donde 80º al sur continúa por calle Loma 0,7 Km (ahora al este la barriada de La Plaza) hasta el fondo norte oriental del Zoológico (1939), que bordea más de un Km al sureste limitando al barrio Aldecoa hasta la Avenida 26, frontera que vuelve al noroeste otros 0,3 Km hasta la Avenida del Zoológico que 0,7 Km al sur lo limita del Bosque de Puentes Grandes hasta la ladera oriental del río, de la cual ocupa hacia el norte cerca de 1,5 Km serpenteantes hasta el Puente de 23, que los separan del municipio capitalino Playa.

Los diversos barrios en tal extensión, se dividen básicamente por la gran protagonista local: Avenida 26. Hacia el oeste, impera la identidad desde el río: de norte a sur, el Cementerio Chino impone otra identidad barrial alrededor, igual que del otro lado de 26 y más al sur, el Cementerio Bautista, emparentado con el aledaño barrio La Dionisia, originalmente marginado (1939), hoy insalubre; entre estos y 26, al norte, el Reparto Las Torres, y al sur, Conill o Santa Ana; más al sur, el barrio del Zoológico, con cuyo fondo colinda. Del otro lado de 26, de sur a norte desde la Avenida del Zoológico (a cuyo sur limitan Aldecoa y Puentes Grandes) el Reparto Kohly del Nuevo Vedado[4]; el barrio del Bosque del Nuevo Vedado, y el barrio del (parque) Acapulco… Cada uno con sus zonas y focos comunitarios, entre ellos al extremo norte, 23 y 26 y la zona liminal (de transición) del Parque del BRAC[5], en 23 entre 32 y 30 a 25 y al puente de 23.

Allende la calle Loma, interactúa el Reparto Hidalgo de otra barriada: La Plaza, aunque por la mayor tradición del topónimo Nuevo Vedado, sin análisis científico, muchos inmigrantes desconocedores (incluidos directivos, promotores e instituciones) le continúan llamando Nuevo Vedado, con todo el daño consecuente contra la identidad de tales comunidades que así desdibujan, lo que enfrenta esta monografía.

Antecedentes mediatos:

Metodológicamente, la identidad ambiental es el antecedente más mediato e inmediato al mismo tiempo, tan antigua como vigente; en este caso (como en otros), varios aspectos coinciden lógicamente, con el resto del entorno municipal y más allá; de acuerdo al relieve, litografía, suelos, precipitaciones, salinidad y biota reliquia o fósil, el hoy Nuevo Vedado se extiende al sur de las pendientes escalonadas del Carmelo, de las cuales la más reciente, en la actual calle 27, copa el extremo norte neovedadense, y a partir de ella se expanden al sur las colinas y llanuras erosivas sobre rocas margosas arcillosas, arenosas y altas; las depresiones caracterizan más a las barriadas costeras, pero aquí se evidencian todavía (ejemplo en 37 entre 24 y 26). Por estos y otros valores, El Nuevo Vedado ha quedado incluido entre las recomendaciones de los especialistas de fines del siglo XX, para aprovechar sus recursos ecológicos en paisajes desde el punto de vista escénico, y áreas verdes en su trascendencia higiénico- ambiental (Muñiz, 1991), lo que tan esencial resulta a las raíces e identidad actual de esta barriada, la única en el municipio en que predominan las condiciones ambientales favorables (Gil y col., 1991) debido a que:

1. Sólo cuenta con una arteria rápida de comunicación: la Avenida 26, a cuyos lados se extiende la barriada, por lo que disminuye la contaminación sonora y por gases de vehículos del exceso de población flotante que identifica a sus barrios aledaños, no tan (casi) exclusivamente residenciales.

2. Origen y conformación cultural en la etnogénesis local (y a pesar de su carácter metropolitano y sensibles migraciones) con normas pre-establecidas desde sus propias raíces y con su propio sentido (legítimo orgullo) de pertenencia.

3. Urbanización relativamente más moderna y novedosa en comparación con su alrededor, si bien ya con más de medio siglo implica sus propias tradiciones y valores patrimoniales.

4. Sistema arquitectónico de menor población residente, con escasos centros que motiven la atracción de la población flotante que impera en sus alrededores, salvo por la Avenida 26 y en las inmediaciones norteñas, la Avenida 23.

5. Al no tener costa, carece de la alta salinidad e inundaciones costeras que tanto afectan a los barrios norteños, salvo el río.

De clima tropical húmedo y precipitación promedio anual entre 1000 y 1400 mm, las temperaturas medias anuales oscilan de 24º a 25º… igual que el resto del entorno municipal, pero al distar de la costa más de 1.5 Km con edificaciones intermedias, no llega igual la brisa y es algo más cálido y seco. Predominan los vientos fundamentalmente desde el nordeste, también frenados por las construcciones intermedias, si bien a su nordeste la Necrópolis Cristóbal Colón constituye un vasto espacio sin altas edificaciones; y no es costero, pero sí fluvial, pues al oeste comparte la orilla oriental del río Almendares con la barriada del Carmelo al norte, y con la de Puentes Grandes al sur, ambas del mismo municipio Plaza de la Revolución, dentro del cual ocupa el área centro occidental y cuyas otras barriadas lo rodean totalmente (La Plaza al este) excepto allende el río, el municipio capitalino Playa al oeste[6]. Más allá en el Parque Metropolitano[7], en 1995 vivían 7 mil personas (muchos ilegales) con 16 polos de atracción.

El río históricamente proveía las oportunidades de muy diversa vida local, de lo que resta como sitio natural el (otrora) Bosque de La Habana que en este territorio también ha logrado subsistir, aun muy limitada y parcialmente: el Bosque del Nuevo Vedado que identifica a su comunidad en torno a la Avenida del Bosque (sur y oeste del Nuevo Vedado) y sus remanentes a las márgenes del río Almendares, en el que la isla Josefina justo hacia la altura del Nuevo Vedado[8], conserva vegetación seminatural donde aún queda flora endémica local, sin desdeñar la hipótesis del paso de otras especies detectadas en las barriadas inmediatas[9]; identificado por la micantria, cuyo verdor floral semeja más hojas, y su riqueza de peces, insectos, anfibios, reptiles, aves[10] … el bosque es hijo de un río con numerosos valores presuntos para la arqueología fluvial y “paisaje comestible”, con más de 150,000 años, cuando comenzaba a separarse de la actual bahía de La Habana.[11]

A pesar de reconocerse como la única barriada del municipio con predominio de condiciones ambientales favorables, el lamentable deterioro del río al avanzar el siglo XX (aun cuando actualmente se aprecia la mejoría) propició que se le detectara hacia 1989 un foco insalubre al final de la calle 37 y río; al otro extremo de la barriada al este nacerá en 1939 el barrio La Dionisia, entonces marginado luego (1989) el mayor insalubre del municipio, pero no por razones ambientales sino por el fondo marginado de la Necrópolis de Colón.

Al no ser un territorio costero, no es tan susceptible al paso de protoarcaicos y preagroalfareros y luego, los agroalfareros desde el este, huyendo de los conquistadores españoles, cuyos restos detectados por las costas cercanas no descartan sus incursiones en estos parajes al sur, dadas las bondades antaño del río; la vigencia precolombina en esta barriada no trasciende a la legada por su carácter metropolitano y cosmopolita nacional, incluidas las mezclas y herencias, migraciones, transculturaciones en toda la cultura, el imaginario y la enseñanza, la literatura y todo medio de difusión masiva, así como los estudios contemporáneos de revalidación; aquí el entorno ambiental como germen de vida y escenario interactivo, sobre todo el Bosque de La Habana, el tránsito a través del río al oeste y algún que otro accidente natural, ha trascendido más para las raíces e identidad del Nuevo Vedado que las culturas precolombinas, aunque ambas en mayor o menor medida, conforman también la identidad cultural local.

Dado el río, son al norte y al sur (respectivamente: Carmelo y Puentes Grandes) las primeras y más cuantiosas comunidades coloniales locales, y donde más proliferan hasta el siglo XX, con focos al este, nordeste y sudeste, en las barriadas del Vedado y la de (hoy) La Plaza[12]; comunidades de cuya composición étnica y social y de cuya cotidianidad llegan lejanos ecos a este territorio que hoy es Nuevo Vedado, sobre todo por su tránsito al río (a través, por ejemplo, del decimonónico Paso de la Madama), pero sin la fuerza que a la sazón definía primero al sur y luego al norte, por lo que los caminos para ello apenas legan huellas que anuncien la posterior urbanización[13].

Se deduce el paso del otrora Pueblo Viejo que ya antes de la villa de San Cristóbal de La Habana en la bahía (1519) le antecedió a orillas del río hoy Almendares[14], y el tránsito de botes y chalupas que desde el río llevaban el agua a beber hacia la villa de la bahía, antes de que en 1592 funcionara la Zanja Real. Los terrenos del hoy Nuevo Vedado, aunque con menos énfasis al no ser costero, también quedaba incluido dentro de aquel vasto territorio en que se prohibía talar y por tanto, quedaba bajo la denominación generalizada del “Monte Vedado” a partir del 10 de diciembre de 1565, con toda su impronta ecológica y de la cultura popular y oficial de antaño, de portugueses y franceses, etc. El Monte Vedado deviene antecedente mediato al topónimo que definirá desde 1860 el Reparto Vedado como su antecedente inmediato al nordeste y ya en pleno siglo XX (casi cuatro centurias después), al (Nuevo) Vedado, con toda la tradición implícita en ello.

Durante todo el período colonial y las primeras cuatro décadas de la República, cuando el reparto Vedado era ya un hecho floreciente al nordeste, el territorio que hoy ocupa Nuevo Vedado permanecía ignorado y casi en la marginación: en la colonia pertenecía al Distrito de 2da. Clase que era Puentes Grandes desde el sur, y entre las escasas referencias locales que nos llegan del siglo XIX se centran valores que heredaría el reparto al conformarse hacia mediados del siglo XX que ya desde antes, incubaba en su territorio sus propias tradiciones y patrimonio de valor nacional y más allá, tales como topónimos locales cuyas raíces preceden aún más: Santa Ana[15], Las Torres[16], Kohly[17] ...

A inicios del siglo XIX se refiere en la ladera suroeste de la que desde 1871 sería la Necrópolis Cristóbal Colón, al centro inmediato, La Noria, de donde salía un camino irregular hacia el este: la Cantera, a la altura aproximada de las actuales calles 27 y 28, en el hoy Nuevo Vedado; el Paso de la Madama[18] atravesaba el río en los terrenos del Marqués de Las Torres y de don Federico Kohly (apellidos que ya sentaban raíces para sus respectivas comunidades hoy neovedadenses), ligeramente al sur, a unos 50 metros hacia la intersección de las actuales calles 35 y 30, al fondo de lo que luego sería el Cementerio Chino y cuyos terrenos atravesaba este camino, que también cruzaba el hoy reparto Las Torres y el centro y sur de la que luego sería la Necrópolis Cristóbal Colón.

Paralelamente el río era la primera identidad local que llamaba la atención, como muestra la publicación semanal dedicado “al bello secso”, El Almendares[19] y luego, 1881-1883[20], entre otros que ya a la sazón, asumían este río como valor patrio contra el colonialismo[21].

El esplendor comunitario local transitó durante la segunda mitad del siglo XIX, desde el sur y sudeste donde habían florecido Puentes Grandes (desde inicios del siglo XVI), San Antonio Chiquito (desde mediados del siglo XVIII), El Príncipe (1767), El Cerro (1810-1850), la Quinta luego de los Molinos (1834), La Ciénaga (1837), Aldecoa (1865)… hacia el norte, donde La Chorrera desde sus antecedentes del siglo XVI, los decimonónicos Bongo y Gavilán y el caserío de La Playa, no cobran fuerza sino hasta la parcelación del Carmelo (1859) y El Vedado (1860), que trascenderán hasta la actualidad, asumiendo el protagonismo al oeste de la antigua villa en la bahía. Todo esto no tuvo mayor impacto donde hoy está Nuevo Vedado, sino a su derredor.

La Necrópolis Cristóbal Colón (1871) fija de antemano el límite centro oriental del que será décadas después El Nuevo Vedado, y parece paradoja, pero desde un inicio condena explícitamente todo su fondo a la marginación y al origen ulterior de los hoy neovedadenses: el Cementerio Bautista y el barrio La Dionisia. La calle que nace con la necrópolis Colón en su camino a la antigua villa en la bahía al este: Zapata, al extenderse luego al oeste define el peculiar microurbanismo de uno de los cascos comunitarios hoy neovedadenses: el Cementerio Chino (1893), que anuncia antecedentes inmediatos al Nuevo Vedado.

Antecedentes inmediatos:

Los antecedentes inmediatos al Nuevo Vedado se remontan a la marginación religiosa y étnica desde la Necrópolis Cristóbal Colón; ya el 22 de octubre de 1872 llega a Cuba el primer Cónsul General chino Liu Lia Yuan, y a pesar de la oposición del Obispo de La Habana, de inmediato comienza gestiones para lo que 21 años después fructificaría como el Cementerio Chino[22]; pero ni con mucho, eran los chinos los únicos marginados en tal recinto sepulcral: antes que ellos logran tal “independencia” (al menos al morir y con esta esperanza en vida, con su cultura funeraria e integral consecuente) los bautistas, cuando el 1 de febrero de 1887, al fondo marginado de la citada necrópolis y tras fuertes luchas religiosas, étnicas y sociales de todo tipo, incluso políticas, logran fundar el Cementerio Bautista, lo que resuelve al menos parcialmente tales conflictos: muchos de los cubanos que regresaban del exilio independentista, traían consigo otras tendencias cristianas que los distinguían más de aquella España colonizadora[23]; los católicos papales, despectivamente, los enjuiciaban a todos en la misma nomenclatura de “protestantes”, de donde derivó el nombre Protestantes al callejón que bordeaba el fondo abandonado y marginado de la Necrópolis Cristóbal Colón que debían remontar pues al suroeste serían amontonados todos los no católicos papales ante la intolerancia religiosa, y dedicaban a los suyos sus rituales funerarios tales como la inhumación ante los ojos nada satisfechos de la difícil tolerancia oficial, que usaba soldados para prohibir procesiones y entierros bautistas; nombre Protestantes que heredaría una calle de La Dionisia (1939) al erigirse sobre este cementerio antes marginado.

El fundador y propietario del Cementerio Bautista era el pastor Alberto J. Díaz, avalado en la Real Orden del 28 de abril de 1866 y en la del 6 de agosto de 1884, que autorizaban (¡Por fin!) la construcción de cementerios para quienes murieran fuera de la comunidad católica papal y debían dar conocimiento antes de las 48 horas de abrirlo al público[24]; el Obispo, dueño de los terrenos a ambos lados del Cementerio de Colón, los cercó y obligó a tomar otro camino abandonado que por tal razón, llegó a conocerse hasta hoy como Callejón (o calle) de los Protestantes, que bordea al cementerio del este al sudoeste hasta la ulterior Dionisia que se levantaría sobre el Cementerio Bautista, a donde eran confinados para sus enterramientos. Parte de los terrenos del Cementerio Bautista pertenecían al Sr. Eustaquio Rodríguez y Rodríguez de la finca Los Zapotes, y otra parte a la finca Las Torres[25]; por ende, Los Zapotes y Las Torres eran fincas antecedentes al Cementerio bautista que, como es obvio, al menos el topónimo Las Torres se ha conservado entre las tradiciones locales y el patrimonio del Nuevo Vedado[26].

El Cementerio Bautista, luego de las ruinas de bancos, fuentes y glorietas[27] que restan del Bosque del Nuevo Vedado hacia el de Puentes Grandes al final de la Avenida del Zoológico y en el paso local a través del río, que reflejan hasta aquí los ecos de la opulencia del sureño Puentes Grandes, es la construcción más antigua en El Nuevo Vedado y sobre parte del cual se levantaría en 1939 el barrio hoy neovedadense, La Dionisia; en tan temprana época (1887) esta propiedad bautista que sería el Cementerio contó con la escuela de Eloísa V. Halloran y su esposo el misionero J.Halloran con su sistema pedagógico tan revolucionario para entonces, que incluía en la modesta capilla del cementerio, clases gratuitas para los niños de los contornos y una academia con clases de tarde y noche para adultos.

El Cementerio Chino (1893) Antecedente mediato al Nuevo Vedado
Foto del autor, auxiliado por Maikel Arista-Salado y Roberto Carlos Hernández Núñez

Pero el Cementerio Bautista no fue el único resultado lógico de las pugnas religiosas, étnicas y políticas con que la intolerancia en la necrópolis Cristóbal Colón condenaba su fondo a la marginación y, de paso, sentaba antecedentes inmediatos a lo que décadas después sería El Nuevo Vedado, aportándole desde mucho antes de su conformación, sus más antiguos valores patrimoniales: el 20 de mayo de 1893 se aprueban finalmente las gestiones para el Cementerio Chino[28], cuya fecha de fundación se considera el 29 de octubre de 1893, cuando con la primera inhumación (el cadáver de Braulio López) se asienta como primicia y casco histórico a su comunidad inmediata que le rodea a ambos lados y al fondo, hacia las antiguas propiedades del marqués de Las Torres y las de Don Federico Kohly, sobre las que se construye; arquitectura de D. Isidro A. Rivas, la mayoría de sus construcciones serían obra de asociaciones de chinos residentes en Cuba[29]. Es el único lugar de Cuba que mantiene el culto budista (religiosidad predominante de estos inmigrantes chinos) a cielo abierto; sus estudios continuaron en el siglo XXI, por Teresita Labarca Delgado.

Tras los ocupantes yanquis en 1898, llegaron los empresarios (incluyendo nuevas inmigraciones chinas a Cuba, ahora sobre todo, transculturados desde los EUA) que comprarían por bajos precios o se adjudicarían grandes extensiones de tierra en el Cementerio Chino (tal vez por ello fue fechado 1908 por el Museo Municipal) que al igual que el Bautista, cada uno devendría casco histórico local para sus respectivas comunidades hoy neovedadenses; mientras tanto, entonces sobre todo por los centros fabriles del sur y sus desperdicios al río[30], comenzaron lenta pero cada vez más acelerada y peligrosamente, los daños a tan importante corriente fluvial (el Almendares) que por aquí, corría al norte para desembocar al mar, y en la que en 1907 el aun adolescente pero ya significativo cine cubano fija sus ojos para uno de sus títulos más sugestivos de estas identidades locales: Un duelo a orillas del Almendares, dirigido por Enrique Díaz Quesada.[31]

El paso de la Madama no podía competir ya con el tránsito allende al río en la fiebre de urbanización que se apoderaba tanto del sur en los ya seculares Puentes Grandes (continuidad entonces de la Calzada del Cerro hacia 51), como del norte con el Puente (Pote) de Ibáñez (1886) a la Avenida de las Américas (Quinta Avenida en Miramar) hacia la desembocadura y sobre todo, mucho más reciente y ya definiendo el límite norte del que luego sería El Nuevo Vedado, el viejo puente de barcas en 23 y luego, otros dos con vistas a los tranvías, hasta el de 1909[32], el Puente llamado oficialmente de Asbert[33] y popularmente de 23: el primer puente de hormigón armado (entonces todo era en acero) en Cuba, con gran funcionalidad sobre el río.[34]

El Puente de 23 se abrió al público el 23 de enero de 1911; durante el gobierno de Mario García Menocal (1913-1921), una compañía se empeñó en hacer la línea de los tranvías en la ruta Playa-Estación Central, que iba por Carlos III, Zapata, Paseo y 23 hasta este puente; Menocal había propuesto a la compañía concedérselo, con tal de que ellos rellenaran la cantera entre 26 y 28 (una furnia de unos 40 metros de profundidad) para que por allí pasara el tranvía, en todo lo cual corrió mucho dinero; finca que había alquilado un anciano con un hijo de piernas muy arqueadas de tanto andar a caballo, que eran quienes andaban en todo aquello hasta que la compañía se hizo cargo del terreno, pero antes, para todo había que pedir permiso a Rosqueta[35].

En verdad aun en 1909 el puente no era funcional pues no se habían adaptado lo suficiente los terrenos alrededor como para su acceso, labor que habría que continuar; pero permitiría dos o tres décadas después, la comunicación directa del Nuevo Vedado con las ya florecientes áreas allende al río a través de la calle 23, apogeo todo en derredor que coadyuvaría al nacimiento y florecimiento neovedadense, sobre todo por el esplendor comercial de la cercana (apenas a un kilómetro al este) “esquina de 12 y 23” (“esquina caliente”) tradicional hasta la actualidad, con toda su comunidad consecuente tras levantarse el portón de la Necrópolis Cristóbal Colón en 1904, que hizo de 12 y 23 la tan popular y céntrica esquina[36]. También al sur en 1912, Kohly se hacía más viable, por influencia de Puentes Grandes y Aldecoa, desde el sur; todo ello cimentaba un entorno para pocas décadas después, al conformarse El Nuevo Vedado al sur de 23 y a ambos lados de la Avenida 26, propiciar la otra esquina céntrica de estas áreas: 23 y 26, con su comunidad consecuente en torno.

El 18 de febrero de 1914 se aprueba otra planificación de los repartos Carmelo y Medina sobre terrenos de la finca La Campana, originalmente reparto Rebollo[37]; comprendía de 15 a 29 y de Infanta y Malecón al río, por lo que incluye el área norteña del hoy Nuevo Vedado, concretamente de 29 a 23 y de 26 al río, entonces (cuando aun no se hablaba de Nuevo Vedado) entendidos en relación con y desde El Carmelo (y por supuesto todavía no eran los territorios priorizados en esta urbanización) lo que se ratifica en el plano de urbanización de 1918, uno de los de mayor extensión: ya en 1918 se comienza a hablar de un “nuevo Vedado”, cuya arquitectura se anunciaba al este[38]. El río continuaba aumentando su interés y representatividad[39]; en 1936 se compra el terreno que sería en calle 27 # 1010 entre 28 y 30, para ubicar aquí la lavandería que había nacido en 1926 como La Comercial en Infanta, de donde pasó a Paseo y 3era. (Vedado)[40] cuya instalación le era insuficiente, y se deciden a ampliarse aquí en 27[41]. En 1938, en los estudios cinematográficos que había cerca del Cementerio Chino, la entonces naciente pero ya floreciente estrella Rosita Fornés filmó su primera película: Una aventura peligrosa[42]; de esta década restan entre Zapata y 27 y de 24 a 26[43], los humildes pasajes Kohly.[44]

El 24 de diciembre de 1936 es destituido el presidente Miguel Mariano Gómez que había sido apoyado por Batista; lo sustituye el entonces vicepresidente Federico Laredo Brú hasta 1940 en un peculiar panorama nacional, quien en 1938 reconoce legalmente la necesidad de un Jardín Zoológico en La Habana, presionado por los promotores de esta institución para la que ya se daban así los primeros pasos… de donde emanan los hitos que serían los albores del Nuevo Vedado.

Albores del Nuevo Vedado:

Dos sucesos marcarán definitivamente a 1939 para los albores del Nuevo Vedado: por una parte, la inauguración del Jardín Zoológico Tropical de La Habana, y por otra, aunque parezca paradoja (o quizás justo por actualizar hasta las raíces de la elite y desde su misma semilla, la historia de la marginación en la localidad en momento tan paradigmático) el nacimiento de su barrio marginado La Dionisia, hoy el mayor barrio insalubre de todo el municipio Plaza de la Revolución.

Jardín Zoológico de La Habana (1939) Familia de Ciervos, escultura de Rita Longa (1948)

Antecedente inmediato al Nuevo Vedado
Foto del autor, auxiliado por Maikel Arista-Salado y Roberto Carlos Hernández Núñez

La inauguración del Zoológico el 30 de octubre de 1939, fue el antecedente inmediato al Nuevo Vedado al limitar el norte del barrio precedente, Aldecoa, por lo que se puede valorar como casco histórico al menos, de su comunidad neovedadense aledaña al nordeste del Zoológico. Sin lugar a dudas éste, el primer zoológico cubano, es un hito para la cultura ambiental (concretamente: ambientalista) cubana, con sus antecedentes de cultura zoológica institucional cubana[46].

Los mayores entre los primeros promotores para este Zoológico eran el Dr. Carlos de la Torre (naturalista de Cuba) y el Dr. (profesor universitario) Nicolás Puentes Duany en 1937[47]; inaugurado el 31 de octubre de 1939, devino primer Zoológico cubano valorado el tercer mejor zoológico del mundo, con el nombre original de Parque Zoológico Tropical de La Habana, ubicado entonces entre la calle Gravina[48], Santa Teresa, Aldecoa y calle 47. También respondía a antecedentes locales: al sur, en calle Gravina y calle Santa Teresa[49], estaba el Parque de los Chivos, así llamado porque allí los vecinos se reunían a conversar y llevaban sus chivos a pastar[50].

En un inicio, este Zoológico[51] ocupaba terrenos mucho más extendidos al oeste (por donde hoy bordea la Ave. 26) y no tanto al este, dados los terrenos occidentales de Aldecoa sobre los que luego se construiría el este del Zoológico. Eran años en que profesar el amor a toda otredad (en este caso, la ecológica) constituía al menos una luz de esperanza en el que amenazaba ser el ocaso del mundo: la Segunda Guerra Mundial (1939-1945)[52].

Era un momento en que la alta burguesía cubana pretendía huir de las clases “socialmente inferiores” hacia este territorio casi virgen que denominarían Nuevo Vedado al que habían fijado sus ojos (tras ubicarse aquí el Zoológico con la Ave. 26), de relativa exclusividad entre el moderno Aeropuerto de Boyeros y los orígenes de Miramar por el Puente que databa de 1909; aunque de aquí, continuaría emigrando allende el río primero y tras 1959, allende el mar. El propio nombre aludía directamente a su ancestro, el otrora elitista donde la elite cubana jamás logró su pretendida exclusividad: El Vedado; aquí, más al suroeste, lucharían por ella en este barrio residencial que sería, ahora, El Nuevo Vedado, símbolo de modernidad.

En cuanto al otro acontecimiento de 1939 que incubaría al Nuevo Vedado, el nacimiento de La Dionisia, nos apunta a la paradoja de que tan exclusivista Nuevo Vedado nacía, sin embargo, con un barrio marginado en su propia semilla como si así recordara el sistema social del que no podían prescindir los más adinerados sectores; así actualizaba lo más posible la historia de marginación que había acompañado al fondo de la Necrópolis Cristóbal Colón. Tan marginada era La Dionisia, que se erigió sobre parte del ya referido Cementerio Bautista, al llegar los desalojados de La Pelusa[53] cuando el Sr. Carrasco parcela estos terrenos de la antigua finca y vaquerías de Los Paredes y del Cementerio Bautista, y nace el barrio marginado La Dionisia (1939), nombre debido a la compañía que se dedicaba a estas parcelaciones para los más humildes[54].

De 1945 aproximadamente databa la bodega más antigua de La Dionisia, la de Herminio Collazo[55] al entrar en este barrio marginado, en Protestantes # 1 y 2da.; otras muchas familias de diferentes regiones españolas habitaban aquellas primeras casas de La Dionisia (entonces barrio eminentemente blanco, muy humilde), que luego se mudarían con sus hijos y sólo restan algunos descendientes; pero no hubo otra bodega en La Dionisia hasta los años 50; tampoco hubo farmacia nunca en La Dionisia, que ya entre 1944 y 1945, contó con su propia iglesia: la de Santo Domingo de Guzmán[56]; ya en esta década había unas 50 casitas en La Dionisia y unos 200 habitantes, sobre todo españoles y descendientes; luego llegan entre otras de sus amistades, algunas familias negras como la de Francisca Volumen, entonces niña.

De La Dionisia inmediata a la Necrópolis de Colón y fundamentalmente, por estar sobre parte del Cementerio Bautista, emanan leyendas locales de Poltergeist, ultratumba y ouijas, muy propicio al espiritismo y cultos de palo monte; lejos de obstaculizar el origen ya inminente del aristocrático Nuevo Vedado[57], le complementó en curiosa relación transcultural, y al igual que sus predecesores, El Nuevo Vedado no logró aislarse de tales sectores y con el tiempo, dejó de ser tan mal vista[58]; igual el Bosque de La Habana, por su identidad en estas áreas que ya despuntaban neovedadenses (aunque no sólo en estas), acogía toda marginación: aun hacia 1949 se mantenía como uno de los lugares para duelos que tristemente pervivieron del período colonial, si bien en Cuba no fueron tan fatales como en otros países[59].

En 1940 es cuando los trabajadores de la tintorería La Comercial (hoy La Cubana) organizan su sindicato y hacen sus primeras demandas al patrón: salariales[60]; desde 1945 y hasta hoy será La Cubana[61]. El Ciclón de 1944 dejó estragos en el Zoológico, donde causó serios destrozos[62]; en 1945 se construye hacia el sur[63] la Fuente Luminosa[64] que determina una rotonda de importantes arterias locales hacia el aeropuerto internacional José Martí (que nos comunica al mundo) más al sur por la Avenida de Boyeros, y ya ello determina urbanizar este norte con una vía rápida de comunicación que confluyera a dicha rotonda: la hasta entonces calle Gravina que atravesaba Aldecoa, al asumir el sistema de numeración del norteño barrio costero El Carmelo, sería aquí (en su extensión y comunicación norte-sur y por esta vía, con el puente de 23 hacia los florecientes repartos Miramar y restantes allende el río) la Avenida 26: la arteria del Nuevo Vedado.

Conformación del Nuevo Vedado:

Ya con el majestuoso Jardín Zoológico Tropical de La Habana, y la Rotonda de la Fuente Luminosa para comunicar al sur con diversos puntos de toda la ciudad, del país y del mundo; y mientras La Rampa al este se encaminaba a la vida nocturna y la bohemia, y a otros negocios y comercios de la vida eminentemente recreativa y turística con toda la población flotante consecuente, las clases más pudientes huían de las menos favorecidas en el Reparto Vedado donde nunca lograron su pretendida exclusividad, y fijaban sus ojos para residir aquí al suroeste, apartados pero por supuesto, con sus propios vehículos de transportación, casi indispensables en comunidades como serían el Reparto Kohly y el Bosque del Nuevo Vedado al extremo sur hacia el río, por donde se encuentra en la actualidad el restaurante El Bosque al final de la Avenida del Zoológico y la loma conocida popularmente como de los Tres Perritos. Hijos legítimos del Vedado y hermanos distintivos entre sí por sus funciones sociales, van conformándose casi a la par, Nuevo Vedado y de inmediato, La Rampa, además de Miramar allende el río al oeste sobre todo por la costa, si bien éste último sí competía y desplazaría en sus funciones sociales al Nuevo Vedado, robando la atención hasta ahora exclusiva sobre su progenitor, El Vedado.

Para los nuevos empeños de una avenida 26 que lograra mejor comunicación con el resto de la ciudad y básicamente con el aeropuerto al sur, en 1947, durante la presidencia del Dr. Ramón Grau San Martín, se hace la expropiación de un área de 8,080.30 metros cuadrados, para un área total de fabricación expropiada de 3,337.75 metros cuadrados con el fin de ampliar la hasta entonces calle Gravina y convertirla en Avenida 26, la cual se concibió atravesando áreas entonces ocupadas por el Zoológico, por lo que éste fue reconformado restándole su extremo occidental y ampliándolo hacia el este, lo cual ocupó más espacio del barrio Aldecoa, por donde tendría hasta la actualidad, una entrada permanente, no obstante su entrada principal sería por la nueva y flamante Avenida 26, cuya construcción hizo que repartos como Miramar, que ya comenzaban a florecer con los más adinerados, tuvieran mejor acceso para el aeropuerto en Boyeros al sur; de paso se construye la calle Ullóa, en íntima relación con la Sociedad Cultural de Aldecoa, al sur, pero extendiéndose por el sur del naciente Nuevo Vedado.

En Gravina (ahora Avenida 26) y Kohly estaban las oficinas y almacenes de la pasta dental Gravi (luego edificio perteneciente a la Empresa de Arquitectura y similares, aunque la fábrica no estaba aquí sino que radicaba donde se hallaba la pasta dental Perla), con lo que se relacionaba el nombre de la calle Gravina, y al parque hoy Acapulco (ya en la barriada Nuevo Vedado al noroeste) se le llamaba “el parque de la Gravi”, entonces sin tanto impacto como tendría lógicamente, a partir de la Avenida 26 como vía rápida de comunicación, a ambos lados de la cual los más acaudalados se posesionaban con pretensiones de exclusividad, huyendo de los “socialmente inferiores”.

En 1948 se colocan las esculturas Familia de Ciervos (según otros, Familia, Ciervos o Venados, grupo escultórico en bronce) de Rita Longa sobre promontorio de piedra que ella hizo en el mismo Parque, para dar la bienvenida invitando a la entrada del Jardín Zoológico, al que se le hace entonces la primera gran remodelación: el área era de 1.25 caballerías, y en aquel momento el venado macho se puso mirando hacia la entrada, pero al ampliarse la calle Gravina hoy Ave. 26, hubo que cambiarlos y ponerlos como están hoy. Esta escultura con grado de protección 3 no es la única, aunque sí tal vez la que más identifica al Zoológico e incluso, al entorno comunitario; ya dentro, se destaca también la escultura ambiental del hongo, que se encuentra al entrar al mismo Jardín Zoológico de La Habana, a la izquierda: escultura de bronce (vaciado) de una sola pieza, que representa a un niño que juega con un pelícano sobre un gran hongo, con una altura aproximada de 1.70 metro.[66]

Al construirse el Jardín Zoológico de La Habana que limitó la extensión de Aldecoa al oeste hacia el río, y sobre todo luego, al construirse la Avenida 26 (cuya fecha suele fijarse en 1947) para unir Boyeros y el aeropuerto José Martí con los nacientes repartos Miramar, allende el puente de la Avenida 23, y que a su vez acortaba la extensión al oeste de dicho Zoológico extendiéndolo al este y limitando aún más a aquella Aldecoa, se originaría al oeste y norte de Aldecoa una nueva barriada bien distintiva: Nuevo Vedado. La Avenida 26 era una urgencia explícita de mejor comunicación con el resto de la ciudad y sobre todo, con el aeropuerto de Boyeros, por parte de los más acomodados sectores sociales que fijaban sus ojos tanto en este naciente Nuevo Vedado, como en Miramar y allende el río a través del Puente de 23. Se definiría así la Avenida 26 como eje rector local y única vía rápida de comunicación (hasta la actualidad) de este naciente reparto residencial que sería Nuevo Vedado.

Y por supuesto, ello implicaría en los años siguientes la urbanización del resto del entorno comunitario inmediato a ambos lados de dicha Avenida 26, nombre que asumía para esta antigua calle Gravina extendida aquí al norte desde Aldecoa en su sudeste, pero que ahora entroncaba con la calle 26 del Carmelo al norte, con quien enlazaba como consecuente hijo del Vedado, cuyo decimonónico sistema urbanístico de cuadrícula regular perfecta (entonces logro magistral y ejemplar del Carmelo) es fácilmente apreciable que intenta heredar y extender a este sur con mucho menos éxito que en sus vecinos precedentes norteños y costeros, más frustrado en Nuevo Vedado aun que en el reparto Vedado, donde tal sistema urbanístico tampoco logra la mayor perfección originaria del Carmelo en su occidente por su propia identidad y entorno local a adaptarse. Más exitosa en Nuevo Vedado resulta la herencia (igualmente del Carmelo y del Vedado) de la jardinería sobre todo privada, tan afín a la arquitectura local y sus nuevos sectores sociales antaño. Ya en 1949, en calle 37 entre 26 y La Torre, el Ciro´s bar era un gran bar atendido por Esperanza y su esposo Ciro ya fallecido: vendían batidos, helados, muy buenos (exquisitos) sándwiches, cervezas…y llegó hasta la Revolución.

Las irregularidades urbanísticas en El Nuevo Vedado se ejemplifican en la propia curva de Avenida 26 al sur al tener que bordear al Zoológico previo; y luego otras calles internas dada la identidad ecológica local y otros antecedentes, como lo sería la curva de Avenida Kohly, construida en este lustro hacia 1950 por los descendientes de don Federico Kohly donde ya se fabricaban casas; aquí a la derecha al abrir los límites, vivía una artista muy famosa: Iris Burguet, y a la salida en 39 y 28 en una casa cuya pared mostraba par de micrófonos, dos comediantes de televisión muy famosos: Jesús Alvariño y Normita Suárez; era un nuevo reparto con una categoría muy distinta a la de La Dionisia; ya se había poblado la calle 39 y aun antes, 24, en el reparto Las Torres, por diferentes compañías que a la vez la gente llegaba y compraba.

Otras calles internas muestran la irregularidad urbanística, que incluso impregnan esta identidad a su nombre propio, como Herradura y Norte en el barrio que surgiría al fondo del Cementerio Chino; otra identidad urbanística local es la numeración de las calles que asimismo heredan desde El Carmelo en el norte para extender al sur, igualmente relativo e irregular (aun quedan áreas por urbanizar al alejarse de la Avenida 26, sobre todo hacia el río y el bosque, lógicamente, así como al fondo e inmediaciones de la Necrópolis Cristóbal Colón) y junto a 26 (calle en El Carmelo, que deviene Avenida en El Nuevo Vedado, al ser su arteria principal con doble vía) se extienden sobre todo 24, 28, 30… y además de las parcelaciones ya señaladas de 25, 27 y 29, surgen 31, 33, 35, 37, 41, 43… más irregularmente al acercarse a los antecedentes locales, 45, 47… algunas calles que no podían heredar más que de los más genuinos ancestros locales al ser soluciones urbanísticas a la nueva identidad local, y asumen aquellos nombres de tradición y arraigo local como Kohly (calle y Avenida), Las Torres, Conill[67] y otros… la que bordea la Necrópolis Cristóbal Colón, que hereda el nombre del ancestro local (aun cuando predominara para el otro extremo de dicho cementerio) San Antonio, por el ingenio homónimo allí ubicado desde primera mitad del siglo XVIII… calle que al extenderse al finalizar tal recinto funerario, con el nombre Colón, penetraría hacia el sur sudeste a la barriada de La Plaza en una nueva identidad posterior, cuyo límite podemos asumir con la calle Loma y de la que también llegan sus calles con sus nombres a estas inmediaciones, como Bellavista, Tulipán (en Nuevo Vedado es 41), Panorama y al entrar más en El Nuevo Vedado, Santa Ana…

Más difícil de mantenerse aun en esta nueva identidad urbanística, es la numeración de casas cada medio centenar por cuadras pares e impares al frente una de otra, que identificaba al Carmelo y al Vedado, pero que aquí lógicamente al insertarse en otra identidad es cada vez más irregular hasta imponerse otras influencias, sobre todo al alejarse del Carmelo hacia el sur, donde comienzan además las interinfluencias con el este de la nueva barriada de La Plaza y sobre todo su reparto Hidalgo pero allende al mismo, desde El Cerro, de donde se acerca por ejemplo, la ancestral calle Tulipán, ahora 41 al extenderse en Nuevo Vedado. Todos estos son factores de identidades locales raigales, que por supuesto aun cuando no logran conservar el racionalismo original que identificaba al Vedado y sobre todo, al Carmelo (más inmediato por el norte al naciente Nuevo Vedado y por tanto, con más influencias, sobre todo urbanísticas, si bien sus influencias sociales y económicas llegaban más bien del pujante reparto Vedado) pudiera entenderse simplemente como otra identidad raigal local (¿tal vez, ni mejor ni peor?) por sus propias características y ancestros, que no demerita en lo absoluto sus tantos valores arquitectónicos y de cultura integral que ya a la sazón, eran notoria identidad neovedadense.

En 1950 la lavandería La Cubana era famosa[68]; ya en 1951 se había avanzado en la urbanización actual de todo lo que sería el Reparto Kohly: la actual escuela secundaria básica Josué País en Ave. 41 y 36, era la antigua mansión del dueño del Reparto Kohly, el cual se expandía al sur con sus fastuosas residencias hasta limitar con la Avenida del Zoológico en la que quedaba incluida la conocida popularmente como Loma de los Tres Perritos, indicadora de las colinas señaladas al inicio en la identidad ecológica local; un restaurant tan apartado como El Bosque, explicita la exclusividad a la que se alejaban estos sectores sociales, en un área donde el automóvil particular era lo indicado para entrar y salir de sus mansiones (a menudo con garaje) y del reparto en sí, con lo que se definían aun mejor las comunidades que conformaban el Reparto del Nuevo Vedado.

Entonces se apreciaba ya perfectamente el micro urbanismo que por localidades, identifica las raíces de cada uno de los barrios que en conjunto conforman hacia la actualidad El Nuevo Vedado, a saber:

1. La calle 36 y la Avenida Kohly (en lugar de 34), así como 32, 30 y 28, interceptadas por las calles 39, 41, 43, 35 y 47, todo ello en el Reparto Kohly; a la sazón se reconocía oficialmente como Alturas del Vedado de 26 a 36 y de Avenida Kohly a calle 47.

2. El parque La Bandera en calle 30 de Ave. Loma y Ave. Kohly al sur hacia el Bosque del Nuevo Vedado, bordea toda la margen del río hasta la altura de su paralela 43, y el puente por el que la Avenida del Zoológico cruza el río allende al (hoy) municipio Playa, con su peculiar parquecito abandonado pero muy aprovechable (con las ruinas referidas desde Puentes Grandes), que remite a la época colonial y deviene uno de los repartos más apartados y solitarios del Nuevo Vedado, donde el restaurante y cafetería El Bosque al lado de la (referencial) torre hacia lo más sureño, intrincado y exclusivista del reparto, y ya hacia su periferia más accesible hacia la céntrica Avenida 26[69] el Club Barbaram con la farmacia al lado, reinan sin rivales para el servicio local.

3. Estaba urbanizado como hoy todo el barrio de la Herradura o de 26 al río y el del Cementerio Chino; esto es, todo el oeste de la Avenida 26, donde ya se apreciaba (además del ancestral Cementerio Chino) el parque y las calles 37, 35 y 33, así como las calles 30, Norte, Avenida Loma y Avenida (del) Parque, con un urbanismo muy propio que asimismo le legará el popular nombre de calle Herradura, en U.

4. También estaba urbanizada por supuesto aquella primera comunidad al norte del Cementerio Chino que desde 1914 se incluía aún en la urbanización del Carmelo, y que deviene barrio liminal entre El Carmelo y El Nuevo Vedado; en ella se apreciaban las calles 29, 27, 25 y claro está, 23 como la primera y más importante, que en este caso separa del Carmelo; y 30, 28 (que no lograba salir a 23 aun) y lógicamente, 26.

5. Al este de dicha Avenida 26 estaba urbanizado como hoy todo el Reparto Las Torres hasta el Cementerio, que era lo que entonces se le llamaba oficial y casi exclusivamente Nuevo Vedado. Incluía ya entonces las calles 35, 37, 39 y hasta la hoy 41 sin urbanizar como extremo sur limitando con la entonces La Rosa; y las calles La Torre, 24 y 22, desde la calle San Antonio Chiquito que bordea el lado suroeste de la Necrópolis Cristóbal Colón.

6. Sólo estaban sin urbanizar los terrenos al sur del barrio anterior de Las Torres y al nordeste del Zoológico, comprendidos entre 26, 45, Loma, La Dionisia (que aun se extendía en territorio mucho más vasto sobre La Julia, hoy en La [barriada de la] Plaza) y el fondo del Jardín Zoológico de La Habana, que pertenecían a La Rosa, en el barrio que hoy pudiéramos llamar asimismo La Rosa o Conill pues la calle hereda el apellido de una de las más connotadas y adineradas familias de aquella “alta” sociedad de La Habana republicana, asociados también al VTC del Carmelo (Enrique Conill) entre sus calles protagonistas; pero estas tierras de La Rosa aún sin urbanizar se extendían de Loma y 26 a 41 y Aldecoa.

7. No por marginado, podemos obviar La Dionisia, que entonces cubría toda la esquina sur del Cementerio de Colón al este y al oeste, y toda la calle Protestantes (su calle principal, junto a 1era. Y 2da.), a limitar con La Julia en la (hoy) barriada de La Plaza, a mediados entre la esquina sur y la esquina este del Cementerio, límite directo al sur, y al oriente de éste límite La Julia (antiguos terrenos de La Portuguesa o Julia Borges) se extendía hacia 6, de 35 a 43, comunidad hoy identificada por edificios Pastorita sobre todo, en la barriada actual de La Plaza, al este del Nuevo Vedado.

8. Y por último (tal vez debió ser el primero), aun desdibujado, del Jardín Zoológico emanaba su propio barrio por sus límites norte y norte oriental hacia el oeste.

Entre 1952 y 1953 se continuaba caminando y adelantando casas en los terrenos inmediatos a los referidos; se abría una década en la que proliferarían las construcciones para todo tipo de servicio local, sin faltar los servicios religiosos; por ejemplo, se legarán en estos años iglesias y templos cada una con sus propias celebraciones y otras identidades, como la de Santa Catalina (Panorama # 672) y la del Perpetuo Socorro, donde hay algunas monjas cubanas pero más bien mexicanas con los dominicos, herencia legítima del Carmelo y El Vedado entre otros muchos aspectos, demostrada también en la primacía de la orden de los dominicos en la localidad, sin excluir otras denominaciones cristianas, cultos sincréticos (no sólo en La Dionisia) y espiritismo entre otras vertientes religiosas y de la llamada parasicología. Llama la atención que numerosos neovedadenses, contra el imaginario de su elitismo, han preferido asistir tradicionalmente a la mucho más humilde Iglesia de Jesús Obrero al norte, frente al barrio marginado El Fanguito, a pesar de quedar más lejos.

Ya de estos años se citan en El Nuevo Vedado aun naciente monumentos de historia patria, como el busto a José Martí en calle 24 # 855 esquina 41, frente a la hoy Escuela Especial Sierra Maestra[70]; igualmente, se comenzaba a incorporar los parques locales: así por ejemplo los de diversas escuelas y otros parques locales casi siempre pequeños, normalmente con carácter deportivo y/o para matutinos y vespertinos, áreas educacionales y deportivas, actos políticos y artísticos que por décadas, han sido el escenario contribuyente de valores recreativos y deportivos locales implementados para el baloncesto, volleyball, pelota y otros deportes no sólo como actividades escolares, sino durante un sano y constructivo ocio de la juventud local. Esto se enriquecerá durante la Revolución, con los parques aledaños a algunos de los edificios (por ejemplo, de microbrigadas en el último cuarto del siglo XX) y otras áreas constructivas contemporáneas con interés estratégico, político y militar, aunque siempre han sido muchos menos y más salteados que en las barriadas costeras precedentes.

Comunidad de 23 y 26: confluencia de vías hacia El Nuevo Vedado.
Foto del autor, auxiliado por Maikel Arista-Salado y Roberto Carlos Hernández Núñez

Ahora que queda conformada 26 con toda su impronta y la ya referida trascendencia de la calle 23 en su comunicación por el Puente allende al río, es cuando se llega a implantar un nuevo hito local de población flotante, esquina que legará su identidad para toda la comunidad inmediata: 23 y 26. 26 comunica así directamente y a través del puente de 23, al oeste allende el río (Marianao y la floreciente Miramar) con el sur de la ciudad y en particular, el aeropuerto de Boyeros. 23 por su parte, se refuerza en toda su dimensión, y dado el auge de las comunicaciones con Marianao y Miramar a través del puente; la impronta que El Nuevo Vedado y allende al sur capitalino, el Aeropuerto Nacional e Internacional, habían adquirido para la calle 26, y en respuesta a las necesidades del moderno desarrollo de esta área, no es casual que 23 y 26 devenga otra esquina de importante intercambio de rutas (del tranvía al ómnibus urbano, tanto para Nuevo Vedado como continuidad con 12 y 23 y más al este) y en consecuencia, de zona comercial (tiendas, gastronomía, etc.) y por supuesto: población flotante aun cuando no resida en ninguna de estas comunidades aledañas, en discreta competencia (tal vez no más por el ya próximo triunfo de la Revolución) con el aun relativamente cercano 12 y 23 a poco menos de un kilómetro, teniendo en cuenta además el desvío impuesto a 23 entre 16 y 18 a unirse con 21 en El Carmelo[71].

Esto es, el fenómeno comunitario en torno a 23 y 26 es respuesta inmediata a la impronta neovedadense y su esencia de modernidad[72], y a sus nuevas necesidades de desarrollo para la calle 26, una vez ya consagrada la trascendencia de 23 sobre todo, tras el Puente del Almendares o de 23. Todo ello ocasiona que 23 y 26 devenga otra importante esquina de cambio de rutas[73] y en consecuencia, zona comercial (básicamente, tiendas y gastronomía) inmediata al eminentemente residencial Nuevo Vedado y también para los vecinos del Carmelo norteño y más allá: aun hoy, la tienda El Danubio y la juguetería Mi Osito, el Restaurante chino Yang-Tzé con su cremería en los bajos desde inicios de los años 70 como Coppelita[74], junto al entonces célebre “carrito del helado” con su música peculiar; así como la cafetería La Cuevita, etc.; comunidad de 23 y 26 en torno a la que proliferan asimismo, y en consecuencia, sus singulares edificios.

De 1951 data el edificio Pilar en 26 y Zapata, singularmente adaptado a esta inflexión de calles en la misma esquina, sobre la cafetería El Viso entonces con muy bueno sándwiches y banqueticas, en una barriada donde la culinaria estadounidense se evidenciaba, pero también la francesa, la criolla y hasta la asiática, reflejo del cosmopolitismo local; al trazarse 26 quedan las modestas casitas del pasaje Kohly de 26 entre 29 y 27. Entre otras construcciones de la década del 50 resta la capilla de Conill en 41 y Conill, construcción religiosa de 3 metros de altura total aproximada sin uso actual[75]; así como la casa de mampostería de calle 47 entre Conill y Tulipán, que consta de planta baja (dos plantas) y un primer piso de arquitectura racionalista con unos 4.5 metros de altura total aproximada, donde entre 1962 y 1967 vivirá el Comandante Che Guevara.

Entre los fundadores del Nuevo Vedado, aun resta la longeva familia del aragonés Bonet y la catalana Francisca Camps, que vivía en Conill y calle 26, y levantó su residencia en el cuchillo de Ave. 26 y 26 a 41[76]; y en 39 # 893 entre 24 y 26, la de los Sastre Vidal[77]; por calle 41 construían Acacia y su hermana Celeste. Al cruzar 26 había una farmacia (aproximadamente desde 1945) que se auto reconocía con su dirección: 26 y 39, donde compraba Onelia por una afección de piel y siempre le regalaban un souvenir, al lado de una dulcería de dulces finos, que hoy es una casita, en la parada de ómnibus.

En la medida en que aumentan los inquilinos del naciente Nuevo Vedado, éste contará con sus propios servicios de todo tipo, y con el tiempo (recordemos también la presencia de los más humildes desde los mismos gérmenes, herencia de su historia previa de marginación) se desarrollará un sistema de bodegas, puestos, fondas, ferreterías y comercios, ya no (sólo) para las elites, aunque ninguno con más objetivo que la población local e inmediata y para sus necesidades elementales, a diferencia de aquellos precedentes en las barriadas costeras, mucho más metropolitanos y cosmopolitas.

Tengamos en cuenta que las elites del Nuevo Vedado nunca pudieron desprenderse de los más humildes, ni tampoco les convenía deshacerse del todo en inherente y al mismo tiempo, aparencial contradicción, por hallar entre ellos su personal de servicio y mano de obra barata, (relativamente) cercana y controlable, pues La Dionisia se separaba de Las Torres mediante un vasto solar yermo; por lo que El Nuevo Vedado pretendido como el reparto excluyente que no había podido ser El Vedado, tampoco pudo serlo y por tanto, no trasciende al mito.

Este impacto hace proliferar igualmente La (marginada) Dionisia, donde a fines de esta década llegan negros[78] y mulatos a vivir, y ya en estos años 50 se abrieron otras dos bodegas: la de Ángel en calle 2da. # 8 ó # 9, y otra más arriba, la de Sanelín Orián. Con la precedente ya citada, serían las tres bodegas de La Dionisia al triunfo de la Revolución, que luego llegarían a cuatro. Había una bodega anterior a 1950, de un cubano blanco apellidado Villa que la desbarató e hizo casa hacia 1955-1956, luego la vendió y se fue de aquí; y la quincalla de unos seis o siete hermanos mulatos muy decentes todos, entre ellos tres hembras, en calle 1era. y 2da. Dos de ellas, Amelia y Carmela, de unos cuarenta años de edad, mueren aquí ya en la Revolución, cuando aún era quincalla en la salita de su casa. “Surtidita de todo”, esta “quincallita” databa de fines de los años 40 casi 1950, con perfumes Soir de Paris de frasco azul, a 20 centavos los más pequeños y otros a 40 ó 50 centavos. A los niños, a veces les orientaban jugar varones con varones y hembras con hembras, por la educación sexista: ellos a la pelota (que también jugaban los adultos) y carriolas de madera que construían ellos mismos, y ellas al pon y la suiza; también se jugaba a la gallinita ciega y a tocar la base.

Igualmente en las inmediaciones hacia la (hoy) barriada de La Plaza (en el Reparto Hidalgo, entonces Ensanche del Vedado) pero en función de la elite del Nuevo Vedado fundamentalmente, como su consecuencia y por tanto en su extensión y vínculos de todo tipo, en Bellavista # 715, los maristas comienzan a construir un sistema escolar propio para los neovedadenses que pretendía unificar todos los niveles de la enseñanza, desde las más tempranas edades hasta la Universidad, inconclusa dada la irrupción revolucionaria y que luego será la Escuela José Luis Arruñada[79], que a pesar de la transculturación dada la inmigración en ocasiones indiscriminada, aun por más de 20 años conservaba su imagen de escuela chic, a menudo dogmatizada, pero probablemente, escuela con la mejor irradiación cultural de la ciudad, dada su tradición en tal sentido con el más genuino orgullo local, lo que no se deteriora sino hasta fines del siglo XX con los indiscriminados movimientos migratorios y fluctuación laboral… sólo entonces llegó a presentar reales problemas sociales.

Nuevo Vedado devenía el más residencial de todos nuestros repartos, sobre la base de una cultura doméstica que le identificaba, como demuestra por ejemplo, su identidad lúdica, sin perder vínculos con entidades sociales como el VTC en El Carmelo costero, de cuyo vedadismo devenían hijos auténticos con su moral de respeto, elegancia, distinción, caballerosidad, espíritu deportivo y refinado gusto que no necesariamente se divorciaba de la sencillez… Ya a la sazón, y por tal influencia del VTC y de su vedadismo, nacían tradicionales desde sus inicios y hasta hoy a identificar al Nuevo Vedado por ejemplo, determinados juegos de mesa y las cartas, particularmente, el bridge, aunque el que más se popularizaría y aún décadas después se jugaba, era el continental, por las cartas estadounidenses, y la brisca con las cartas españolas. El mah-jong, iniciado sobre todo por las féminas, llegó a desplazar al bridge; y el dominó desplazó al mah-jong casi por completo. Tampoco pueden obviarse la lotería y otros juegos de mesa como el ajedrez, las damas, el parchís y el Monopolio o Capitolio, entre otros similares, todo ello tan afín con la cultura doméstica que aquí proliferaba, pues su vida social la hacían fuera de la barriada, entre otros muchos componentes de una rica y sana vida recreativa. Entre los juegos infantiles, hasta las últimas décadas se destacaban las escondidas, los varones jugaban a las bolas y la pelota, y las niñas, a las muñecas, hacían casitas y “cuquitas”; y se bailaba la suiza, a veces también con varones.

Es en El Carmelo pero en las inmediaciones de la comunidad de 23 y 26, en la calle 23 # 1461 apartamento 5 casi esquina 24 (apenas a 100 metros de 23 y 26) que en febrero de 1951 se inaugura el primer dojo o sala de judo, que se nombró Jujutsu Club Habana, presidido por R. Carrera Machado y con Andrés Kolychkine Thompson[80] como profesor, quien llegó a Cuba el 21 de enero de 1951 (por lo que en 1957 se propone el 21 de enero como Día del Judoka en Cuba) procedente del Colegio de Cintas Negras de Bélgica para introducir el judo en Cuba, auxiliar al desarrollo del judo en Centroamérica, y propiciar desde Cuba, la unidad del judo de las Américas; y es entonces y aquí que exhibe por primera vez en Cuba el judo en todas sus facetas: deporte, medio de defensa personal, y actividad social hacia la prosperidad mutua. Ya en abril reciben a judokas franceses para un tope amistoso, primera experiencia internacional del judo cubano, y pronto hubo otros clubes en activo aun no oficialmente constituidos.

Por supuesto, el impacto del judo al inmediato y naciente pero ya floreciente Nuevo Vedado, no se hizo esperar: así se logró por ejemplo, en Nuevo Vedado, la Sección Judo Club Ferreteros en 24 y 42 y el Hogar Industrial Nacional del Ciego; éste último tuvo una Sección de Judo atendida desde El Carmelo por el VTC[81] y se hacían demostraciones de judo auspiciadas por la Asociación de Propietarios y Vecinos del Nuevo Vedado, pues en 1954, Kolychkine hizo pruebas para introducir el judo en el Centro de Reeducación del Ciego, y los no videntes llegaron a competir con la Selección del Vedado Judo Club. Entre otros apellidos prominentes del Nuevo Vedado en estos inicios del judo en Cuba, se cita el primer dan Mario García Kohly quien fue enviado a propiciar los clubes de judo de Manzanillo, y también los logró en Bayamo.

A los argumentos contra la homogeneidad elitista local, además de La Dionisia y otros, se agrega el movimiento obrero: en 1953, ante una huelga de los trabajadores de la tintorería La Cubana en 27 entre 28 y 30, el dueño Robinson llama al Buró de Investigaciones y se personan Calviño y el Chino Ruich que penetraron por la fuerza con ametralladoras y bayonetas, acusándolos de conspiración[82.

Entre las construcciones más valiosas en Nuevo Vedado se destacan, de 1954, la casa de Cristina Abad en calle 36 # 146 esquina a 45, del trascendental arquitecto Ricardo Porro[83]; y la casa de Paulino Ingelmo en calle 47 # 807 entre Conill y Santa Ana, del arquitecto Manuel R. Gutiérrez García (Martin y Rodríguez, 1992); en 1955 el arquitecto Frank Martínez construye el edificio de viviendas de calle 47 # 1220 esquina a 36. También en 1955, el arquitecto Chiong (padre) construye la casa de Norte # 34 entre 35 y 35 (Herradura); Chiong era hijo de senador, vivió esta casa y ese mismo año, construyó al lado para su padre, la de Norte # 36; en su casa se reunían pintores, poetas y otros artistas e intelectuales. Preso en la Revolución, aquí viviría uno del Ministerio del Interior.

El panorama nacional (y concretamente en el entorno metropolitano en que nacía Nuevo Vedado) es cada vez más convulso; desde 1955 se produce una serie de enfrentamientos de estudiantes y otras organizaciones contra la policía del presidente Fulgencio Batista (1952-1958), quien el 5 de mayo de 1955 crea el Buró de Represión de Actividades Comunistas (BRAC) con cuartel sede en el (hoy) parque entre 30 y 32 y de 23 a 25, al iniciar El Nuevo Vedado desde el puente de 23 al sur, conocido por ello hasta hoy por muchos como parque del BRAC o del Framboyán por esta planta que lo ha sublimado hasta la literatura, o de los Mártires, por todos los que allí serían torturados y asesinados desde entonces. Al concluir 1956 ha nacido el Ejército Rebelde en la lejana Sierra Maestra, pero con múltiples simpatizantes y luchadores en estas comunidades metropolitanas con todo el peligro consecuente por la máxima concentración de todas las fuerzas gubernamentales más represivas aún con mayores intereses de los sectores dominantes y del propio imperialismo, a pesar de lo cual las vida y acciones clandestinas se incrementaban, también aquí.

Cine Acapulco (1959) Corazón del Nuevo Vedado
Foto del autor, auxiliado por Maikel Arista-Salado y Roberto Carlos Hernández Núñez

De diciembre de 1956 data el supermercado de 41 y Ave.26 antaño precioso, donde permanecía abierta la venta de cerveza, pero otras ocasiones eran incluso por invitación; reflejo ya entonces de un Nuevo Vedado no tan exclusivo. En 1957 Ricardo Porro construye otra residencia singular en Nuevo Vedado, la de James Ennis en Avenida del Bosque # 9 entre Nueva y 38; pero es en 1958 que esta barriada gana lo que sería su corazón cultural y social en general, al ser dotado en Avenida 26 entre 35 y 37 de su cine: el Acapulco[84], último cine construido en La Habana y que sería reconocido entonces como el mejor y más hermoso de todo el continente, con sus paredes frontales y laterales de cristal a través de las cuales podía verse el interior desde la calle, y viceversa, la calle desde su interior, y como solía ser entonces, sus expendios de confituras, refrescos y otros; una de las escasas instituciones artísticas neovedadenses, al ser eminentemente residencial; y consecuentemente con el cine que de pronto deviene atractivo de población flotante, el parque al frente antes de la Gravi, hereda ahora el nombre del cine, como Parque (del) Acapulco.

Existe la hipótesis de que este nombre se debe a la vía de Avenida 26 para llegar por ella al aeropuerto internacional de Boyeros y de aquí, a la famosa playa mexicana Acapulco; lo cierto es que así queda engalanada y rebosa vida esta arteria principal de la hermosa barriada del Nuevo Vedado, en la que florecían otros tantos valores arquitectónicos que ya la definirían para toda Cuba, como “todo un museo (al aire libre) de arquitectura moderna” (Martín, 1997)

Con todo ello revolucionaba El Nuevo Vedado para la cultura cubana, y más allá… y quizás sistémicamente, no hubo ninguna contradicción entre las elites que le identificaban, y que revolucionara también para la cultura política cubana. En el movimiento obrero, por ejemplo, el sindicato de la lavandería La Cubana en 27 # 1010 entre 28 y 30, había llegado a ser clandestino, y aun así, en 1958 los obreros presentan una demanda hecha por Porfirio Wal que era del sindicato; fue apresado y estuvo detenido varios días (Ferro, 1995).

Más allá de las luchas sindicales, Silvina Morán Navarro era viuda de Afón[85] y vivía con sus dos hijas miembros del clandestino Movimiento “26 de Julio” (M-26-7), Agnes “Nené” y Aymeé Afón Morán[86] en Norte # 42 (razón por la que las llamaban “las norteñas”, Rodríguez Camps, 2005:29 y 185) y Herradura en Nuevo Vedado[87]; en la misma cuadra (a sólo unas cuantas casas) vivía una bailarina de Tropicana que le decían la Manboleta (sic), amante del político batistiano Rafael Díaz Balart (ibídem:36) por lo que a cada rato se parqueaban casi al frente, automóviles de los cuerpos represivos[88]; y fue esta casa de Silvina y sus hijas y atendido personalmente por ellas, la tercera y definitiva hasta su devolución, donde del 23 al 24 de febrero de 1958 (durante unas 27 ó 35 horas según la versión) estuvo secuestrado el corredor automovilístico argentino quíntuple campeón internacional, el argentino Juan Manuel “Volante” Fangio[89]. No era esta, ni con mucho, la única casa neovedadense en clandestinidad; durante el mismo secuestro de Fangio, para su devolución, al estar interrumpido el teléfono de “las norteñas”, hubo que llamar desde la casa de Jorge Aldereguía, otro combatiente clandestino que vivía prácticamente al lado de las Afón Morán. Ese mismo lunes 24 de febrero nacía Radio Rebelde en la Sierra Maestra, que al día siguiente comentó de esta exitosa retención de Fangio quien tras 10 años de carrera internacional, el 16 de julio de 1958 con 47 años de edad y en el Grand Prix de Francia en Reims, se retiró; falleció en 1995.

El 28 de abril de 1958, en el cuartel del BRAC en el parque de 23 a 25 y de 30 a 32, es asesinado, luego de ser torturado, el miembro del M-26-7 Oscar Lucero Moya, (el mismo que apenas dos meses antes, había dirigido el secuestro del corredor de automóviles argentino Juan Manuel Fangio hacia esta misma barriada del Nuevo Vedado) llamado luego “mártir del silencio” porque nunca llegó a delatar a nadie a pesar de las torturas; será el suyo el nombre que en pocos años recibiría el parque oficialmente, a pesar de que no es el único martirizado en este recinto; poco después, el 19 de mayo de 1958, se ha señalado como la fecha de su muerte, junto a otros revolucionarios como Julio César González, Jesús de la Cruz Zumaguero y el melenero Gregorio Arlee Mañalich; también en 1958 se ha citado a Fulgencio Oroz, con sólo 19 años de edad, entre los muchos aquí asesinados.

No se puede concluir este primer período del Nuevo Vedado sin olvidar que, a pesar del apogeo señalado con una identidad e historia ya reconocidas tanto por la elite con todo su afán exclusivista como por la cultura popular y todo el imaginario de todo el país, su topónimo, como los de muchos barrios (marginados y no) del país, La (también naciente pero ya muy bien definida) Rampa al extremo nordeste allende El Vedado, ni El (colonial) Carmelo al norte inmediato, no había sido reconocido oficialmente ni siquiera entre los famosos y clásicos “43 barrios de La Habana”, condicionados más por los intereses politiqueros de alcaldes y otros con vistas a las elecciones, que por la identidad histórica y cultural de cada comunidad. Este mal de espaldas a la dinámica comunitaria desde cada comunidad, que atentaba contra tantas identidades y valores patrimoniales capitalinos y del resto de Cuba, llega a la Revolución.

Nuevo Vedado: transformaciones a partir de 1959

En Nuevo Vedado, como en el resto del país y sobre todo en la capital por la inmediatez, el triunfo revolucionario retumbaba desde su alborada; quizás una de las primeras transformaciones fueron de estratos sociales, puesto que muchos batistianos y agentes de los aparatos represivos vinculados a crímenes y torturas huyen a Miami o se esconden, mientras comienza el proceso de emigración de muchos (no todos) temerosos del comunismo y de las revoluciones en general, o de perder sus posesiones y bienestar económico, profesionales y similares, de los que muchos habitaban en estas comunidades.

Con el avance de Fidel Castro desde el este del país, la huelga general revolucionaria para consolidar la victoria rebelde, la formación y rápido establecimiento del Gobierno Provisional Revolucionario y los intentos de impedir la fuga de los grandes responsables de crímenes y robos durante el batistato, reducirlos a prisión y enjuiciarlos, a la par que mantener control, orden y seguridad en la capital, es el ambiente general que llenan cada comunidad cubana (y sobre todo capitalina) estos días. A las 6 p.m. del 2 de enero de 1959 entra en Columbia la avanzada de la columna # 2 Antonio Maceo y una hora después su jefe, el Comandante Camilo Cienfuegos; los capitanes Rogelio Montenegro y “Pao” Iglesias Pariño son designados para informar a los seleccionados sus nombramientos como jefes de las 19 estaciones de policía de la ciudad: se ocupan la radiomotorizada, el Servicio de Inteligencia Militar (SIM) y el ya referido BRAC en El Nuevo Vedado, entre otros centros represivos (Rodríguez Llampert, 2003).

Particular impacto tuvo en estas áreas la entrada de las tropas rebeldes lideradas por Fidel Castro Ruz que el 8 de enero de 1959 llegaron a La Habana, y del entonces Palacio Presidencial en la Avenida de las Misiones (hoy Habana Vieja) por Malecón a todo 23 hacia Columbia, a través del Puente de 23 y de estos límites norteños del Nuevo Vedado, recibidos en tal trayecto por el pueblo, que acudía de toda la ciudad.

El 18 de febrero de 1959, el Comandante de la Revolución Camilo Cienfuegos disuelve el BRAC frente al parque del Framboyán referido, y lo desmantela el 28 de febrero, quedando hasta hoy en la memoria histórica local como Parque del Buró o del BRAC; parque de forma romboidal y proyecto inconcluso donde se ha señalado el cuartel del BRAC, edificio entonces demolido[90] en cuyo espacio fue construido un parque infantil; décadas después, quedaría inventariado por el Museo Histórico Municipal como sitio histórico, donde le agregó una tarja con el nombre de Oscar Lucero Moya, “Mártir del Silencio”.

En las residencias abandonadas por los emigrantes llegan a vivir aquí desde el resto del país, otros tantos de muy diversas extracciones sociales, vinculados en buena medida (tampoco todos) con el nuevo gobierno revolucionario e incluso, con altos cargos de dirección política y militar, que continuarán llegando pues como barrio residencial concebido de elite, en Nuevo Vedado vivían muchos de los dueños de las oficinas e instalaciones de servicios, administrativas y otras de la urbe capitalina que identificaban las barriadas al norte y al nordeste (sobre todo El Vedado y La Rampa, pero en toda la ciudad y el país), en lo que repercutirían las nacionalizaciones de empresas estadounidenses dictadas en agosto y septiembre de 1960 y la Ley 890 que en octubre nacionalizara las grandes empresas cubanas, para acelerar las emigraciones con sus familias, de sus propietarios y otros beneficiados y amparados por ellos, muchos residentes en El Nuevo Vedado, si bien ya hacía unos años que al no haber logrado su exclusividad social en esta barriada, los más elitistas entre ellos estaban emigrando allende el río a sus nuevas y más suntuosas mansiones hacia Miramar, el Biltmore, el Country Club y El Laguito, generalmente en el hoy municipio Playa; emigración incrementada en vísperas de 1959 y sobre todo después, pero allende el mar norteño.

Pasarían a propiedad estatal numerosas sucursales bancarias, oficinas, hoteles y otros centros de servicios; la Ley de Reforma Urbana en octubre de 1960 entregó certificado de propiedad de las viviendas a sus residentes, y todo ello incentivó un constante flujo migratorio de abandono del país sustituidos por otros sectores sociales del resto de Cuba. Sin embargo, a pesar del drástico cambio y de las esenciales diferencias políticas, y tal vez por predominar cierto status social entre los nuevos inquilinos, durante décadas después el imponente prestigio del Nuevo Vedado como barrio chic logró mantenerse, e incluso se alimentan en el imaginario los prejuicios en su contra como “barrio de elite” y peor aún: elitista[91], y contra los conceptos reduccionistas y populistas (a menudo, racistas y regionalistas) de cultura popular e incluso, de tradición, al ignorar la cultura doméstica, que incluía por ejemplo, los referidos juegos de carta y de mesa.[92]
 

Hubo valores que, en efecto, se perdieron; así por ejemplo, una de las grandes artistas cubanas de entonces que abandonó el país, Olga Guillot, vivía en Conill-A entre Conill y 45, donde construyó un edificio que dejó para alquilar y que ella no habitaría; la quincalla que desde antes de la Revolución estaba en calle Conill y Santa Ana, tras la nacionalización, dejó de ser quincalla. El crecimiento mecánico exterior antes creciente comenzó a ser deficitario (Guanche, 1996). Pero El Nuevo Vedado heredaba de la República y ganó en la Revolución, también, numerosos valores, atractivo para la residencia de no pocos de los más connotados artistas e intelectuales cubanos del momento y/o sus obras, otras figuras públicas y personalidades, lo que sin lugar a dudas contribuye fuertemente a conservar durante décadas su prestigio como comunidad de elegancia y buen gusto.

Así por ejemplo, la vedette de Cuba (para muchos, de América y hasta España) Rosalía Pavet Bonavia (Rosita Fornés) del Retiro Radial (reparto Vedado al nordeste) se muda con su esposo el relevante actor, galán y cantante Armando Bianchi hasta enviudar de él y aún después hasta fines de 1997 cuando se mudó hacia Siboney (municipio Playa al oeste) como si reinara todo el panorama y punto de referencia a un tiempo durante varias décadas, al último piso del edificio de Avenida 26 y Avenida del Zoológico, frente al Jardín Zoológico de La Habana, hacia el Reparto Kohly del Nuevo Vedado[93]. En el mismo edificio aunque no tan alto, vivió el célebre pianista y cantante guanabacoense Ignacio Villa, “Bola de Nieve” (fallecido en México en 1971), con quien la vedette estrechó aquí relaciones entonces además, por su vecindad[94]; otro de los grandes nombres de las artes cubanas que aquí residió hasta su fallecimiento, fue el pintor Mariano Rodríguez[95]; Roberto Gottardi, el impar arquitecto italiano que se destacó junto a Ricardo Porro construyendo las Escuelas Nacionales de Arte en Cubanacán, hoy municipio Playa; y un vasto etcétera.[96]

Desde enero de 1959 los trabajadores de la lavandería La Cubana en 27 entre 28 y 30, se integraron a las actividades populares[97]; el 26 de noviembre de 1959 Ernesto “Che” Guevara de la Serna es designado Presidente del Banco Nacional de Cuba[98], y si bien el nuevo Gobierno Revolucionario en breve hallaría sede en la aledaña barriada de La Plaza que decidiría en su identidad desde entonces al este[99], también muchos de sus líderes y otros alzados rebeldes, así como sus allegados y otros seguidores por los más diversos motivos y desde todo el país, ocupan las residencias abandonadas por los emigrantes y así quedan viviendo más cerca de sus nuevas posiciones de combate en el contexto social naciente, para enfrentar la agitada vida cotidiana que les exigía el proceso revolucionario, con lo que este entre otros tantos componentes de toda la cultura, continúan aportando durante el nuevo período a la rica historia patrimonial del Nuevo Vedado. Así por ejemplo, el casi legendario argentino que tanto luchó en Cuba y en otros países, el Comandante Ernesto “Che” Guevara, reside con su familia desde 1962 y hasta que viaja a luchar al Congo, en 47 entre Conill y Tulipán, como una tarja lo reconoce en esta casa construida en los años 50´s[100], que en 1983 será Archivo Personal del Che.

También en 1959 fija residencia en Loma # 684 entre Colón y Lombillo Juan Marinello Vidaurreta, con su esposa y prima María Josefa “Pepilla” Vidaurreta, cuya madre Sofía del Canal, que allí se había mudado, era la residente hasta entonces de esta pequeña casa de una sola planta con jardín al frente y patio trasero, que distaba mucho de ser de las más ostentosas de esta comunidad[101]; son algunas de las tantas casas famosas de estos líderes, algunas más legendarias que históricas por sus versiones en la cultura popular y el imaginario. [102]
Entre 1959 y 1960 se realiza la segunda gran remodelación del Zoológico, obras que culminaron en 1961[103]; varias construcciones antecedidas en El Nuevo Vedado al finalizar la República, culminan en estos primeros momentos de la Revolución. Así, en 1959, Lanz y del Pozo acaba su propia casa en Edison Sur # 17 entre 38 y Avenida del Bosque, en el Nuevo Vedado, y Cristófol y Hernández Dupuy levantan la casa de Isabel García en Loma # 20 entre 37 y Lindero, en 1960, año en que hacia el área norteña neovedadense casi bajo el Puente de 23, se define el Parque Recreativo del Almendares[104]. También desde 1960 en 37 y Río despunta en evolución hacia 1980 el Vivero que hoy es Municipal, área económica, medicinal y ecológica.

En 1961 con la invasión de Playa Girón, dadas las tensiones con la Iglesia, el cura de la iglesia de La Dionisia la cerró y se fue; el local entonces sería usado para albergue tal vez de ciegos y lisiados. A la victoria del 19 de abril es que del Nuevo Vedado pero extendiéndose al este en la barriada de La Plaza, se le da el nombre al (hoy) policlínico 19 de abril, en el que Nuevo Vedado recibe sus servicios de salud. En los años 60´s se coloca una tarja en homenaje a Oscar Lucero Moya “Mártir del Silencio” en el parque llamado del BRAC entre 23 y 25 y de 30 a 32[105]. En 1965, el escultor José Ramón de Lázaro Bencomo “Delarra” esculpió la cabeza de Juan Marinello, hoy en su Casa Museo “Juan Marinello” en Loma # 684 entre Colón y Lombillo.

En 1967 se llamaba Nuevo Vedado al territorio entre la Avenida 26 y el río, y entre 37 hacia Norte y Sur; al sur se llamaba Kohly entre 27 y Norte y Sur, y de 28 hacia el río; Alturas del Vedado era el nombre que se daba a toda la curvatura de la Avenida Kohly hasta 26; La Rosa, entre 26 y 47 y entre Santa Ana y 41; Alturas de Ayestarán entre Tulipán y Santa Ana y de 47 a Sur; Zoológico, entre la Avenida del Zoológico al norte hacia 38 y río, paralelo a la Avenida del Zoológico desde 38 al río aunque sin llegar a cruzar con la Avenida Antonio Soto, la cual seguía por la misma entrada del Bosque hacia el sur (hacia Puentes Grandes) divergiendo de 42, desde donde hacia el Zoológico se encaminaba por la Avenida del Bosque, 40 y 38; las callecitas entre la Avenida Antonio Soto y 38, de sur a norte, se llamaban Sur, Marte y Nueva; la Avenida Antonio Soto iba de la rotonda del Bosque de la Avenida del Zoológico al norte hasta entroncar un breve tramo con la calle 38 y seguía a Avenida del Río o del Bosque, y más al sur casi bordeando al río, Julio, que continuaría al sur allende la Avenida del Zoológico como Avenida del Río hacia Puentes Grandes. La isla Josefina se situaba en pleno río, poco más al norte de donde llegaba la Avenida del Zoológico a la altura de calle 38 (donde se hallaba la parte más ancha de la isla) y más al norte hasta poco más de la altura de la calle 39. Allende el puente de 23 (hoy municipio Playa) al sur colindaba con el Parque y Alturas del Río, y más al sur hacia la isla Josefina, el reparto Kohly (de Playa)

Entre 1968 y 1974 reside al lado del cine Acapulco la reconocida instructora de teatro Ana María Paredes Vilariño; aun reside el pintor Orlando Hernández Yanes y su esposa la también pintora Isabel, “Casiguaya”; abundan los profesionales de prestigio que en todas las manifestaciones han aportado a la cultura cubana e incluso universal, residentes y visitantes a estas comunidades neovedadenses[106]. La casona solitaria en lo alto de Ave.Kohly a Ave.26 donde los Guasch Bounzoño criaron a sus hijos José Luis y Ana (de Canadá), hoy pertenece a la compañía telefónica, ETECSA.

Hacia 1970 las obras del Cordón de La Habana (siembras en torno a la capital) trajeron consigo una nueva emisora radial capitalina: Radio Metropolitana, que hasta la década finisecular[107] halló sede en el edificio homónimo de Avenida 26 y 41. Sus adolescentes, tras cursar la primaria en la Arruñada, muchos continuaron estudios en la escuela secundaria básica Antonio Guiteras en 12 y 17 en el aledaño Carmelo al norte, excepto el curso 1969-1971 cuando se habilitó para el primer año de secundaria (7mo.grado) la más cercana escuela Capitán San Luis en 21 entre 22 y 24, en el antiguo reparto Rebollo igual del Carmelo, pero mucho más cercano y limítrofe al Nuevo Vedado.[108]

Hasta 1973-1974 estuvo en calle 39 # 890 entre 24 y 26, “la bodeguita”[109], una de las bodegas más antiguas[110] y que ahora desaparece (como todas aquellas bodegas pequeñas) para unirla al Supermercado, antecedido por estas cuatro bodegas, una pescadería y un punto de leche. Aun en los años 70´s, la construcción de calle 39 hacia 37 entre 24 y 26 eran casi todos solares yermos por la gran depresión del terreno sin rellenar aun ni urbanizar, furnias a las que los niños de la comunidad se deslizaban en sus juegos, y por 39 se subía a La Dionisia por un trillo. En las divisiones político-administrativas de estos años, el topónimo Nuevo Vedado solía ser silenciado y hasta absorbido por otros, como fue el Seccional Vedado.

Del I Congreso del Partido Comunista de Cuba (PCC) a finales de 1975, se derivó la nueva división político-administrativa vigente, que no se haría efectiva sino hasta el 30 de octubre de 1976; mientras tanto, en la conmoción que sufrió la sociedad cubana y toda la Humanidad del 6 al 7 de octubre de 1976 frente al horrendo “crimen de Barbados”[111], se señalan entre sus 73 mártires (que incluían dos coreanos y 11 guyaneses) aquellos cubanos que residían y mantenían diversos vínculos con El Nuevo Vedado, sobre todo trabajadores de Cubana de Aviación (aeromozas, pilotos, etc.) sin obviar la delegación deportiva de esgrima de ambos sexos, y otros.

El Nuevo Vedado en el municipio Plaza de la Revolución:

Al nacer el 30 de octubre de 1976 el municipio Plaza de la Revolución en la división político-administrativa vigente fruto del I Congreso del Partido Comunista de Cuba en 1975, todo el territorio del Nuevo Vedado formó parte de dicho municipio hasta hoy. En el sistema de instituciones de cada cultura municipal quedaba incluido el Atlas de la Cultura Popular Tradicional[112]; mientras tanto, el Bosque de Nuevo Vedado era copado por almacenes y unidades militares hasta la actualidad, incluso con sus propias áreas deportivas y cultura general.

En 1977 fallece una de las grandes figuras de la cultura cubana reconocida y concretamente, del Gobierno Revolucionario, que en Nuevo Vedado había fijado residencia desde 1959 y hasta su muerte, el intelectual Juan Marinello Vidaurreta[113]; esta su casa donde residió sus últimos 18 años, desde 1990 será la Biblioteca Memorial Juan Marinello, en Loma # 684 entre Colón y Lombillo. De julio a agosto de 1978, con el XI Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes con que retumba toda Cuba y en particular, la Ciudad de La Habana, también los CDR del Nuevo Vedado recibieron delegaciones extranjeras en sus cuadras, y desde 1978 con el I Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano y hasta la actualidad, siempre el cine Acapulco ha sido el protagonista local.[114]

Con los sucesos de la Embajada del Perú el 19 de abril de 1980 y los movimientos migratorios consecuentes, más intensos que de costumbre, la Avenida 26 y las calles e instituciones del Nuevo Vedado también fueron escenario de los llamados “actos de repudio” (sin olvidar sus excesos lamentables), y en general de los mejores y peores valores de tales acontecimientos, en un clima tenso y febril. En esta década de los 80´s es cuando la Arruñada se convierte en una de las cuatro escuelas Pre-Eide del municipio, esto es, especializada para formar talentos en las diversas disciplinas deportivas, que llegará a tener hasta hoy, su propio gabinete médico y odontológico.

En octubre de 1983, a raíz de una conversación con el Comandante Fidel Castro, surge la necesidad de crear un centro para investigar y divulgar la vida, obra y pensamiento del Comandante Che Guevara, y por supuesto, se escoge la casa neovedadense donde lo vimos vivir desde 1962 y hasta su partida al Congo; nace así en 47 entre Conill y Tulipán el Archivo Personal del Che[115]; se acercan los años de las Micro Brigadas[116], que cuando menos, determinan el paisaje urbano inmediato y tanta impronta tuvo con este sistema para militares y otros al sur del reparto Kohly, La Dionisia y otros barrios neovedadenses, a veces con la colaboración de España, Canadá y otros países.

En función de los concejos populares entonces en génesis, el nuevo sistema de programas y proyectos a partir de los Estudios Culturales[118] arrojaron importantes resultados que conducirían a revitalizar Nuevo Vedado[119]: así, a partir de los más diversos sectores y parámetros (Couceiro y col, 1989) se definían La Dionisia[120] como el mayor de los barrios insalubres en todo el municipio con casi 2,000 habitantes, caracterizado sobre todo por la vagancia habitual y el alcoholismo, y un foco insalubre (menos de 20 casas) estaba en 37 y Río, influencia de la contaminación entonces del río Almendares[121]; y en todo Nuevo Vedado, una cultura eminentemente doméstica y vida social que se desarrolla fundamentalmente fuera de la barriada[122] con sus fiestas[123] y religiosidad[124], valorando incluso su transportación y otros servicios.[125]

A la sazón comenzaba el llamado “desmerengamiento del campo socialista” en Europa (con su nueva correlación de fuerzas a escala internacional) y en su consecuencia, el “Período Especial” en Cuba, con nuevas oleadas migratorias sobre todo a partir de 1994 y los balseros emigrantes por la costa cercana norteña. La cultura popular se hace sentir de disímiles maneras, sobre todo en la nueva composición social del Nuevo Vedado no siempre como valores positivos, y en la otrora chic Arruñada comenzarán a detectarse focos delictivos y de violencia agresiva hasta entonces desconocida en la barriada. Pero como resultado de los Estudios Culturales se dirigían los ojos a los valores genuinos y ancestrales de esta comunidad, a promover desde el prisma científico. En 1990 el albergue para ciegos y lisiados en la antigua iglesia de La Dionisia pasó al parque de 41 y 24 (donde hoy están los niños con dificultades mentales) y en su lugar, aquí quedó para decoración y tapicerías, arreglando muebles del Estado. La noche del 7 de marzo, coordinado con el Equipo Municipal de Estudios Culturales, se esperó el Día Internacional de la Mujer en calle 26 entre Avenida 26 y 43[126]. El 3 de octubre de 1990 es fundada la Biblioteca Memorial Juan Marinello en Loma # 684 entre Colón y Lombillo[127].

Al constituirse el CAM (Consejo de la Administración Municipal) y los concejos populares[128] el 10 de octubre de 1990 (Rodríguez Pérez, 2010) estos fueron numerados[129]; desde entonces y hasta hoy, la barriada de Nuevo Vedado ha estado dividida, fatalmente, en dos, aproximadamente en torno a la calles 35, 37 y calle Norte[130]. Hasta la actualidad, no se ha logrado rectificar fronteras entre concejos como sí se ha podido en otras barriadas del municipio; los logros en esta comunidad sí se obtendrían en cuanto al topónimo Nuevo Vedado.

Al celebrarse en marzo de 1991 el II Simposio Territorial de Estudios Culturales en la Semana de la Cultura[131], éste pretendió por primera vez trascender a las instituciones subordinadas a la Dirección Municipal de Cultura, y para tal primera experiencia se escogió justo el Jardín Zoológico de La Habana[132]. El temor a la novedad y la escasa experiencia de los directivos entonces frustró esta iniciativa del Equipo Municipal de Estudios Culturales[133]. Desde 1991 cada segundo sábado a las 2 p.m. comienza la peña “Acuérdate del adulto mayor” en Nuevo Vedado[134]; cuando en 1992 se decide aprobar topónimos a los concejos, lo cual permitiría revitalizar parte de los valores comunitarios locales, el sur se llamaría Puentes Grandes[135], en tanto el norte se llamó entonces, Chullima[136]. Tamaño error trató de ser enmendado por Estudios Culturales del municipio, y el III Simposio Territorial de Estudios Culturales el 5 de mayo de 1993 asumió como sede abrir la llamada “Iglesia del Derrumbe” (hecho en sí mismo muy revolucionario entonces) en el casco histórico de la extensión del Carmelo, topónimo que se revitaliza por primera vez y se refuerza al celebrar en la misma comunidad la fundación de la villa de San Cristóbal de La Habana el 16 de noviembre de 1993[137], con lo que el topónimo Chullima se sustituye[138] y el concejo al que pertenecía el norte neovedadense comenzó a llamarse Carmelo: no era todavía su topónimo, pero sí era más consecuente. No obstante como en breve se apreciará, el próximo peldaño sería reconocer oficialmente el topónimo Nuevo Vedado por primera vez en su historia.

En 1994 Belarmino Castilla Mas inaugura la tarja de 0.55 metro x 0,80 metro a Josué País en la escuela homónima, mientras se mantiene Nuevo Vedado como ambiente de artistas e intelectuales[139]; sin la debida atención ni educación y exigencias a sus nuevos inquilinos, algunos de sus jardines devenían pasto de los chivos, y aunque por ser eminentemente residencial, no ha sido de las áreas más proclives a ser consideradas como “trampolín al extranjero” al quedar apartada de aquellas de más población flotante[140] como La Rampa al nordeste allende El Vedado, ello no elimina las influencias internacionales típicas al cosmopolitismo local[141], con uno de los niveles culturales comunitarios más reconocidos en el país.

Es en 1996 cuando se establecen ocho consejos populares hasta la actualidad: el entonces Carmelo perdió sus áreas sureñas que incluían el norte neovedadense y otras, con las que se conformó el consejo Colón-Nuevo Vedado: así se oficializó por primera vez el topónimo Nuevo Vedado[142], sin la menor duda uno de sus más sentidos valores patrimoniales, y tal revitalización y reconocimiento oficial deviene gran aporte y salto cualitativo para la historia de la cultura neovedadense; aunque por otra parte, la barriada ha seguido dividida aún en la actualidad, y este norte neovedadense queda en el mismo consejo de las comunidades carmelenses 12 y 23 y Reparto Rebollo. El sur continuó llamándose Puentes Grandes, pero poco después se le reconoce también como Nuevo Vedado-Puentes Grandes[143].

No obstante, ello no bastaba para que se respetara y comprendiera la cultura y el patrimonio neovedadense, acusado incluso de “no cubano” (incubando la vulgarización de “lo cubano” y posturas racistas, regionalistas y otras miserias humanoides de intolerancia) y se potenciara por ejemplo, desde su cultura doméstica, se evadiera el populismo igualitarista y la impostación de valores que amenazaban su identidad para “igualarla” a las otras barriadas y “ver” así su cultura popular igual… lo que llegó a propiciar una comparsa[144] que, como hemos visto, jamás fue identidad ni valor de esta comunidad[145].

Justo en estos mediados de los años 90´s fue el primer intento de un ciclo de cine anti homofóbico, que escogió el Acapulco;[146] en octubre de 1997 ya se reconocía el Proyecto de danza Alegrías de España[147]; en octubre de 1998 se celebra el I Coloquio Internacional Magisterio, Cultura y Proyección Social de Juan Marinello[148]. El trabajo sistemático con el potencial del Nuevo Vedado como el resto de todo el municipio, lo ha estrechado cada vez más a toda la vida integral municipal[149], y entre sus diversas instituciones destacan las escuelas[150] y se observan letreros de sindicatos y otras sociedades (SNTAP, SJAE), la reparadora de refrigeradores y efectos similares al lado del Cementerio Chino, el Club del Dominó, la Asociación Nacional de Lebreles Afganos, etc. Al fundarse la Sociedad Ourensana de Cuba entre las sociedades de gallegos y sus descendientes, la sede municipal se ubica al fondo del Cementerio Chino, en Norte # 34 entre 35 y 35 (Herradura), casa de Soledad Figueral Prado[151], mientras continúa su vida cultural[152].

Tampoco ha cesado la tensa lucha ideológica en El Nuevo Vedado, como en el resto del país[153]; en octubre del 2000 se reportaban 15,327 habitantes en el consejo Colón-Nuevo Vedado, y 14,381 en el Nuevo Vedado-Puentes Grandes, aunque ya sabemos que cada uno de ellos abarcaba otras comunidades no neovedadenses; continúa aportando valores a la cultura cubana[154] , y abundan artistas y otras celebridades entre sus residentes o con otros vínculos[155]. Durante la década finisecular, a partir del llamado “Período Especial”, el macro entorno se matizó con nuevas problemáticas e incluso, “tipos sociales”[156] y nuevas conquistas desarrollan la Revolución a otros niveles.[157]

Se evidenció asimismo una anagnórisis muy provechosa para el trabajo comunitario en todos los sectores (la “vuelta a las raíces” y “la totalidad perdida” preconizadas por lo mejor de la postmodernidad), a pesar de que la barriada aun se encuentra dividida en dos consejos populares; la recuperación del “Período Especial” con que se llamaba a las puertas del tercer milenio, lejos de perder el trabajo comunitario ganado en esa década, debía enriquecerlo desde los valores develados en torno al reconocimiento del Nuevo Vedado en tanto “museo (al aire libre) de arquitectura moderna” como principal aporte de la década, “con todos y para el bien de todos” en su máxima diversidad y con el protagonismo de las comunidades, incluido el entorno ambiental para el bienestar de todos y cada uno de sus componentes en su sistema indisoluble con el ser humano.

A la sazón, en la Cuenca del Almendares- Vento se señalaban viviendo del municipio Plaza de la Revolución 61,060 habitantes en 13,390 viviendas, desglosados en territorios de tres consejos populares, de los que en Nuevo Vedado—Puentes Grandes habitaban 15,360 personas. Entre los proyectos culturales que entonces se desarrollaban con todo éxito en Nuevo Vedado en esta, que al respecto pudiéramos considerar su “época de oro” de tal trabajo, se destacan las acciones de la promotora Mercedes Arango Hernández[158]. Para el 28 de enero del 2003, por el 150 aniversario del natalicio de José Martí, se pretende aprovechar un local como biblioteca al servicio de la comunidad en Lombillo y Tulipán[159]; pero por inconvenientes como la pequeñez del lugar que no admitía sala de lectura, esta biblioteca Ismaelillo para préstamos (sin sala de lectura) no se inauguró sino hasta el 13 de octubre de 2003, con numerosos visitantes desde entonces. En marzo del 2003, el jueves de la Semana de la Cultura Municipal y como actividad central de dichos festejos, el VIII Simposio Territorial de Estudios Culturales y VI Fórum Municipal de Ciencia y Técnica de la Cultura, constituyó el primer homenaje oficial al Nuevo Vedado, a sus instituciones, personalidades y muchos más valores[160]. En el mismo año 2003 el Parque del Acapulco queda rebautizado como El Parque de la Paz (también Mártires de África), mientras que en el Jardín Zoológico de La Habana se logra reproducir una especie en extinción: el cóndor de Sur América, que ahora volaría como metáfora de esperanza y futuro para todos.

El jueves de la Semana de la Cultura en marzo del 2004, la sede del VII Fórum Municipal de Ciencia y Técnica de la Cultura es, ¡POR FIN¡ el Jardín Zoológico de La Habana, aquel viejo sueño frustrado por la incomprensión y temores en 1991 y que ahora celebraba así en su homenaje, el 65 aniversario de dicha institución[161]; en el IX Fórum Municipal de Ciencia y Técnica de la Cultura el jueves de la Semana de la Cultura en marzo del 2006 en el casco histórico del barrio Pan con Timba (Zapata y A) de la barriada de La Plaza al este, Margarita Arias y Juan Ernesto Pérez presentan la biblioteca Ismaelillo, que profundizará su director Florencio Hernández González en el XIII Simposio y Fórum el jueves 18 de marzo de 2010 en el casco histórico del Vedado[162]. Se continúa demostrando que muchísimos (no sólo los neovedadenses) aman o al menos, se interesan, respetan y hasta admiran al Nuevo Vedado, y lo reconocen en toda la ciudad, en toda Cuba y más allá; es el caso del escudo que le propone Arista-Salado[163] (Anexo), sin cesar otras acciones.[164]

A manera de epílogo

No ha pretendido esta, ni mucho menos, legar una historia acabada del Nuevo Vedado; de hecho, ninguna historia nunca debe absolutizarse acabada, siempre sujeta a actualización constante, a las nuevas visiones cada vez más integradoras, y a la profundidad de las investigaciones en proceso. Así por ejemplo, aun faltarían las monografías que merecen numerosas de las instituciones aquí citadas, personalidades que aquí han residido en todas las manifestaciones de la cultura, muchas de sus construcciones y calles… sin obviar posibles correcciones. Lo que sí se pretende es fundamentar desde ya, una necesaria concepción y visión integral y metodológica para el estudio del Nuevo Vedado con todo su valor patrimonial, de tanto interés para toda Cuba e incluso, más allá, estudio de caso a aplicar casuísticamente en otras comunidades.

En un panorama actual, en el banco de problemas aún se conserva una barriada dividida en dos consejos populares y en cada uno de ellos, comparten con otras comunidades bien distintas, como 12 y 23, el Cementerio de Colón y el Reparto Rebollo al norte, y Puentes Grandes y Aldecoa al sur; ello obvia las raíces e identidades comunitarias, y exige políticas de más rigurosa educación en estos valores comunitarios para su preservación y sobre todo, de los promotores en cada consejo (que a menudo lastran insuficiente formación general), lo que se dificulta más aun en la fluctuación laboral que ha distinguido al territorio frente a la competencia y que al menos en Cultura municipal, se ha agudizado tremendamente (como nunca antes) del año 2008 al 2010, sin la debida atención política para saber retener al personal.

No obstante, se ha logrado revitalizar valores[165], lo cual es muy difícil frente a los prejuicios, esquemas y simplismos antes referidos y en territorio tan complejo por su etnogénesis y conformación cultural, la dinámica modernidad-tradición distintiva del Nuevo Vedado, el movimiento migratorio, y la aun demasiado escasa educación científica sobre las culturas comunitarias, con un personal aun insuficientemente motivado ni preparado sobre todo a nivel de instituciones y aquellos que sobre tales valores, deben erigir sus imágenes, que en consecuencia, no siempre son satisfactorias y a menudo, dañan. Casi siempre, El Nuevo Vedado ha sido desde sus antecedentes y según cada contexto histórico, protagonista de los mejores y peores momentos de la vida social cubana; recuérdese la inmediatez de la barriada de La Plaza al este en torno a la Plaza de la Revolución, máximo símbolo político nacional y de alcance internacional durante medio siglo de Revolución, con todo su impacto en esta comunidad durante marchas y otras campañas.

Sin excluir la chica moderna o la dama exquisita que en el imaginario representan al Nuevo Vedado, tampoco se puede reducir así tanta complejidad y riqueza histórica cultural. El Nuevo Vedado deviene estudio de caso de comunidad metropolitana eminentemente residencial, donde impera la cultura doméstica en torno a la cual se abre un universo cultural mucho más allá, pero que también esta barriada la trasciende, junto al amor por los deportes heredados del vedadismo desde el norte costero, con su afán por la elegancia, el respeto, la vocación por las artes y las ciencias, por la naturaleza, el buen gusto y otras virtudes, mientras equilibra tradición y contemporaneidad, amenazado por una insuficiente promoción científica de tales valores contra imágenes simplistas y estereotipadas que perjudican a tanto y tal patrimonio de todo tipo.

En tal diversidad de una homogeneidad no más que relativa que identifica a la barriada de Nuevo Vedado, en la actualidad se aprecian ocho barrios neovedadenses[166]; y con estas identidades, El Nuevo Vedado avanza hacia la mejor convivencia con la mismidad y con toda otredad hacia la alteridad cuando sea menester, lo cual le es históricamente inherente dada su vocación raigal tradicional de cosmopolitismo hospitalario y su esencia metropolitana, que implica mayor dinámica con todo otro, a menudo en franco choque de valores en la dialéctica tradición-modernidad frente a las amenazas tradicionalistas (conservadoras), populistas y de impostación de valores por la avalancha migratoria que tanto enriquece, pero que puede lacerar sensible y peligrosamente sin educación científica en muchos cuya misión social es precisamente, promover los valores locales y tanto patrimonio local de todo género que como es obvio, ya compete a todo el país y mucho más.

Sobre la historia de marginación[167] se levantó una cultura distintiva con todo orgullo al que le asiste el más legítimo derecho, barriada metropolitana asimismo diversa en barrios internos (y estos en zonas, y estas en focos) con una homogeneidad no más que relativa, y a la que se le han inyectado las urbanas, rurales y otras de toda Cuba y de otros países[168], que más que implicar gradientes, pulsa la verdadera alma de esta comunidad cosmopolita, caso particular dentro de las comunidades urbanas. Entre tantos valores inmigrantes bienvenidos los mejores, pero sin traicionar la organicidad y autenticidad desde las raíces comunitarias; en sana paráfrasis martiana, “injértese Cuba (y el mundo) en nuestras comunidades, pero que el tronco siga siendo el de nuestras comunidades”… que es el mejor aporte que se puede brindar a toda la cultura cubana y universal.

Propuesta de escudo para El Nuevo Vedado. Autor: Maikel Arista-Salado y Hernández (2006)
Foto del autor, auxiliado por Maikel Arista-Salado y Roberto Carlos Hernández Núñez

Fuentes:

BIBLIOGRAFÍA BÁSICA:

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ENTREVISTAS A INFORMANTES CLAVES:

1. Onelia Obeso Collazo.

2. Consuelo Gil López.

Notas:

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